Nadalini Emanuele - Le Famiglie della Visitazione

CONCLUSIONI
Dopo aver visto la figura di Ignazio e l’influenza giocata dalla sua autorità sulla Chiesa antica
abbiamo dato uno sguardo sulla concezione di martirio per la Scrittura, per Israele, per la stessa
Chiesa.
Abbiamo poi analizzato le lettere nella loro dimensione letteraria trovando i contenuti e le strutture
di ciascuna di esse; i temi più insistenti (Dio, cristologia, pneumatologia, ecclesiologia, concetto di
vita, unità, ministerialità) sono stati poi analizzati più nel dettaglio per cercarne il succo e per
riproporlo in maniera sintetica; circa Dio Ignazio ne mostra la sua attenzione verso i cristiani
evidenziando la categoria del Padre, non solo del Signore nostro Gesù Cristo, ma anche di tutti i
fedeli che a buon diritto possono chiamarsi, in Cristo, figli di Dio; sulla cristologia abbiamo visto
come l’approccio del Vescovo Antiocheno sia stato, dal punto di vista dogmatico, chiaro e in un
certo senso profetico e anticipatore dei grandi Concili della Chiesa nei secoli IV e V; lo Spirito
Santo è il vincolo della permanenza non solo nell’ortodossia, ma anche nell’ortoprassi, cioè nel
mantenimento della comunione reciproca e con la Chiesa tutta specchio dell’unione del Padre e del
Figlio e dello Spirito; il concetto di vita che Ignazio sviluppa è di importanza fondamentale in
quanto gli permette di inquadrare la figura del Cristo non solo nel piano dogmatico ma anche in
quello vitale perché Lui, via, verità è anche la nostra vita e per Lui è possibile morire poichè la
morte stessa è ormai relativa all’unica priorità essenziale che è Cristo – vita; luogo unico dove la
salvezza si compie è la Chiesa, la cui unità è ancora una volta specchio dell’unione trinitaria; a
questo punto diventa chiaro come l’unità sia dunque il valore primario da difendere, in quanto
innestata nella visione di fede del cristiano uno in Cristo Gesù; ed ecco infine, quale segno di questa
unità, sono posti i ministri della Chiesa, veri e propri sacramenti della presenza di Dio.
Ecco finalmente il martirio e le sue determinazioni; il suo carattere sacrificale lo pone in strettissima
relazione con la Chiesa e le sue celebrazioni eucaristiche (memoriale della Passione del Signore); è
realizzazione perfetta del discepolato in quanto comunione piena con quello che il Maestro ha
vissuto; il carattere sacrificale lo lega in particolar modo all’eucaristia, farmaco dell’immortalità che
permette al discepolo di partecipare alla resurrezione del Signore; risulta evidente che tale
partecipazione può avvenire solo in comunione con le sofferenze del Cristo, perchè il cristiano
agisce e vive nella passione e resurrezione di Gesù e di fatto trova se stesso in accordo con essi;
ecco infine il martirio come via di imitazione del Maestro, nel senso pienamente neotestamentario
di conformazione a Cristo e di risposta obbediente alla volontà del Padre.
36