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318 Libero Pelaschiar
riscontro largo e positivo sino «a rovesciare la posizione cattolica – sul piano morale prima e
anche su quello politico poi – dandole una responsabilità di leadership nettamente maggioritaria»
18 . Ne derivò quindi una certa sintonia tra Santin e una notevole parte della borghesia
triestina che, nell’opposizione agli accordi italo-jugoslavi di Osimo, trovò l’occasione che portò
nelle amministrative del 1975 al successo elettorale della «Lista per Trieste». Una lettura
storica di questi fatti portava a giudicare la nuova situazione una riproposta «aggiornata» della
strategia liberal-nazionale come «mentalità» permanente della vita cittadina incarnata dalla
componente liberale e dalla destra nazionalistica (non necessariamente fascista). Santin disapprovò
energicamente gli accordi di Osimo, ma le sue prese di posizione furono personali e
private senza alcuna pressione nei confronti del partito della DC. Tale disapprovazione trovò
sostegno in un nutrito gruppo cattolico in parte scissionista dalla DC e in parte proveniente dai
quadri dell’Azione cattolica. Uno degli scissionisti dalla DC, l’on. Giacomo Bologna, «pur
ribadendo l’innegabile, palpabile, evidente comprensione […] del vescovo nei confronti dei
cattolici militanti che erano “entrati nel coinvolgente agone politico della Lista per Trieste”»,
all’interrogativo se ci furono «“esplicite manifestazioni di sostegno fino a configurare una vera
adesione di mons. Santin alla Lista per Trieste, e verso l’impegno dei cattolici che militavano in
essa?”, risponde: “Francamente, non mi sembra”» 19 .
Questo intrecciarsi nell’azione pastorale di Santin di responsabilità religiose, di amore
patriottico per la propria terra e di rivendicazione dei diritti fondamentali dell’uomo, pone il
problema della loro articolazione sulla base di criteri che rendano esplicito il loro rapporto.
Infatti, alla fine del decennio tra il 1920 e il 1930 e durante gli anni Trenta, in Italia si diffuse
l’opinione che sottolineava il legame tra civiltà occidentale, romanità e Cristianesimo soprattutto
là dove si immaginava che con il Concordato si stesse realizzando l’utopia dello stato
nazionale cristiano. Inoltre, durante gli anni che vanno dal 1943 alla morte di Santin, tra
occidente ed oriente fu eretta una «cortina di ferro» che separava due mondi, quello della
democrazia e del rispetto e promozione dei diritti fondamentali dell’uomo tra cui quello della
libertà religiosa e il mondo della dittatura comunista, intollerante e persecutore della religione.
La Jugoslavia faceva parte di questo mondo. Perciò la rivendicazione dell’appartenenza dei
territori dell’Istria occidentale all’Italia veniva considerata una esigenza che assumeva i caratteri
del diritto naturale di far parte della nazione italiana, senza che venisse sufficientemente
distinto il diritto naturale inalienabile alla propria identità personale e culturale dall’idea di uno
Stato caratterizzato non tanto dalla naturalità della nazione, quanto dall’esercizio della cittadinanza
democratica dove i cittadini sentono lo Stato una loro creazione portatrice di giustizia e
buon governo anche in una pacifica coesistenza di etnie diverse. Questa «contaminazione di
ragioni» si trova sia in alcuni orientamenti pastorali di Santin, come nell’impegno politico ed
educativo di Edoardo Marzari. Quest’ultimo esplicitamente indicava le ragioni decisive che lo
spinsero ad accettare la presidenza del Comitato di Liberazione Nazionale costituite da
preoccupazioni umanitarie, preoccupazioni religiose e preoccupazioni patriottiche. Ragioni
che inizialmente si intrecciarono tra loro senza un chiara diversità tra valori non equivalenti e
che in seguito Marzari distinse allorché prese decisamente posizione a favore dell’Unità
europea come comunità politica fondata sull’esercizio della cittadinanza democratica al di
sopra delle divisioni nazionali 20 .
La ricordata contaminazione non fu estranea al crearsi e diffondersi tra il clero e la
popolazione slavi di una sofferenza drammatica non sufficientemente percepita e quindi
oggettivata dal clero e dalla popolazione italiana. Questo estremo disagio è ben evidenziato da
alcuni scritti di monsignor Ukmar, quali la predica del 31 maggio 1931 sulla convivenza cristiana
delle nazioni, inviata ai cardinali non italiani nel luglio del 1938 dopo la firma del trattato