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dida e delicata arte di correggere, che servirà da modello a tutti coloro che saranno responsabili della direzione delle anime. Gustavo Kralj Santa Maria Maddalena ha amato il Divino Maestro al punto di essere venerata come la prima delle vergini nella litania di tutti i Santi “Santa Maria Maddalena” di Francesco Brea - Museo Palazzo Rosso, Genova In una società marcata dall’innocenza, l’autorità deve governare il suddito come chi governa un bambino poli, guidati dalla ragione, acquistino, nel nome di Cristo, la virtù che il bambino pratica guidato dalla natura. Tuttavia, perché non si credesse che Egli si riferisse solo a quel bambino, quando insegnava che Egli era onorato nei bambini, aggiunge: ‘E chi accoglie Me, non riceve Me, ma Colui che Mi ha mandato’, volendo essere considerato di grado pari a quello di Suo Padre”. 20 “Chi riceve uno di questi bambini nel Mio nome, é Me che riceve”. Gesù in questo modo si mostra uguale al Padre, indicando, allo stesso tem- Gesù esterna il suo amore per chi non ha mai peccato “...e disse loro: 37 ‘Chi accoglie uno di questi bambini nel mio nome, accoglie me; chi accoglie me, non accoglie me, ma colui che mi ha mandato’”. Sebbene gli evangelisti siano molto sintetici nel raccontare questo passaggio, possiamo ben immaginare quanto nostro Signore si sia trattenuto con questo bambino, facendo bellissime osservazioni sull’infanzia. Possiamo supporre inoltre con quanto ardore abbia elogiato la loro umiltà e distacco, mettendo in risalto le virtù proprie di coloro che non hanno mai peccato. Traspare così, in questo ultimo versetto del Vangelo qui commentato, tutto l’amore di Gesù per l’innocenza, rappresentata dal bambino da lui abbracciato. Questo bambino - il futuro martire Sant’Ignazio di Antiochia, secondo quanto riferisce Eusebio di Cesarea - simboleggia la persona che si consegna a Dio, senza riserve né razionalizzazioni, con retta intenzione. Cristo è modello di innocente, come uomo, e l’Innocenza in essenza, come Dio. Egli chiama vicino a Sé quel bambino, perché, come insegna San Leone Magno, “ama l’infanzia, maestra di umiltà, norma di innocenza, modello di mansuetudine. Cristo ama l’infanzia, sulla quale vuole modellati i costumi degli adulti e alla quale vuole ricondotta l’età senile. Egli porta a seguire il loro umile esempio coloro che poi eleva al Regno eterno”. 19 A proposito di questo versetto, San Giovanni Crisostomo dice: “Aggiunge ‘nel Mio nome’ affinché i discepo, che chi riceve l’innocente, lo custodisce e lo protegge, abbraccia in realtà lo stesso Dio. In questa prospettiva, Maldonado ricorda che San Marco “adduce questa ragione al posto della conclusione posta da San Matteo: In verità vi dico che se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli. Si prova implicitamente questa conclusione con ciò che qui dice San Marco, che nessuno entrerà nel Regno di Dio se non sarà simile a Dio. Nulla di macchiato potrà entrare in quella città (come scrive San Giovanni nell’Apocalisse, 21, 27). Non potete essere simili a Dio se no Lo potete ricevere se non ricevete Me, che sono stato inviato dal Padre. E non mi potete ricevere, se non ricevete in Mio nome i bambini e non vi rendete simili a loro. Così, se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli”. 21 Una nuova forma di governare e relazionarsi In accordo con lo spirito del Vangelo, poco prima dichiarato dal Divino Maestro, chi voglia avere autorità deve esser disposto a servire. Gesù ha appena insegnato agli Apostoli questa verità, scontrandosi interamente con la mentalità pagana che dominava i loro spiriti, secondo la quale si devono dominare gli altri sulla base della forza. In una società marcata dall’innocenza, l’autorità deve governare il suddito come chi governa un bambino. Egli non ha deliri di comando; è senza pretese, flessibile e umile; è sempre a disposizione degli altri. Essendo tenero e fragile, chiede di esser condotto con affetto e amore. Per questo, il governante deve mettersi al servizio dei suoi subordinati, creando un regime che cerchi più di attrarre che di imporre, in modo da risvegliare in loro l’entusiasmo per la pratica del bene. 16 Salvami Regina · Settembre 2009
