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Nazione e nazionalismo nella vita e nel pensiero di mons. A. Santin e di mons. E. Marzari 319
italo-iugoslavo, e da altri interventi fatti pervenire al vescovo Santin dopo la fine del secondo
conflitto mondiale. Infatti, lungo tutto il periodo dell’amministrazione italiana dopo il 1918, gli
italiani vissero entro i confini della compagine statale italiana come cittadini che avevano
raggiunto l’unità con la madre patria anche se il regime fascista impose la sua ideologia
totalitaria e nazionalistica. Tuttavia, le ragioni che muovevano gli italiani del Litorale a volere
l’unione con l’Italia erano le stesse che rivendicavano gli slavi per essere congiunti con la nuova
Jugoslavia. Con il Trattato di Pace, le popolazioni slave del Litorale furono costrette ad
accettare la condizione di minoranza nell’ambito di uno Stato che non rispettava ed anzi
conculcava il loro diritto naturale a mantenere e promuovere la loro identità linguistica e
culturale. Per i cattolici slavi la situazione ebbe connotazioni di grande rilievo religioso, in
quanto il Vaticano dimostrava simpatia e un certo consenso nei confronti dello stato fascista
senza che sulle vessazioni, le persecuzioni perpetrate contro sacerdoti e laici slavi si udisse da
parte della sede apostolica nessuna protesta verso «il capo politico responsabile di tali nefandezze
che anzi veniva pubblicamente proclamato come uomo mandato dalla Provvidenza per
il bene della patria» (espressioni usate da mons. Ukmar nella memoria inviata ai cardinali non
italiani nel luglio del 1938 ). Quanto ci fosse piena consapevolezza di questo drammatico disagio
da parte dei vescovi italiani delle diocesi della Venezia Giulia nel loro comportamento pastorale
verso i sacerdoti e i laici slavi, è possibile misurarlo considerando il loro costante impegno
nella difesa dell’uso della lingua slava nell’ambito dell’attività pastorale delle parrocchie.
Tuttavia, pur se attenuato, questo disagio non poteva essere completamente superato. Infatti,
qualsiasi richiamo al rispetto della legalità in campo politico e civile come dovere morale da
assumere verso lo Stato era radicalmente viziato, per la minoranza slava della Venezia Giulia,
da leggi incivili e persecutorie. Nel documento scritto da mons. Ukmar nel 1938 veniva
denunciato «il fatto che nella Curia Romana predominano i cardinali italiani e gli officiali
superiori parimenti italiani». Da ciò «provengono vari danni», poiché «non possono essere
risolti secondo giustizia e secondo i principi cattolici i gravi problemi pendenti tra le varie
nazioni e precipuamente quelli riguardanti le minoranze nazionali, variamene vessate ed
oppresse». Queste difficoltà e tensioni continuarono anche dopo la fine della guerra tra il 1945
e il 1954, anno in cui la zona A della Venezia Giulia venne affidata all’amministrazione italiana.
Negli anni successivi, tra monsignor Santin e il clero e le popolazioni slave si stabilì un clima
sempre più sereno, anche se una piena consonanza di idee e di sentimenti non venne raggiunta.
Edoardo Marzari educatore sacerdote e patriota
Edoardo Marzari, assieme a Santin, fu una delle figure dominanti nel mondo cattolico e civile
della Venezia Giulia durante gli anni intercorsi tra l’inizio del suo ministero pastorale a
Capodistria, 1935, e la sua morte (Trieste, 1973). Sacerdote di intensa spiritualità ed animatore
di gruppi giovanili, patriota e resistente, presidente del CLN giuliano, vittima delle torture
fasciste, contribuì alla ricostruzione delle strutture della vita democratica e fu tra i fondatori
della Democrazia Cristiana, delle ACLI, della Lega nazionale e dei sindacati italiani opposti a
quelli comunisti filo-jugoslavi. Educatore nato e coinvolgente, capace di dar vita a strutture e
soluzioni originali per rispondere ai bisogni non solo di assistenza, ma di crescita umana,
religiosa e democratica, contribuì in maniera determinante alla formazione morale religiosa e
civile delle generazioni che arrivarono a maturazione negli anni del secondo conflitto mondiale.
L’impegno caratteristico del suo lavoro educativo è stata la fondazione e la promozione
dell’«Opera figli del popolo» le cui finalità erano quelle di offrire ambienti e strumenti adatti