preme1.chp:Corel VENTURA - TRIESTE Books

298 Patrick Karlsen
in sostanza un programma di convivenza per organismi statali plurinazionali imperniato sul
concetto di autonomia culturale (che a sua volta attinge alla riflessione austromarxista sulla
nazionalità come «principio di personalità») 31 .
Sullo sfondo, vi è quella estesa tradizione europea descritta da Fredrick Meinecke, che
vedeva nel sentimento nazionale un valore civile non in conflitto con l’aspirazione cosmopolita
32 ; nella patria, con Mazzini, non un ostacolo ma il tramite verso l’umanità 33 . Sono convinzioni
che inducono gli intellettuali democratici giuliani, ad accettare, nella controversia tra Italia e
Jugoslavia, una revisione dei confini a vantaggio della seconda, che tenga conto dei diritti di
nazionalità e dei torti maturati dall’Italia prima e durante la guerra. La linea Wilson – la linea
che avrebbe lasciato all’Italia la fascia urbana dell’Istria costiera – è indicata come la soluzione
adatta allo scopo, fino al Trattato di Pace del 1947, da quasi tutti gli intellettuali studiati. Fa
eccezione Fabio Cusin, che insegue nel Territorio Libero un mezzo di disgregazione di ogni
centralismo statale, e spesso fa sua la critica marxiana al patriottismo come pretesto ideologico
di dominazione borghese 34 .
Quando Stuparich o Schiffrer scrivono a proposito di un’Europa democratica, c’è in essi una
cognizione della democrazia che si sforza di restare aggiornata, non ancorata a modelli astratti.
Così pure in Pincherle, Collotti, Aurelia Benco e Cusin opera un’idea della democrazia in
quanto cittadinanza, forte di una titolarità di diritti: civili, politici, sociali e nazionali per le
minoranze 35 . Da ciò, tuttavia, non consegue un atteggiamento favorevole verso il potere che in
quel periodo, a Trieste, è impegnato a diffondere una cultura della democrazia e dei diritti.
Fatto salvo Cusin, anche nei soggetti sensibili a questi temi matura negli anni, in luogo della
fiducia con cui nell’immediato si guardava ai «liberatori», una complessiva ostilità verso il
GMA, tesa ad acuirsi con l’evolversi della «questione di Trieste» nelle forme risapute. Agli
angloamericani, da più parti si imputa machiavellismo nella gestione della vertenza e ignoranza
della realtà storica, culturale, umana del problema giuliano 36 . Un’accusa, questa, che vuole
essere tanto più grave quando rivolta ai governi italiani. Di solito, però, ciò avviene in un
discorso estraneo a valutazioni di tipo politico e focalizzato, invece, su un problema più ampio,
la coscienza nazionale del Paese giudicata debole 37 .
Al fondo di questi atteggiamenti di chiusura, forse, sta anche qualcosa di diverso. Non solo
la rabbia e il dolore per la perdita di terre cui si era legati da profondi vincoli affettivi. Non solo
la missione patriottica che assorbe la missione civile e limita, talvolta, la disponibilità al
confronto con le nuove esigenze, i nuovi modelli del vivere associato. Ma il peso di una
incomunicabilità, di un’afasia più forte, che senza necessariamente cancellare la persistente
tensione all’impegno civile, affonda le radici in una spessa tradizione di valori e autorappresentazioni,
quelli propri alla cultura umanistica di un ceto intellettuale borghese. George Steiner
ha messo in luce il dramma che, dopo la «guerra dei Trent’anni del Novecento», dopo
Auschwitz e lo stalinismo, viene a colpire la cultura umanistica in quanto tale. Entra per sempre
in crisi la pretesa che lo sviluppo dell’arte e delle lettere sia connesso all’avanzamento dello
spirito umano. L’apice della barbarie politica proruppe dal cuore d’Europa, «prevalse sul
terreno dell’umanesimo cristiano, della cultura rinascimentale e del razionalismo classico» 38 .
Un presupposto fondamentale del pensiero occidentale andò allora in pezzi, e le più acute
sensibilità fra gli intellettuali in esame sembrano avvertire lo scarto epocale che le colse. Ne
emerge un sentimento tra il disincanto e lo smarrimento, di rifiuto di un presente sentito
estraneo, dominato sia a Est sia a Ovest da forze e tensioni sulle quali – si intuisce – non si ha
potere di controllo 39 .
Lo smarrimento viene accentuato da altri elementi. L’unità della provincia dell’Adriatico
nordorientale, dall’Ottocento in Italia chiamata Venezia Giulia, non è stata spezzata dopo la