Martin Heidegger: dallo gnosticismo alla gnosis ... - Politicamente.Net

Nel Discorso del rettorato Heidegger annuncia trionfalmente (e un po’ ingenuamente) l’uscita
dell’Occidente dal nichilismo, il compiersi di un «destino», di «un nuovo inizio»: la storia dell’Essere o,
meglio, dell’ Essere come «storia» ha trovato il suo «luogo» di fondazione e di destinazione nella polis
tedesca, in Hitler il suo fondatore e in Heidegger il filosofo che ha portato a coscienza, erede di Nietzsche ma
più di Nietzsche stesso, il tramonto dell’Occidente e l’inizio di una nuova «epoca» dell’Essere. Il popolo
tedesco, incalzato dal «destino», ha una «missione spirituale» da compiere: tornare alla Grecia e ripristinare
l’Anfang greco, quell’ «Inizio» della nostra cultura occidentale, prima che l’Occidente si configurasse come
tale, cioè come terra del tramonto e, quindi, prima che il nichilismo ne costituisse l’essenza più propria.
Quell’«Inizio» che, portato per la prima volta alla luce dai greci e occultato nel corso della storia occidentale,
i tedeschi hanno il compito di riportare nuovamente alla luce.
Lo schema gnostico di caduta/lotta/redenzione che costituiva la trama nascosta di Essere e tempo viene ora
da Heidegger trasferito su un piano storico-cosmico: il popolo tedesco, popolo pneumatico per eccellenza,
presa coscienza, attraverso Nietzsche, della negatività del mondo, ha «la missione spirituale» di ritornare
alla sua Origine dimenticata, all’«inizio del nostro esserci storico-spirituale». L’Esserci, che in Essere e tempo
si dibatteva in una perenne tensione tra «autenticità» e «inautenticità» alla ricerca della propria salvezza
personale, diviene in questa fase il Volk che «lotta» per la salvezza intramondana e storica della Germania
e, attraverso di essa, di tutto l’Occidente.
La filosofia dell’«autenticità-inautenticità», elaborata in Essere e tempo, viene ora utilizzata da Heidegger
all’interno della Seingeschichte in senso storico-politico: il «ci» dell’Essere non è più l’uomo ma il popolo
tedesco che, di fronte all’«inautenticità» della propria epoca, «lotta» per ottenere «il suo mondo veramente
spirituale» e recuperare quella dimensione di «autenticità» perduta dall’Occidente all’inizio della sua storia.
La Seingeschichte si configura gnosticamente come un circolo 68 : ad un movimento di andata, di
‘alienazione’ dell’Essere da se stesso, che ha caratterizzato la storia dell’Occidente nei termini di una caduta
(oc-casus) e di una decadenza, corrisponde un movimento di ritorno dell’Essere a se stesso e alla propria
«dimora». E la dimora dell’Essere è il suo nascondimento (lethe), il luogo in cui l’Essere custodisce la sua
identità-differenza dall’ente. L’oblio di questa differenza conduce all’identificazione dell’Essere con l’ente e
quindi alla considerazione dell’Essere come niente. In questo oblio è raccolta la storia nichilista
dell’Occidente che, dimentica della dimora originaria dell’Essere, si vede costretta ad «errare» tra gli enti.
Fin qui Heidegger rimane «in veste di gnostico della storia». «Ciò che rende così insidioso il suo ingresso
sulla scena politica durante questi mesi» è il fatto che egli scambiò la sua gnosi storica per pensiero politico.
«Se egli avesse continuato a raccontare le sue ‘storie autentiche’, senza volerle immischiare nella politica, egli
sarebbe rimasto quell’artista della filosofia che effettivamente era; invece, trascinato dalla rivoluzione, volle
diventare il politico della filosofia» 69 .
Il Discorso del Rettorato, dunque, lungi dall’essere un incidente di percorso, – una versione questa che lo
stesso Heidegger sosterrà davanti alla Commissione per la denazificazione – un testo, insomma, di scarsa
rilevanza teoretica, espressione soltanto di valutazioni contingenti legate ad un determinato momento
storico, si configura, invece, come un momento cruciale della riflessione filosofica heideggeriana, nel
quale, per la prima volta, vengono elaborati in modo consapevole ed esplicito alcuni punti-chiave del suo
pensiero, che rimarranno costanti per lo meno fino al 1945, fino, cioè, alla disfatta politica della Germania in
seguito al secondo conflitto mondiale.
Quali sono, allora, i punti-chiave del Discorso del Rettorato
1) Il «ci» dell’essere non è più l’uomo ma la comunità di popolo tedesca: Heidegger collega qui
esplicitamente il concetto di «popolo» al concetto di «storicità», suturando la nozione di comunità di
popolo tedesca (Gemeinschaft ), diffusa allora tra gli esponenti del movimento völkisch, con quella di
polis greca. Heidegger ritiene, in questa fase, che la polis greco-tedesca possa realmente costituire
una «terza via» tra il liberalismo-capitalismo da una parte, che ha portato l’uomo occidentale ad uno
spaesamento e a una perdita di patria senza precedenti, e l’egualitarismo astratto e massificante del
marxismo-bolscevismo dall’altra. Una comunità di popolo organizzata, come si intravede dal Discorso
del Rettorato, sulla base delle tre funzioni platonico-indoeuropee: manuale, militare e sacerdotale.
68 Lefebvre dice che «Heidegger segue il modello triadico nel modo più ingenuo: l’Essere, il suo occultamento, il suo svelamento e
resurrezione». H. LEFEBVRE, Hegel, Marx, Nietzsche, ou le royame des ombres, Paris 1975, p.51.
69 R. SAFRANSKI, Heidegger e il suo tempo, Milano 1994, p. 324.
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