Nadalini Emanuele - Le Famiglie della Visitazione

4. per avere portato le “perle spirituali” delle catene e per aver subito tormenti per il
Nome 286 .
Ma si può divenire veramente discepoli solo con l’oblazione cruenta per amore di Gesù e dei
fratelli 287 e con l’inabissamento nella morte e nella scomparsa totale dal mondo.
E’ dunque l’amore sino alla morte la via che (egli dice) innalza a Dio 288 ”.
3.3. MARTIRIO ED EUCARISTIA
Secondo Schoedel 289 l’eucaristia in Ignazio è il centro della adorazione 290 e funge da fulcro per un
senso della presenza di un potere salvifico nelle comunità cristiane 291 . In vero c’è un sol passaggio
in cui gli elementi del pasto sono associati al corpo di Cristo 292 ; ma questo passaggio è
sufficientemente espressivo da suggerire che il realismo sacramentale sia preso per certo da Ignazio.
E’ significativo che il riferimento al corpo e al sangue di Cristo si trovi spesso in sensi simbolici
indirizzati ad altri contesti estranei a quello direttamente sacramentale 293 . Tuttavia questo non è
semplicemente un problema della spiritualizzazione di un linguaggio cultuale; piuttosto esso riflette
ciò che Ignazio vuol dire, cioè che un riconoscimento della realtà dell’incarnazione e della passione
(e così anche della presenza di Cristo negli elementi della Santa Cena) è correlata con un impegno a
compiere il bene 294 . Il pane spezzato è la medicina dell’immortalità 295 e c’è connessione tra
partecipazione alla Santa Cena e la resurrezione del credente 296 . Nondimeno i riferimenti al corpo e
sangue di Cristo servono ad Ignazio primariamente per marcare il valore dell’impegno verso le
azioni di amore e di obbedienza. E’ questo che spiega il nesso che unisce, tema tanto caro a Ignazio,
eucaristia e unità. Tale legame è reso tutto più chiaro dall’associazione della Santa Cena all’altare
che in Ignazio, più che indicare il carattere sacrificale, simboleggia la solidarietà 297 . In un certo
senso è questa solidarietà la realtà fondamentale per Ignazio 298 , solidarietà significata dalla presenza
del Signore nella Santa Cena.
L’eucaristia in Ignazio agisce in due modi:
286 Cf. I. A., Efes, XI,2.
287 Cf. Ibid, VIII,1.
288 Cf. Ibid, IX,1.
289 Cf. SCHOEDEL, Ignatius of …, op. cit., 21.
290 Cf. I. A., Efes, V,2; XIII,1; cf. I. A., Fil, IV; cf. I. A., Smirn, VII,1; VIII,1.
291 Cf. I. A., Efes, XX,2.
292 Cf. I. A., Smirn, VII,1.
293 Cf. I. A., Trall, VIII,1; cf. I. A., Rom, VII,3; cf. I. A., Fil, V,1; cf. I. A., Smirn, XII,2.
294 Cf. I. A., Smirn, VI,2 – VII,1.
295 Cf. I. A., Efes, XX,2.
296 Cf. I. A., Smirn, VII,1.
297 Cf. I. A., Efes, V,2; cf. I. A., Mag, VII,2; cf. I. A., Trall, VII,2 , cf. I. A., Fil, IV.
298 Cf. I. A., Trall, II,3.
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