Martin Heidegger: dallo gnosticismo alla gnosis ... - Politicamente.Net

2) Heidegger crede che la storia dell’Essere si configuri come la messa in opera di alcuni mediatori
«cosmici» tra cielo e terra, di eroi tragici, per così dire, che con la loro azione, con la loro «violenza
creativa», aprono nuove vie di manifestazione all’Essere e si fanno mediatori tra l’ Essere e l’Esserci.
3) Heidegger recupera, nonostante la critica a Platone da cui egli fa nascere la metafisica e,
quindi, il nichilismo, la vocazione «basileica» della filosofia e assegna ai filosofi un ruolo-guida
all’interno della polis. Heidegger si comporta come Platone a
Siracusa, cioè vorrebbe svolgere la funzione di fhürer del fhürer, di spiritus rector di Hitler.
Tuttavia, il Discorso del rettorato, pur anticipando tematiche che saranno sviluppate e approfondite nel
pensiero heideggeriano successivo, si muove ancora in modo ambiguo e contraddittorio: da una parte
Heidegger mette in luce il senso autentico della filosofia greca, cioè di quella forma di pensiero che i greci
inaugurarono e che intende la filosofia come «l’interrogante star saldi nel cuore della totalità dell’essente che
costantemente si cela»; dall’altra l’Heidegger politico di questi anni «non spinge fino in fondo la domanda
radicale che porta a consunzione ogni positum e spinge alla fuga ogni Dio rivelato» 70 , ed egli finisce per
interpretare la grecità in chiave gnostica.
Nei Contributi alla filosofia, l’opera «esoterica» nella quale Heidegger ripensa radicalmente la rivoluzione
nazionalsocialista e si adopera alla costruzione di una «Germania segreta» – una Germania ideale o possibile
«di là da venire», in antitesi a quella ufficiale 71 –, egli ammette «di essersi illuso quanto al fatto che il
nazionalsocialismo rappresentasse la Wesengestalt della verità dell’essere. Egli riconosce che quella credenza
è stata una caduta nella trappola di ciò che è storico in senso volgare (historisches), poiché egli ha valutato e
valorizzato cio-che-è-più-degno-di-essere-interrogato con i criteri delle Weltanschuungen» 72 .
Eliminando la «trascendenza» dell’Essere rispetto agli enti e risolvendo l’Essere nell’immanenza dell’ente
esplicitato nella storia ed effettivamente presente al pensiero dell’uomo, la manifestazione epocale
dell’Essere non finiva per identificarsi con lo Zeitgeist, lo spirito dell’epoca, già ridicolizzato da Goethe nei
versi del Faust in cui il poeta lo definisce come «ideologia dei padroni» 73 In questa immanentizzazione
dell’Essere nell’ente, Heidegger non è forse rimasto impigliato nelle secche della filosofia della storia Anzi,
di una filosofia della storia hegeliana 74 Egli avrebbe, secondo Voegelin, concepito l’Essere come parousia,
ossia come un venire alla presenza, «pressappoco come un sovrano fa la sua comparsa». Voegelin considera la
speculazione heideggeriana, almeno fino alla pubblicazione dell’ Introduzione alla metafisica, come il
culmine del movimento gnostico post-classico che egli chiama «parusismo», riattivatosi nell’ 800 ad opera di
Hegel e di cui, appunto, Heidegger costituirebbe «l’interprete più sottile e raffinato».
Heidegger avrebbe, secondo Voegelin, ridotto «alla sua struttura essenziale» il complesso dei simboli gnostici
elaborato dai filosofi del XIX secolo, depurandolo dalle «visioni del futuro legate a periodi e dalle immagini
ridicole dell’uomo positivista, dell’uomo socialista e del superuomo. Al loro posto Heidegger pone l’essere
stesso, al cui incombente dominio dobbiamo sottometterci» 75 . L’Essere è, dunque, «potenza» d’essere, ed è
proprio «la potenza dell’essere che conferisce la sua autorità alla posizione del pensatore gnostico. Egli è il
messaggero dell’essere, che egli interpreta come approssimantesi a noi dal futuro» 76 . Tale concezione
70 F. VOLPI, Heidegger e l’ascesi del pensiero, op. cit., p. 257.
71 I Contributi alla filosofia rappresentano per Fistetti una svolta radicale nel pensiero heideggeriano, nel senso che sono «l’ultimo
disperato tentativo di ridisegnare la rivoluzione nazionalsocialista come una rivoluzione filosofica, cioè una trasformazione
palingenetica dell’esistenza storica moderna guidata dal sapere sovrano del filosofo e da avanguardie intellettuali ad esso ispirate.
Nei Beiträge, infatti, la kehre convive con l’aspirazione basileica del filosofo-legislatore che permea la speculazione
heideggeriana fino all’Introduzione alla metafisica del ‘35» F. FISTETTI, Heidegger e la rivoluzione nazionalsocialista, in La
Germania segreta di Heidegger, a cura di F. Fistetti, Bari 2001, p. 94.
72 IDEM, Heidegger e l’utopia della polis, Genova 1999, p. 112.
73 Nell’utopia della polis greco-tedesca, nella visione dell’Essere che trova la sua fondazione e destinazione storica nello spirito di
popolo tedesco e nel führer il luogo, la realtà nella quale l’Essere stesso irrompe nella storia, Heidegger rinunciava ad uno dei
presupposti fondamentali della sua filosofia: la «differenza ontologica» tra Essere e ente.
74 Certo, Heidegger stesso nel 1936/37, nei Contributi, sente il bisogno di rimarcare le differenze della sua filosofia con quella
hegeliana e di ribadire anzitutto a se stesso, visto che l’opera è rimasta inedita durante la vita di Heidegger, che i modi con cui il
Sein è e perviene al Sagen, non ha nulla a che fare con l’Aufhebung hegeliano che s’incarica di togliere (superare -sublimare) le
contraddizioni, ma, piuttosto, è qualcosa che ha a che fare con la lotta, con la contrapposizione, con la decisione, nel senso di
decidere, tagliare, lacerare, introdurre una cesura.
75 E. VOEGELIN, Il mito del mondo nuovo, op. cit., p. 99.
76 Ibidem, pp. 96, 97.
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