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46 Raoul Pupo
assistenziali e politiche ancora poco studiato ma certamente assai rilevante. Pochi mesi dopo –
con il contributo determinante dello stesso Palutan – venne bloccato il tentativo del GMA di
affidare la presidenza della costituenda deputazione provinciale a Ferdinando Gandusio, al cui
posto fu invece designato il democristiano Giovanni Tanasco 2 . Non è peregrino ipotizzare
dietro simili mutamenti di equilibri un consolidamento democristiano dovuto non solo a fattori
locali, ma anche all’azione del governo italiano, oramai saldamente in mano della DC senza più
coabitazioni con i comunisti e – dopo il 18 aprile 1948 – senza più rischi di ribaltamento degli
scenari politici: un governo quindi capace di far sentire fortemente la sua voce a Trieste, non
solo per mezzo dei canali diplomatici e dei persistenti legami con l’economia locale, ma anche
attraverso l’azione assai decisa dell’Ufficio per le zone di confine, sorta di deus ex machina della
politica triestina, almeno nella sua componente filo-italiana, ma la cui attività sfugge ancora alla
nostra capacità di ricostruzione, vista la perdurante indisponibilità delle fonti.
Se dunque il processo di affermazione dell’egemonia politica democristiana fu lungo, perché
si concluse appena con le elezioni del 1949, il suo autentico motore, vale a dire il nodo della
difesa nazionale, costituì anche il limite di quella medesima egemonia. Com’è noto, infatti, la
maggior parte dell’elettorato – sia triestino che istriano – della DC, come pure la configurazione
delle alleanze all’interno della società locale che aveva consentito l’ascesa democristiana al
potere, continuarono a richiedere al partito di mantenere il medesimo ruolo anche quando ogni
autentica minaccia all’italianità si era dissolta, dopo il Memorandum di Londra del 1954. Le
tensioni che ne seguirono rappresentano la variante locale della più generale evoluzione che
accompagnò il sistema politico italiano verso il centro-sinistra; a Trieste però la combinazione
dell’anticomunismo con il tema della difesa nazionale rese il passaggio più difficile, mentre la
sostanziale immobilità della società triestina, una volta assorbita la massa di profughi istriani
portatori di una forte carica di antagonismo nazionale, aprì progressivamente una forbice tra le
priorità fissate dalla dirigenza democristiana di nuova generazione, e le aspettative del corpo
elettorale. La strategia del centro-sinistra rimase dunque fragile – nonostante fosse riuscita, alla
distanza, ad integrare politicamente anche la componente comunista, precedentemente autocondannatasi
ad una lunga sterilità antisistema – e non resse alla prova del Trattato di Osimo,
quando l’ultima fiammata della questione nazionale costituì l’occasione per una resa dei conti
all’interno della classe dirigente giuliana.
Quelli appena ricordati sono dunque i termini essenziali della peculiarità democristiana di
Trieste, così come consolidati ormai nella tradizione interpretativa. Non vi è ragione di
rimetterli in discussione, ma di articolarli sì, per evitare che l’insistenza sulle anomalie offuschi
i profondi nessi che esistono fa la situazione giuliana e la più generale dinamica evolutiva del
partito dei cattolici democratici.
In tutta Italia, la DC delle origini si presentava come un partito «leggero», dal momento che
poteva contare sulla rete organizzativa del movimento cattolico 3 : a Trieste il problema era che
ad essere leggero era anche il movimento cattolico, se pure le sue organizzazioni avevano
comunque avuto un certo sviluppo tra le due guerre ed in alcune frange – soprattutto giovanili
– alla fine degli anni Trenta erano maturate forti perplessità relative perlomeno ad alcuni
aspetti del regime fascista. Il distacco dal fascismo era comunque maturato anche a Trieste nel
corso del conflitto e nel corso dell’occupazione tedesca si era trasformato nella partecipazione
di alcuni gruppi di cattolici alla resistenza, secondo uno schema usuale in molte realtà del Paese.
Ma in ogni caso, tra guerra e dopoguerra, il laicato cattolico rimaneva assai fragile ed un
decisivo ruolo di supplenza, sul piano culturale, sociale e politico fu esercitato dal clero
diocesano. L’azione diretta della Chiesa rappresentò dunque un elemento essenziale del
successo democristiano, sia sul versante organizzativo che su quello della legittimazione politi-