Nr 59 Giugno 2009 - Diocesi di Roma

ORGANO DELLA
PASTORALE SANITARIA
DELLA DIOCESI
DI ROMA
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ART. 1 COMMA 2 DCB ROMA
N. 59 giugno 2009

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N. 59 giugno 2009
SOMMARIO
Il cammino è nella speranza PAG 3
Per non riportare indietro le lancette della storia 5
Far dormire non è far morire 9
Visita pastorale a Villa Pia
Dopo la visita del Vescovo alla clinica Guarnieri
La mia vita appartiene a Dio 11
12ª Edizione del Premio “Il Buon Samaritano” 12
Il centro di aiuto alla vita
Eur S. Eugenio compie 10 anni - Ecco la storia 14
Che cosa è la pillola RU 486 e perché esserne
contrari - La carità - La vita è come er sole 17
Cenni sulle problematiche della bioetica 18
Pagine di vita 19
Amare la Vita, fino alla fine
I due precetti dell’amore 20
La carezza del Papa a «Capitan Uncino» 22
Testimonianza - Divin Salvatore!
Er succo der Vangelo 23
Teresa Orsini Doria Pamphilj Lante 24
Lettera a Gesù - Il meglio di te
Le stagioni della vita 27
«Una vita spesa per amare» Padre Livio Petroselli 28
Vita umana 29
25° anniversario della morte del prof. Antonio
Mosca e di suor Luciana Iezzi all’ospedale CTO 30
Il terremoto dell’Aquila 31
Prendersi cura 32
Etica e Sanità 33
Un punto di vista 34
Preghiera alla Madonna della Salute 35
Una lettura, anche spirituale, per l’estate:
i racconti di Karen Blixen 36
Un «anno sacerdotale» 38
Sotto il segno del curato d’Ars 40
Pellegrini in Terra Santa 41
Invocazione allo Spirito Santo 43
Fede, carità e anziani malati 44
L’ospedale delle Grazie a porta Angelica 47
ABBONAMENTO ANNUO:
Socio sostenitore: É 51,00
Comunità o Istituti: É 26,00
Ordinario: É 16,00
Sono sottoscrivibili abbonamenti cumulativi.
2

IL CAMMINO È
NELLA SPERANZA
Il cammino nella speranza ci ha accompagnati
quest’anno pastorale in un modo
speciale, gra zie al nostro Vescovo, il
Papa Benedetto XVI, che ci ha invitati
a «Educarci alla speranza nella pre -
ghiera, nell’azione, nella sofferenza»
guidati dalla sua enciclica Spe salvi.
Siamo stati invitati a sentire il «gusto
del futuro», impegnati a vivere il presente
con corag gio, alla scuola di Gesù
maestro di vita.
Educarci alla speranza ci ha continuamente
spronati a ricercare i valori fondativi
che danno respiro alla vita quotidiana.
Il Papa ci ha detto nella sua enciclica
che sono da valorizzare tutte le
speranze umane, ma che queste non sono
il tutto. «L’uomo ha bisogno di una
speranza che vada oltre» (Spe salvi
30). Questa speranza non può che essere
Dio, che abbraccia l’universo, e in
primis 1’uomo amato da Lui.
«Quando, però, queste speranze si realizzano,
appare con chiarezza che ciò
non era, in real tà, il tutto. Si rende evidente
che l’uomo ha bisogno di una
speranza che vada oltre. Si rende evidente
che può bastargli solo qualcosa
d’infinito, qualcosa che sarà sempre
più di ciò che egli possa mai raggiungere...
Noi abbiamo bisogno delle speranze
– più piccole o più grandi – che,
giorno per giorno, ci mantengono in
cammino. Ma senza la grande speranza,
che deve superare tutto il resto,
esse non bastano. Questa grande
speranza può essere solo Dio, che abbraccia
l’universo e che può proporci
e donarci ciò che, da soli, non possiamo
raggiungere. Proprio l’essere gra-
tificato di un dono fa parte della speranza.
Dio è il fondamento della speranza
– non un qualsiasi Dio, ma quel
Dio che possiede un volto umano e che
ci ha amati sino alla fine: ogni sin golo
e l’umanità nel suo insieme. Il suo regno
non è un aldilà immaginario, posto
in un futuro che non arriva mai;
il suo regno è presente là dove Egli è
amato e dove il suo amore ci raggiunge.
Solo il suo amore ci dà la possibilità
di perseverare con ogni sobrietà
giorno per giorno, senza perdere lo
slancio della speranza, in un mondo
che, per sua natura, è imperfetto. E il
suo amore, allo stesso tempo, è per noi
la garanzia che esiste ciò che solo vagamente
intuiamo e, tuttavia, nell’intimo
aspettiamo: la vita che è veramente
vita» (Spe salvi, 30-31).
Il regno di Dio è presente già fin d’ora
li dove «Egli è amato e dove il suo
amore ci rag giunge». L’impegno di
ogni anno pastorale è quello di crescere
personalmente e comunitariamente
nell’amore del Signore, e renderlo presente
nei luoghi di sofferenza; questo
significa vivere e, in qualche modo, anticipare
la speranza futura.
Dice ancora il Papa al n. 27 della Spe
salvi: «Chi viene toccato dall’amore
comincia a in tuire che cosa propriamente
sarebbe “vita”».
L’impegno a rendere gli ospedali e i luoghi
di cura, più umani, più pieni di vita,
per un cristia no, non è un discorso puramente
filantropico, ma un impegno di
testimonianza dell’amore di Dio Padre,
del figlio suo Gesù, della potenza dello
Spirito Santo operante in noi e nel mon-
3

