preme1.chp:Corel VENTURA - TRIESTE Books

346 Toma‘ Sim~i~
in punto di principio, egli insistette con determinazione sulla posizione, in base alla quale
«nessun cristiano cattolico può dinanzi a Dio ed in coscienza sostenere una corrente atea né
attraverso la stampa né in qualsivoglia altra manifestazione» 21 . Tutti davano in qualche modo
per scontato che egli andasse annoverato nella prima delle due aggregazioni ideali. Erano in
fondo di tale avviso anche le personalità di punta dello schieramento contrapposto, come ad
esempio Ivo Juvan~i~ 22 . Sennonché la levatura spirituale ed intellettuale di Ukmar fece sì che
egli si sia elevato al di sopra di quella diatriba politica, e per certi versi persino ideologica, che
agitava la «base» cattolica. Egli volle essere primariamente un sacerdote, aperto a tutti coloro
che a lui si rivolgevano per aiuto e per consiglio, ed in quanto tale egli fu rispettato da tutti, dai
cattolici dell’uno e l’altro orientamento, anzi, persino dai seguaci delle correnti laiche e di
sinistra. Fu così che poté accadere qualcosa di invero inusitato per i tempi che correvano.
Quando nel 1955 gli studenti universitari raccolti attorno al capo del secondo schieramento,
l’avvocato Besednjak, gli rivolsero l’invito a svolgere, nel corso di un soggiorno di studio estivo
in Val Canale, una relazione su «I problemi nazionali alla luce della morale cristiana», egli vi
aderì, nonostante ciò gli sia valso il rimprovero di aver consentito che la corrente che faceva
capo al settimanale «Novi list» sfruttasse la sua partecipazione al corso per accreditare al
proprio gruppo «filo-comunista», dinanzi all’opinione pubblica, una veste cattolica 23 . La difesa
del proprio operato opposta dall’Ukmar fu, per quanto politicamente ingenua, evangelicamente
adamantina: «Voi sostenete che si tratti di un gruppo filo-comunista. Può darsi. Ma se così
fosse, dovremmo essere grati a Dio che anche questo gruppo abbia potuto udire della sana
dottrina cattolica in siffatta delicata materia» 24 .
Si è detto a sufficienza della dialettica interna alla comunità cattolica slovena. A far premio
sulle divergenze furono tuttavia le ragioni che, ad onta delle ricordate difficoltà, dettarono ai
cattolici sloveni politicamente organizzati, a Trieste e nel Goriziano, nel dopoguerra, un’azione
comune. I punti di contatto furono più numerosi delle divergenze. Gli uni e gli altri si videro
condizionare le scelte ed i valori dal senso di minaccia 25 che gravava su di loro sotto il profilo
linguistico e nazionale. Gli uni e gli altri consideravano la nazione come un dono divino che il
cristiano era tenuto ad accettare e far fruttare, gli uni e gli altri si adoperarono per affermare i
diritti linguistici, economici e culturali della minoranza slovena nonché la parità di diritti fra i
due popoli qui conviventi. Gli uni e gli altri si ersero a fautori di una politica nazionale,
contrapposta all’internazionalismo di sinistra, e dell’azione politica autonoma degli sloveni
contro la dispersione nei partiti italiani, fossero essi di sinistra o cattolici. Le diversità d’interpretazione
del rapporto con le autorità jugoslave non ne rimasero pregiudicate, senza che
tuttavia nessuno escludesse l’azione comune di tutti i partiti e di tutti i movimenti sloveni locali,
quelli di sinistra e comunisti inclusi, quando fossero in gioco la decisione sulla futura appartenenza
statale del territorio mistilingue o le rivendicazioni nazionali ed economiche di fondo
della comunità slovena. Essi ebbero in Jakob Ukmar un sostengo ed un punto di riferimento
insostituibili.
Jakob Ukmar, beninteso, non si impegnò in politica né si schierò, perlomeno non in forma
pubblica 26 , ma fu per i cattolici sloveni un insuperabile maestro, un vero e proprio faro che
seppe illuminare con il proprio esempio e con la propria dottrina anche le questioni più spinose
alla luce della morale e della teologia cristiane. Si veda ad esempio la risposta che rivolse nel
1952 all’arcivescovo goriziano Ambrosi per fugare le perplessità, nutrite evidentemente dagli
ambienti cattolici italiani, circa la condotta politica dei cattolici sloveni. Non disponiamo della
lettera di Ambrosi, tuttavia dalla risposta di Ukmar si evince che l’arcivescovo di Gorizia vi
avrebbe espresso l’auspicio che i cattolici sloveni potessero collaborare con quelli italiani
all’azione di un unico partito, ossia della Democrazia cristiana italiana, ed avrebbe manifestato