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Il «Partito italiano»: La DC di Trieste 47
ca. Tale effetto viene solitamente descritto come la risultante di due movimenti, uno dall’alto
ed uno dal basso.
Dall’alto attraverso l’opera del vescovo, mons. Antonio Santin, che assunse a Trieste quel
ruolo che fu tipico dell’episcopato nell’Italia occupata in balia di poteri ostili – e cioè quello di
«defensor civitatis» – ma che lo mantenne per un ulteriore decennio vista l’eccezionalità
istituzionale della zona A 4 . Da questo punto di vista, mons. Santin operò un vero e proprio
rovesciamento nel rapporto fra la società locale e la Chiesa, che da marginale divenne centrale,
e da nazionalmente sospetta a baluardo di italianità. Ciò naturalmente comportò dei costi sul
terreno pastorale, inscrivendosi nella difficoltà registrata per circa un secolo dalla Chiesa
triestina di fronte ai processi di nazionalizzazione, rispetto ai quali sembrò a lungo incapace di
conciliare le divergenti aspettative nutrite dai fedeli italiani e sloveni nei confronti dei loro
presuli. Sul piano politico invece l’azione del vescovo garantì l’attitudine della leadership
democristiana a subentrare in quel ruolo di tutela attiva dell’identità italiana della città, che sin
dall’ultimo scorcio del secolo precedente la classe dirigente italiana di Trieste aveva individuato
quale assoluta priorità strategica.
Mentre dunque ai tempi della occupazione germanica – a Trieste così come in tante altre
realtà della penisola – l’ordinario diocesano aveva svolto con grande impegno e non senza
risultato una funzione di protezione della società civile, proprio per la sua capacità di farsi
rispettare dalle autorità costituite senza schierarsi contro di loro ed anzi, mantenendo una fitta
rete di legami con gli esponenti italiani postisi a disposizione dei tedeschi, altri esponenti del
clero invece – ancora una volta non dissimilmente da quanto avvenuto in altre parti d’Italia e
sempre con l’indispensabile copertura del presule – interpretarono le aspirazioni antifasciste e
patriottiche presenti nel laicato cattolico, fino a raggiungere addirittura un ruolo guida all’interno
del movimento resistenziale italiano. È questo il caso – com’è noto – di mons. Edoardo
Marzari, cui, a buon diritto, viene ascritta una serie di meriti non indifferenti: la capacità di
indirizzare il CLN giuliano nei suoi momenti più critici, saldando antifascismo e rivendicazione
nazionale italiana 5 ; la fondazione stessa del partito democratico cristiano e la costruzione di un
ponte tra le generazioni che mettesse a frutto le diverse esperienze della piccola pattuglia di
popolari e dei giovani cresciuti nell’azione cattolica in periodo fascista e passati al vaglio della
lotta clandestina; l’impianto di un tessuto organizzativo tale da fondere le espressioni storiche
dell’irredentismo giuliano – come la Lega nazionale – con l’associazionismo nel campo del
lavoro, attraverso la fondazione dei Sindacati giuliani e delle ACLI.
Anche all’interno di queste ultime realtà non è difficile scorgere le anomalie rispetto al
quadro nazionale. Innanzitutto, l’anomalia principale, riguardante l’assenza a Trieste di quella
fase di unità sindacale che invece gli altri lavoratori italiani sperimentarono per alcuni anni, e
che nella zona A venne invece sostituita da una stagione di durissimi conflitti. E poi altre
peculiarità derivate, come quella del movimento aclista, che fino al 1954 penetrò in realtà assai
poco nel mondo del lavoro, e men che meno in quello operaio, per dedicarsi prevalentemente
ad iniziative di carattere assistenziale a sfondo patriottico 6 . È una dimensione questa – quella
degli interventi nel settore cruciale dell’assistenza post-bellica e ai profughi dall’Istria – che
meriterebbe di venir maggiormente valutata quale elemento strategico per la costruzione del
consenso democristiano, supportata anch’essa dall’azione di alcuni membri decisamente intraprendenti
del clero diocesano. In ogni caso, quella di Marzari appare un’opera titanica, che si
presta assai bene a divenire nel ricordo uno dei principali miti fondativi della DC triestina.
L’altro mito fondativo è quello di Gianni Bartoli, figura che seppe interpretare al meglio quel
che gli italiani di Trieste, e non solo i democristiani, potevano attendersi dal primo sindaco
eletto del dopoguerra, in una fase in cui il comune era primariamente investito del compito di