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Intellettuali italiani a Trieste nel secondo dopoguerra 297
L’intensità del sentimento patriottico accomuna la grande maggioranza degli intellettuali
esaminati: ciò ha suggerito di esplorarne più a fondo forme e contenuti. Un punto di partenza
è il peso avuto dalla tradizione letteraria nella determinazione della coscienza nazionale
italiana 14 : l’individuazione in quest’ultima, da parte di Federico Chabod, di una «forma mentis
pervasa di letteratura» risale a quasi sei decenni fa 15 . Su tali problemi la storiografia ha indagato
anche di recente, con contributi rivolti alla tradizione letteraria come veicolo di nazionalizzazione
16 e come serbatoio di miti quali, nel caso italiano, la grandezza di Roma antica, il nesso
tra quella grandezza e l’Italia moderna, la rappresentazione di sé degli italiani come continuatori
di una civiltà millenaria, la perpetuazione della dialettica civiltà/barbarie 17 . Sono tutti
elementi che ricorrono nelle pratiche discorsive di un buon numero di intellettuali giuliani. La
mitografia, mutuata dalla letteratura, è un puntello determinante del loro sentimento nazionale.
Insistere sul dato culturale nella definizione dell’idea nazionale rimanda a un’altra tesi di
Chabod, quella sul fondo «volontaristico» dell’idea di nazione in Italia 18 . Tale è pure il taglio
interpretativo di Schiffrer sulla formazione della coscienza nazionale italiana nella Venezia
Giulia. Per Schiffrer, essa è il risultato dell’assimilazione spontanea a una lingua e all’universo
materiale e spirituale che vi è sotteso, un «plebiscito di tutti i giorni» più o meno inconsapevole
19 . Ha annotato Silvio Lanaro che la formazione della coscienza nazionale non è considerabile
soltanto il frutto di un’operazione condotta da élites dirigenti e istituzioni sotto il loro controllo
20 . Marcare troppo la natura eterodiretta della coscienza nazionale, porta a sottovalutare il
suo valore di risposta a domande collettive di sicurezza, a esigenze identitarie che salgono dal
basso, specie in momenti di accelerato mutamento e tensione sociale 21 , quando più avvertito è
quel bisogno di «fratellanza» di cui parla Benedict Anderson in relazione alle sue «comunità
immaginate» 22 . Aspetti di impetuosa trasformazione sono in effetti evidenti a Trieste tra ultimi
decenni dell’Ottocento e primi del Novecento, il periodo in cui il gruppo dei nostri intellettuali
inizia la formazione 23 . Forse, per tali vie risulta comprensibile l’attitudine dell’identità nazionale
a farsi elemento costitutivo, in essi, dell’identità individuale 24 .
La patria, per loro, non è solo fattore identitario ed emotivo ma concetto impiegato nell’attività
intellettuale. In tale declinazione esso è adoperato spesso nel senso di cosa comune, casa
(Heimat) sovraindividuale, vertice della struttura comunitaria che ha base nella famiglia senza
smarrire, di questa, gli attributi affettivi. Si pensi alla patria che Satta vede morire nei giorni
dell’armistizio: il suo De profundis è intonato alla patria-rifugio di tutti, giardino dell’esistenza
collettiva 25 . È un’accezione presente anche in Stuparich e non estranea a Scipio Slataper teorico
politico, per il quale «la realtà patria è già nella famiglia» 26 .
Proprio Stuparich è impegnato in una profonda riflessione sul passato e sul presente della
patria italiana e della Venezia Giulia, le cui vicende vengono inquadrate in una narrazione
coerente, visibilmente debitrice del discorso storiografico di Benedetto Croce e Adolfo Omodeo
27 . Egli approda così a una visione del fascismo come espressione storica di un’anti-Italia,
contrapposta all’Italia della libertà espressa dal Risorgimento, dal volontarismo democratico
della Grande Guerra e dalla Resistenza 28 . La saldatura dei termini patria e libertà informa pure
il pensiero di Schiffrer, Pincherle, Saba, Quarantotti Gambini, Satta, Aurelia Benco, Collotti.
Anche recenti risultati della politologia avvertono che tale saldatura è uno dei discrimini
principali fra patriottismo liberal-democratico e nazionalismo, due categorie troppo spesso
confuse 29 . In diversi di costoro, con sensibilità anticipatrice è poi teorizzata nitidamente la
speranza in una federazione europea di patrie libere e democratiche, o quanto meno agisce la
tendenza a guardare all’Europa come a una «patria comune» 30 . In ciò si notano gli echi del
mazzinianesimo e dell’irredentismo democratico; e di quello «culturale» delineato da Slataper,