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Nazione e nazionalismo nella vita e nel pensiero di mons. A. Santin e di mons. E. Marzari 321
tiva di poter evitare conflitti sanguinosi, dopo aver consultato «chi di dovere» (non poteva
essere altra persona che il vescovo Santin), spinto da preoccupazioni umanitarie, religiose e
patriottiche. Queste ultime furono così spiegate da Marzari: «Mi erano ben note, sin dall’anteguerra,
le ambizioni […] dell’irredentismo slavo e sapevo che la Russia sovietica s’era fatta
erede del nazionalismo panslavo nella sua spinta verso occidente. Era quindi evidente che se
gli italiani di Trieste non scindevano risolutamente le loro responsabilità dal nazifascismo,
sarebbero stati fatalmente e magari pretestuosamente travolti con esso. D’altronde mancavano
i capi laici: qui in terra di confine il fascismo appoggiandosi agli elementi del vecchio irredentismo
e del combattentismo avevano agito più drasticamente che altrove, costringendo gli
avversari (italiani e slavi) all’esilio, all’allineamento; e quanto ai cattolici, il popolarismo a
Trieste era stato ben povera cosa. Unica forza spiritualmente autonoma e non compromessa
con il fascismo erano il clero e i cattolici; ne conclusi che la nostra ora scoccava in quel
momento, anche per carità di Patria. S’aggiungeva per me che fortemente avevo sofferto in
gioventù il dissidio tra religione e Patria, la speranza che un generoso contributo dei cattolici in
difesa dell’italianità di queste terre avrebbe definitivamente permesso di superare quel dissidio».
In questo periodo Marzari dovette confrontarsi con il nazionalcomunismo dei partigiani
jugoslavi e, pur riconoscendo le rivendicazioni degli slavi in relazione ai loro diritti nazionali,
non accettò l’inclusione dei territori giuliani abitati di italiani nello stato jugoslavo.
Marzari venne arrestato e torturato dai fascisti della banda Collotti nel febbraio del 1945.
Fortunosamente evitata la condanna a morte, anche per l’intervento coraggioso del vescovo,
venne liberato dal carcere del Coroneo. Il 30 aprile del 1945 dette l’ordine dell’insurrezione per
cacciare i tedeschi. Il Primo maggio le truppe di Tito occuparono la città ed egli dovette fuggire
per sottrarsi al pericolo di essere ucciso dalla polizia titina. In Italia come a Trieste dopo il 10
giugno 1945, continuò il suo impegno per la difesa dell’italianità delle terre giuliane in occasione
del Trattato di Pace del 1947, facendo parte, come esperto, della delegazione italiana, e poi
in città con le molteplici sue iniziative assistenziali. Questo suo impegno fu collaterale a quello
del vescovo, con il quale si trovò in perfetta sintonia nel respingere il nazionalismo comunista
slavo in nome del diritto di ogni gruppo etnico di essere fedele alle sua tradizioni culturali,
religiose e nazionali. Il concetto di nazione che egli condivideva con il vescovo era quello della
naturalità della nazione, che legittimava la definizione delle frontiere naturali di un popolo e,
nella situazione particolare della Venezia Giulia situata a ridosso della «cortina di ferro»,
legittimava il richiamo alla difesa dei valori religiosi ed umani misconosciuti nella confinante
Jugoslavia comunista.
Durante gli anni Sessanta, la sua apertura chiara e circostanziata nelle sue motivazioni al
progetto di unione europea, probabilmente indicava che egli era più vicino al concetto di
nazionalità come patto di cittadinanza che a quello di nazionalità come struttura organica
naturale ed «eterna». Certamente ebbe una visione differente da quella del vescovo in merito
al valore della laicità come carattere fondante dell’impegno politico e sociale. Infatti, tutta
l’ispirazione educativa dell’«Opera figli del popolo», la sua maggiore realizzazione, agiva nella
direzione di una pedagogia morale e civile finalizzata alla promozione dei valori di libertà
politica e di giustizia sociale, di collaborazione comunitaria, di rifiuto di ogni nazionalismo e di
«combutte clericali» (come si esprimeva) inclini a dimenticare i diritti delle libertà democratiche
in cambio di privilegi e favori.