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Nazione e nazionalismo nella vita e nel pensiero di mons. A. Santin e di mons. E. Marzari 317
chiedeva di «andarsene». Si trattava di una decisione politica che prevedeva l’entrata nella
giunta comunale di due assessori socialisti di cui uno, Du{an Hre{~ak, proveniente dal disciolto
partito «titino» dell’USI, apparteneva alla minoranza slovena. L’intento di questa operazione
era quello di superare la tradizione liberal-nazionale del governo cittadino giudicata ugualmente
nociva per rapporti con le minoranze e per la situazione economica e sociale di Trieste e del
suo territorio. Il cambiamento di linea politica spaccò il mondo cattolico quando la maggioranza
della DC varò un programma definito «cattolico democratico» o «cattolico popolare». Ad
una Trieste del passato, in cui la politica era strumentalizzata al servizio degli interessi economici
privilegiati di una oligarchia municipalista, aristocratica e capitalista che aveva avuto
durante la prima parte del Novecento l’incontrastato controllo della città, l’orientamento
cattolico democratico contrapponeva una programmazione degli interessi generali, una politica
nei confronti delle minoranze per portarle su posizioni di pieno lealismo statuale, una politica
economico sociale e amministrativa per egli enti e soprattutto per la Regione come strumenti
di autogoverno popolare, una politica scolastica e culturale non più esclusivista e relegata nei
cenacoli del privilegio economico ed intellettuale 16 . Era impossibile perciò, per i cattolici
democratici, considerarsi gli eredi del movimento liberal-nazionale per conservare non il volto
cristiano della città, ma il volto nazionalistico, capitalistico, laicista di Trieste.
Il settimanale della diocesi «Vita Nuova» il 23 luglio 1965 pubblicò un articolo, non firmato
ma facilmente riconducibile alla penna del vescovo, con il quale si condannava in modo radicale
la scelta politica fatta in consiglio comunale da parte della DC, scelta definita come una
sconfitta della democrazia perché la DC sarebbe andata «contro il volere degli elettori che mai,
diciamo mai, avrebbero approvato una simile decisione [….] L’equilibrio sereno che si era
andato formando nella convivenza fra italiani e sloveni è stato sconvolto proprio per colpa di
questa manovra. Si tratta di ciò che rappresenta quella persona con tutto il suo passato. Solo di
questo». La persona in questione era il neo-assessore Du{an Hre{~ak, con il suo passato di
direttore del «Primorski dnevnik», che diresse l’iniqua battaglia per cacciare l’Italia prima al di
là del Tagliamento, poi al di là dell’Isonzo, persona che fece parte «fino a ieri della pattuglia
dei compilatori di quel giornale che ha due odii: la Religione e l’Italia […]. Noi separiamo le
nostre responsabilità da quelle di una simile Amministrazione». In un appunto spedito da
Santin al sindaco Franzil, si precisava che il giudizio del vescovo non era una condanna sul piano
religioso, ma un invito a «riflettere davanti a Dio» su un’operazione politica che associava nella
direzione della cosa pubblica «un partito [quello socialista triestino; N.d.R.] che è il rifugio di
ciò che di più anticlericale e antinazionale vi sia» 17 . Tra i cattolici ci fu chi seguì il vescovo, la
corrente di destra della DC ed una parte dell’AC, e ci fu chi ritenne quell’intervento non
pertinente alle funzioni pastorali del vescovo, le ACLI ed un’altra parte dell’Azione cattolica.
All’operazione furono radicalmente contrari gli ambienti nazionalistici italiani che raccolsero,
con la «Lega nazionale», decine di migliaia di firme del dissenso. Tuttavia il vescovo negò
recisamente che il suo atteggiamento fosse una manifestazione di nazionalismo. Ma si deve
ammettere che una certa tangenza di giudizi e di atteggiamenti tra la destra nazionalista ed il
vescovo ci fu, e si ripeté in occasione delle vicende che si verificarono con la firma del Trattato
di Osimo.
Se si analizza nel suo complesso l’indirizzo pastorale di Santin nel governo della diocesi, uno
dei punti di maggior impegno fu quello di arrivare ad una riconciliazione tra la Chiesa e la
borghesia nazionale, superando la lunga diffidenza ed animosità nei confronti di un clero
giudicato in generale austriacante e slavofilo e, contemporaneamente, di tentare di presentare
la Chiesa come amica dei lavoratori, considerata la forte presenza di un atteggiamento anticlericale
nel proletariato urbano. Su questo punto l’attività pastorale di Santin ha avuto un