preme1.chp:Corel VENTURA - TRIESTE Books

Fede e nazione nel pensiero dei cattolici giuliani sloveni e la posizione di mons. J. Ukmar 343
Fede e nazione nel pensiero dei cattolici giuliani sloveni e la posizione di
monsignor Jakob Ukmar
di Toma‘ Sim~i~
Tentativi volti all’individuazione di fili rossi nello svolgimento storico rischiano di rivelarsi
fuorvianti perché conducono spesso a semplificazioni ardue da accettare o perlomeno discutibili.
Consapevole di espormi io stesso ad un rischio siffatto, voglio azzardare l’affermazione,
secondo la quale è forse possibile enucleare nel cattolicesimo giuliano sloveno degli ultimi
cento anni, due atteggiamenti e due linee di svolgimento principali. La prima, che affonda le
proprie radici ideali nel cosiddetto cattolicesimo intransigente dell’Ottocento con Luka Jeran 1
e più tardi con Anton Mahni~ e la sua «separazione degli animi» 2 , si espresse con evidenza
dapprima nel movimento cristiano-sociale, prima e dopo la Grande Guerra, e successivamente
nella corrente che, guidata dal politico goriziano avv. Janko Kralj 3 , si oppose, nel corso della
seconda guerra mondiale, da posizioni anticomuniste, all’Osvobodilna fronta - Fronte di liberazione
del popolo sloveno. Nel dopoguerra – almeno per quanto attiene all’area extra-jugoslava
– fece riferimento al settimanale «Katoli{ki glas» (La voce cattolica) ed alla compagine politica
della Slovenska katoli{ka skupnost - Comunità cattolica slovena, nell’ambito del Partito nazionale
sloveno. Oltre al primato della fede nella vita privata e pubblica, caratterizzarono questo
primo atteggiamento l’assoluta fedeltà al magistero ecclesiale ed alla gerarchia nonché, sotto il
profilo nazionale, la deferenza nei riguardi della cosiddetta legalità, assieme all’indisponibilità
a sacrificare la propria purezza ideologica sull’altare di un ipotetico ideale di compattezza
nazionale. Nelle parole proferite il 20 giugno 1954 all’assemblea costitutiva della già richiamata
Slovenska katoli{ka skupnost dal parroco di Caresana Stanko Jane‘i~, secondo le quali «essere
un buono sloveno equivale ad essere un buon cattolico» 4 , è riscontrabile l’idea espressa ormai
cento anni prima dal settimanale «Zgodnja Danica» (Stella mattutina), secondo la quale
«l’elemento principale della nazionalità è e resta la fede» 5 .
L’altro atteggiamento trae in verità origine dal cosiddetto cattolicesimo liberale ottocentesco,
se non che, nelle specifiche condizioni politico-nazionali slovene, esso scaturisce soprattutto
dalla disposizione d’animo che Du{an Kermavner definì, nel suo commento alla storia
politico-culturale del Prijatelj, come «cattolicesimo nazionale» 6 . Siffatto atteggiamento trovò
ad esempio espressione nella poesia patriottica di Simon Gregor~i~ 7 , nella politica di concordia
nazionale condotta da suo cugino Anton Gregor~i~ 8 , nonché nei fervori volti all’introduzione
della liturgia slava e nel cosiddetto cattolicesimo di convergenza nazionale, teso, cioè, al
compattamento nazionale, praticato a Trieste e nei suoi dintorni. Nel corso della seconda
guerra mondiale il suo influsso si rintraccia nelle motivazioni che indussero gli onorevoli
Engelbert Besednjak 9 e Virgil [~ek 10 a schierarsi a fianco dell’Osvobodilna fronta e, a guerra
terminata – per limitarmi ancora al solo territorio extra-jugoslavo – nelle posizioni assunte dal
settimanale «Novi list», come pure, nell’ambito del Partito nazionale sloveno, nella corrente
raccolta attorno a Besednjak stesso. Tipica di tale atteggiamento fu la scelta di orientare la
propria condotta al criterio del primato del principio nazionale in quanto categoria etica, in
ragione della quale esso si dichiarava disponibile, in frangenti critici, specie ove si fosse valutato
che fossero in gioco interessi nazionali fondamentali, anche a recedere dal monolitismo
cattolico e dall’intransigenza ideologica. Mutatis mutandis, negli appelli alla convergenza nazio-