Martin Heidegger: dallo gnosticismo alla gnosis ... - Politicamente.Net

La morte non è un semplice «fatto» indifferente al sé. Se l’Esserci è un poter-essere, il non-ancora della morte
gli appartiene costitutivamente qui ed ora. In quanto il sé riconosce come propria l’estrema possibilità della
morte e l’assume su di sé anche emotivamente come il suo proprio limite negativo, il sé sta originariamente
nella morte. Nella vita inautentica il sé fugge da se stesso, fugge dal tempo, fugge dalla sua nullità e dal suo
proprio destino, che è l’essere-per-la-morte. Nella vita autentica, invece, il sé è redento dal «pubblico»
attraverso la morte, non nel momento in cui egli muore, ma nel conoscere se stesso dall’inizio come un
essere-per-la-morte: la morte rivela al sé il nulla nullificante di ogni suo progetto e del suo stesso fondamento.
L’esistenza autentica è, così, secondo Heidegger solamente quella che comprende chiaramente e realizza
emotivamente la radicale nullità dell’esistenza 59 .
Soltanto la «decisione» di assumere su di sé la morte apre l’uomo all’esistenza autentica: essa ha però il segno
negativo della crisi, è l’attimo (il kairos), il lampo di luce ( Augenblick), il momento di passaggio tra il
progetto che ci getta in avanti e la deiezione che ci risospinge all’indietro. Non c’è un presente dove l’Esserci
possa permanere e riposare 60 . «La morte, in quanto possibilità, non offre niente da realizzare all’Esserci e
niente che esso possa essere come realtà attuale. Essa è la possibilità dell’impossibilità di ogni
comportamento verso ogni esistere» 61 . Il sé è consegnato da se stesso a se stesso, alla sua fonte, il nulla. Dal
nulla al nulla: il circolo chiude, ma la terra resta inabitabile.
«Non sarà mai data una coappartenenza di uomo e natura in un presente diverso, che assuma uno spessore
più largo di quel punto zero inospitale a cui è ridotto in Sein und Zeit» 62 .
Ma Heidegger non conclude il suo percorso con Essere e tempo e tutta la sua riflessione successiva è un
tentativo di uscire dal nichilismo e dalle aporie della dimensione coscienziale moderna.
.
59 Insieme con il mondo, sprofonda nel nulla anche l’esigenza di norme etiche relegate nel dominio del «pubblico» e della vita
inautentica. «La morte rivela il sé nel suo assoluto isolamento e lo separa da tutte le umane relazioni sia morali che amorali».
60 Se l’unico significato è posto nel trascendimento e nel progetto, nella ricerca continua di ulteriorità, non si dà alcuna possibilità di
rimanere nel presente, che rimane privo di una propria consistenza ontologica: l’Esserci «nel presente» dimentica se stesso, cade e
si perde in ciò che incontra nel mondo-ambiente di cui si prende cura o nel mondo degli altri di cui ha cura. Il presente di per sé è la
dimensione dell’inautenticità, della Verfallenheit, del decadimento.
61 M. HEIDEGGER, op. cit., p. 217.
62 M. L. MARTINI, Un racconto dell’anima. Linguaggio e figure dell’immaginazione gnostica in Heidegger, op. cit., 103.
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