Il Consenso, in Trattato di Biodiritto, diretto da S. Rodotà e P. Zatti ...
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III, 8<br />
Dalla bioetica al bio<strong>di</strong>ritto<br />
certo momento storico 97 . Anzi ad essi si aggiungono quelli che sono<br />
sollevati <strong>da</strong>lla trasposizione nella <strong>di</strong>gnità <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> valori trascendenti,<br />
come quelli legati all’umanità, secondo i quali una persona non potrebbe<br />
mai essere considerata come semplice « mezzo ».<br />
Anche rispetto alle decisioni relative al <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> morire con <strong>di</strong>gnità,<br />
come a tutte le decisioni che attengono alla vita, lo stesso riferimento è<br />
utilizzato sia per giustificarla, che per rifiutarla <strong>in</strong> quanto l’uomo anche se<br />
malato rimane comunque un essere unico nella cui vulnerabilità si ritrova<br />
l’umanità 98 .<br />
L’autodeterm<strong>in</strong>azione costituisce lo strumento per sottrarre l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo<br />
alle decisione altrui, co<strong>in</strong>cide con la <strong>di</strong>gnità, <strong>in</strong> quanto assicurando il<br />
rispetto dell’identità personale esclude che il soggetto ed il suo corpo<br />
<strong>di</strong>vengano strumenti <strong>di</strong> scopi ed <strong>in</strong>teressi altrui, allontanandosi <strong>da</strong> una<br />
<strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata libertà <strong>di</strong> alterazione e trasformazione 99 .<br />
12. Pubblico e privato nell’autodeterm<strong>in</strong>azione.<br />
Rispetto al <strong>di</strong>ritto all’autodeterm<strong>in</strong>azione si ripropongono dunque tutti<br />
i problemi legati alla costruzione della sfera privata e che sono emblematicamente<br />
rappresentati anche nel <strong>di</strong>battito sulla privacy. I problemi non<br />
sono soltanto costituiti <strong>da</strong>lla <strong>di</strong>fficoltà nella def<strong>in</strong>izione dei suoi conf<strong>in</strong>i che<br />
paiono necessariamente mobili, ma anche <strong>da</strong> una conseguenza ulteriore<br />
sulla quale è bene riflettere prima <strong>di</strong> ritornare al <strong>di</strong>ritto privato: la conv<strong>in</strong>zione<br />
che quest’area sia caratterizzata <strong>da</strong> uno spazio che deve sfuggire ad<br />
97<br />
Sul punto RESTA, La <strong>di</strong>sponibilità dei <strong>di</strong>ritti fon<strong>da</strong>mentali e i limiti della <strong>di</strong>gnità (note a marg<strong>in</strong>e<br />
della Carta dei Diritti), <strong>in</strong>Riv. <strong>di</strong>r. civ., 2002, II, 801; MARELLA, <strong>Il</strong> fon<strong>da</strong>mento sociale della <strong>di</strong>gnità umana.<br />
Un modello costituzionale per il <strong>di</strong>ritto europeo dei contratti, <strong>in</strong>Riv. crit. <strong>di</strong>r. priv., 1, 2007, 67, dove ampi<br />
riferimenti alla letteratura tedesca e francese <strong>in</strong> merito. Entrambi sottol<strong>in</strong>eano pure <strong>in</strong> un quadro<br />
<strong>di</strong>verso il collegamento della <strong>di</strong>gnità all’uguaglianza. <strong>Il</strong> limite dovrebbe <strong>in</strong>fatti mettere nel nulla l’effetto<br />
<strong>di</strong> red<strong>di</strong>to sulle scelte esistenziali, l’esclusione del mercato serve <strong>in</strong>fatti ad assicurare che i soggetti più<br />
poveri si trov<strong>in</strong>o esposti a questo rischio. La gratuità si risolve <strong>in</strong> un controllo <strong>di</strong> tipo preventivo. Sul<br />
punto PIEPOLI, Dignità umana e autonomia privata, <strong>in</strong>Pol. <strong>di</strong>r., 2003, 54; MOROZZO DELLA ROCCA, <strong>Il</strong><br />
pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> <strong>di</strong>gnità della persona umana nella società globalizzata, <strong>in</strong>Dem. <strong>di</strong>r. 2004, 201; SACCO, Note<br />
sulla <strong>di</strong>gnità umana nel “<strong>di</strong>ritto costituzionale europeo”, <strong>in</strong>PANUNZIO (a cura <strong>di</strong>), I <strong>di</strong>ritti fon<strong>da</strong>mentali e<br />
le Corti <strong>in</strong> Europa, Napoli, Jovene, 2005; MARGALIT, La <strong>di</strong>gnità umana fra kitsch e deificazione,<strong>in</strong>Ragion<br />
Pratica, numero 2, <strong>di</strong>cembre 2005, 507 ss.<br />
98<br />
NEIRINCK, La <strong>di</strong>gnité huma<strong>in</strong>e ou le mauvais usage juri<strong>di</strong>que d’une notion philosophique, <strong>in</strong><br />
Mélanges Bolze, Economica, 1999, 47.<br />
99<br />
« Possiamo <strong>da</strong>vvero ammettere che un potere sociale mi imponga, [...], <strong>di</strong> essere ciò che non<br />
riconosco più come me stesso, semplicemente <strong>di</strong> esistere contro la mia identità », è questo l’<strong>in</strong>terrogativo<br />
che pone ZATTI, Maschere, cit., 47, per il quale il fon<strong>da</strong>mento della <strong>di</strong>gnità consente <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare<br />
la soglia che separa il dolore <strong>di</strong>gnitoso rispetto al dolore che <strong>in</strong>tacca la persona negando la sua <strong>di</strong>gnità.<br />
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