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28 Ariella Verrocchio
so elettorale, l’1,8% dei voti nel 1949 e il 2,0% nel 1952, guadagnando in entrambi i casi un
seggio.
La presenza di formazioni politiche in grado di porsi in sede elettorale, già nel primissimo
secondo dopoguerra, in modo autosufficiente e specifico costituisce una delle più rilevanti
anomalie da cui è segnata la ricostruzione del sistema politico locale. Interessa, inoltre, fin da
subito sottolineare come la tradizione autonomista presenti capacità di penetrazione anche
nell’ambito della subcultura politica rossa, conferendole, tra le altre cose, una fisionomia assai
meno monolitica e impermeabile. Fino al 1954, l’orizzonte politico cui guarda il locale Partito
comunista è il progetto di costruzione del Territorio Libero di Trieste da realizzarsi con
l’appoggio dell’Unione Sovietica. Progetto che, da questo punto di vista, vede il partito farsi
interprete della locale tradizione autonomista, coniugandola alla sua politica internazionale
fondata sul pieno riconoscimento del ruolo di guida svolto dall’URSS. Del resto lo stesso
Togliatti, nel giugno del 1946, considerava il compromesso del TLT una soluzione nel complesso
buona per Trieste: «Non va dimenticato – affermava nel corso di una riunione del gruppo
parlamentare del PCI eletto alla Costituente – che Trieste ha sempre chiesto l’autonomia, che
è nel suo interesse essendo innegabile che la sua annessione all’Italia ha significato la sua
decadenza» 15 .
Allo stesso tempo, occorre osservare come la trasversalità della tradizione autonomista
costituisca essa stessa uno dei fattori che maggiormente spiegano il successo e la sostanziale
tenuta del voto democristiano. Da questo punto di vista, una loro interpretazione troppo
centrata sul piano dell’antagonismo con la subcultura comunista potrebbe risultare fuorviante.
Il voto democristiano si spiega infatti anche e soprattutto in ragione della presenza nel locale
sistema politico di altre tradizioni concorrenti che lo attraversano trasversalmente. Ne deriva
che le radici e le ragioni della tenuta della DC risultano essere in larga misura riconducibili
nell’ambito dei processi di italianizzazione da questa avviati negli anni in cui i nodi e i conflitti
cittadini ruotano attorno al problema della questione nazionale e dell’appartenenza statuale.
La DC triestina si configura sia come il partito interprete dell’identità italiana al confine
orientale, sia come il partito di mediazione degli interessi nazionali.
Rispetto a quanto detto, va fin d’ora osservato come nell’analisi del caso locale acquistino
rilevanza le ripercussioni che le problematiche di carattere locale, rappresentate anzitutto dalla
questione nazionale e dal problema dell’appartenenza statuale, hanno sul processo di formazione
della sua leadership. Da questo punto di vista tale processo mostra di trovare un fondamentale
momento di snodo nella costruzione di una rappresentanza politica di tipo territoriale.
Si tratta di una rappresentanza che va formandosi attraverso l’accoglimento di problematiche
provenienti sia da spinte di carattere autonomista, che da diffuse esigenze di tutela dei diritti
delle minoranze nazionali presenti nella società civile. In un contesto politico di questo tipo,
segnato da meccanismi di costruzione della rappresentanza politica in larga misura riconducibili
ad una specifica identità territoriale, la difesa dell’italianità poteva trovare più facilmente
espressione in un’organizzazione partitica per molti aspetti nuova, svincolata dal retroterra
politico culturale cittadino. Ne deriva che l’affermazione della DC a Trieste nel secondo
dopoguerra come «partito egemone» trovava nell’assenza di una tradizione prefascista non già
un fattore di debolezza ma, al contrario, un punto di forza, la condizione necessaria per la
creazione di una subcultura politica nuova, capace di riempire il vuoto di rappresentanza
politica nazionale italiana venutosi a creare nella città all’indomani della fine della guerra.