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Il «Partito italiano»: La DC di Trieste 45
Il «Partito italiano»: La DC di Trieste
di Raoul Pupo
Il 12 giugno 1945, data della ritirata dalla zona A delle truppe jugoslave, la Democrazia
cristiana fece affiggere un manifesto che proclamava «La DC rivendica l’italianità di Trieste».
Nell’autorappresentazione democristiana tale atto è divenuto il primo passo, pregno di valore
simbolico, verso la costruzione dell’egemonia politica del partito dei cattolici democratici. La
realtà è probabilmente un po’ più complessa, ma indubbiamente quel giudizio coglie una
componente fondamentale dell’affermazione democristiana: la capacità della DC di diventare
il partito nazionale italiano per eccellenza, vale a dire il più credibile difensore dell’italianità di
Trieste in quegli anni turbolenti. Di per sé, tale fatto non sarebbe per nulla sorprendente, se
non si collegasse ad una serie di situazioni particolari, tali da far correttamente parlare di una
specifica anomalia democristiana all’interno del più generale quadro di anomalie che contraddistinse
la costruzione del sistema politico triestino del secondo dopoguerra.
L’anomalia principale, naturalmente, è quella costituita dal successo incontrato dal partito
democristiano in una realtà priva di tradizioni d’impegno politico dei cattolici e nella quale la
Chiesa aveva storicamente esercitato un’influenza marginale. Si tratta di un giudizio consolidato
e, ancora una volta, giustificato, tant’è che ad una simile, originaria, peculiarità se ne
collegano delle altre, che riguardano il prima e il dopo dell’affermazione democristiana. Questa
arrivò infatti – com’è noto – abbastanza tardi. Nei primi anni del dopoguerra i referenti
principali del GMA furono altri: i rappresentanti delle tradizionali forze politiche democratiche
locali, di matrice liberale, mazziniana e socialista, secondo l’interpretazione corrente, che però
lascia un po’ in ombra le motivazioni sostanziali della scelta anglo-americana, e cioè i legami
massonici. I nomi di Michele Miani, di Ferdinando Gandusio e di Bruno Forti, sono eloquenti
in tal senso. Il primo, sindaco dal 1945 al 1949; il secondo, presidente del consiglio di zona e
protagonista di impegnativi, anche se infruttuosi, contatti con i comunisti per favorirne il
coinvolgimento nelle istituzioni create dal GMA; il terzo, presidente del consiglio comunale 1 .
Quello della presenza massonica è peraltro tema rimasto finora in ombra nel panorama degli
studi sul dopoguerra, e solo oggi cominciano ad avviarsi le prime ricerche dalle quali si sperano
nuovi lumi su di una serie di nodi, quali la sorte di segmenti di classe dirigente locale che fece
la sua comparsa nel 1945-46 per sparire poi rapidamente dalla vista, come quella che diede vita
alle prime commissioni di epurazione e che fu presente nei primi enti locali di designazione
alleata; o quali la rete di connessioni tra il Governo Militare Alleato e gli ambienti economici
giuliani. In ogni caso, la precoce opzione massonica del GMA appare largamente comprensibile
alla luce dell’urgenza di trovare degli interlocutori in qualche misura noti – e per gli ufficiali
inglesi e americani la massoneria triestina lo era certo assai più di qualche personaggio politico
dal seguito ignoto e di un altrettanto sconosciuto vescovo di provincia – e soprattutto affidabili,
nel momento della creazione del governo locale, segnata dalla posizione antagonista assunta
dai comunisti e dalla complessiva debolezza delle forze italiane.
La situazione cominciò a cambiare appena nel 1948, che si rivelò effettivamente un anno di
svolta nella vicenda politica triestina, e non solo per le conseguenze della rottura fra la
Jugoslavia e il Cominform. All’inizio dell’anno, infatti, il democristiano Gino Palutan sostituì il
socialista Edmondo Puecher alla presidenza di zona e ne fece un centro propulsore di iniziative