IV – Il bene più prezioso che l’uomo può ricevere Preservare l’innocenza battesimale — o recuperarla, se avesse avuto la disgrazia di perderla — deve essere la meta di ogni cristiano. Perché chi la possiede conserva nell’anima Nostro Signore Gesù Cristo, il Padre e lo Spirito Santo. L’innocenza è il bene più prezioso che un uomo può ricevere. L’unione con la Santissima Trinità di chi non ha mai peccato gli concede un’autorità che né il potere, né il denaro, né le manovre diplomatiche sono in grado di fornire. Nella sua primitiva innocenza, l’uomo è stato inerrante perché, come insegna San Tommaso: “Non sarebbe possibile, mentre perdura l’innocenza, che l’intelletto umano desse la sua acquiescenza ad un errore come se fosse vero”. 22 Allo stesso modo, l’uomo che mantiene la sua innocenza battesimale sarà infallibile nella misura in cui si lascerà guidare dalla grazia, dalle virtù infuse e dai doni dello Spirito Dobbiamo quindi compiere ogni sforzo per mantenere la nostra anima senza peccato, anche se è necessario per questo, sacrificare la propria vita Santo. Così dice padre Garrigou-Lagrange: “Nell’ordine della grazia, la fede infusa ci fa aderire alla parola divina e a ciò che essa esprime. [...] Mentre i sapienti dissertano a lungo e sollevano ogni tipo di ipotesi, Dio fa la sua opera in coloro che hanno il cuore puro”. 23 Dobbiamo quindi compiere ogni sforzo per mantenere la nostra anima senza peccato, anche se sarà necessario per questo, sacrificare la propria vita. E se, per disgrazia, abbiamo perso l’innocenza battesimale, dobbiamo impegnarci al massimo per recuperarla, come ha fatto Santa Maria Maddalena, con un ardente amore per Gesù. E tanto ha amato che è diventata simile all’Amato, al punto di essere venerata come la prima delle vergini nella litania di tutti i Santi. 1 “Siccome tutta l’integrità dello stato armonico di cui abbiamo appena parlato era prodotta con la sottomissione della volontà umana a Dio, è risultata dalla sottrazione della volontà umana a questa sottomissione divina, una alterazione della sottomissione perfetta delle potenze inferiori alla ragione, e del corpo all’anima. Di conseguenza, l’uomo ha sentito nell’ appetito sensitivo inferiore i movimenti disordinati della lussuria, della collera e di altre passioni estranee all’ordine della ragione, e anche contrarie alla ragione, avvolgendola nelle tenebre, nella maggior parte dei casi, e sconvolgendola nelle sue facoltà” (d’AQUINO, San Tommaso, Compendio di Teologia. c.192). 2 Cf. d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica. I-II, q. 2 e 3. 3 Cf. MALDONADO, SJ, Pe. Juan de. Comentarios a los cuatro Evangelios – II San Marcos y San Lucas. Madrid: BAC, 1951, pag. 146. 4 DIDON, Henri, OP. Jesus Cristo. Porto: Liv. Int. de Ernesto Chardron, 1895, V. 2, pag. 227. 5 Idem, pag. 228. 6 Apud ODEN, Thomas C. e HALL, Cristopher A. La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia – Nuevo Testamento 2 San Marcos. Madrid: Ciudad Nueva, 2000, pag. 184. 7 LAGRANGE, OP, P. M.-J. Evangile selon Saint Marc. 5. ed. Paris: Gabalda et Fils, 1929, pag. 244. 8 TUYA, OP, Pe. Manuel de. Biblia Comentada – II Evangelios. BAC: Madrid, 1964, pag. 695. 9 Cf. d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica. I-II q. 78, a. 1. 10 GOMÁ Y TOMÁS, Card. Isidro. El Evangelio explicado. Barcelona: Rafael Casulleras, 1930, V. 3, pag. 83. 11 La Sagrada Escritura. Texto y comentarios por Profesores de la Compañía de Jesus. Nuevo Testamento.– Evangelios. Madrid: BAC, 1961, Vol. 1, pag. 450. 12 LAGRANGE, OP, P. M.- J. Op. cit., pag. 244-245. 13 DEHAULT. L’Evangile expliqué, défendu, médité – tome troisième. Paris: Lethielleux, 1867, pag. 290. 14 MALDONADO. Op. cit., pag. 151. 15 Idem, ibidem. 16 JUAN CRISÓSTO- MO, San. Homilías sobre el Evangelio de Mateo, hom. 58, 3. 17 BEDA, San. In Marci Evangelium Expositio, l. 3, c. 9: PL 92, 0224. 18 Cf. DEHAUT, Op. cit., pag. 290. 19 LEONE MAGNO, San. Sermones in præcupuis totius anni festivitatibus ad romanam plebem habiti. Serm. 37, c. 3: PL 54, 0258. 20 BEDA, San. Op. cit., PL 92, 0225. 21 MALDONADO. Op. cit., p. 152-153. 22 d’AQUINO, San Tommaso. Summa Teologica. I, q. 94, a. 4. 23 GARRIGOU-LAGRAN- GE, OP, P. Réginald Marie. El sentido común. La filosofía del ser y las fórmulas dogmáticas. Buenos Aires: DE- DEBEC y Ediciones Desclée, De Brouwer, 1945, pag. 340-344. Settembre 2009 · Salvami Regina 17
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