do con dolcezza ma anche con forza.
Questa profonda umanizzazione nel mistero
trinitario diviene il terreno ideale
per quel rinno vamento che tutti si auspicano,
ma che non si realizza mai. Ciascun
battezzato, e la comunità cri stiana
nel suo insieme, presente in ospedale e
nelle cliniche, deve continuamente progredire
nella immedesimazione al mistero
della salvezza, per assumere sempre
più la chiamata a condividere la vita
nei luoghi di cura e portarvi la speranza
cristiana. Aiutare a rendere più umani i
luoghi di cura, per noi cristiani, non è una
cosa facoltativa ma un obbligo morale.
Il mistero eucaristico
L’Eucaristia, pane di vita.
È nel mistero eucaristico che il discepolo
del Signore riscopre continuamente
il significato portante della propria esistenza
e del proprio agire, perché in esso
trova i parametri per la sua vita d’amore,
di donazione, di morte e risurrezione.
L’eucaristia è il Viatico che alimenta
la vita dell’uomo, destinato ad
andare al di là della morte.
È nell’incontro con Cristo sacramentale
che si attua la vera vita, che si riscopre
la luce per trovare il significato evangelico
dell’esistenza, del soffrire, del vivere
e del morire. Allora la bel lezza creatrice
dell’eucaristia si traduce in un canto
di lode e di ringraziamento al Dio che
si è fatto, in Gesù Cristo, uomo per noi,
ha preso su di sé la nostra debolezza, il
nostro peccato, per riscattarci dal male
e donarci la vita nuova, la vita eterna.
Chiunque, nella fede, accolga il messaggio
evangelico e lo celebri nell’assemblea
liturgica scopre un significato
nuovo della sua vita sana ma anche della
sua vita malata.
L’incontro con Cristo porta una trasformazione
di tutte le nostre speranze e ci
apre alla spe ranza eterna, della gioia che
non avrà mai fine.
La vocazione dell’uomo è quella di essere
felice e vivere nella gioia: lo Spirito
Santo donatoci dal Padre, per mezzo
del figlio suo Gesù Cristo, ci plasma
per renderci capaci di accogliere i doni
di Dio che ci comunicano la vera gioia
e la felicità, che si può provare anche
nella prova e nel dolore.
La bellezza della rivelazione di Gesù si
può cogliere anche accostandoci all’uomo
malato, an ziano, handicappato, perché
Gesù ci ha detto: «Ero ammalato e
tu ti sei preso cura di me». Perciò accostiamo
il malato come un «sacramento»,
cioè la presenza dolorante di
Gesù, che continua la sua opera di salvezza
attraverso la debolezza umana dell’uomo
sofferente. Non dobbiamo
dimenti care che Gesù ha salvato il mondo
sul letto della croce. D’altra parte non
lasciamo mai mancare ai malati il sostegno
eucaristico, il viatico ai moribondi,
sacramento di salvezza per i vivi.
Accompagniamo sempre con grande
amore e partecipazione i viandanti della
vita che sono segnati nella carne dalla
malattia, ma che a volte sono più segnati
nello spirito, perché vivono la paura
dell’abbandono, della fragilità, della
dipendenza, della solitudine, del sentirsi
un peso per la fami glia e la società.
Il conforto di Gesù eucaristico, pane del
pellegrino, e la nostra vicinanza otterranno
i miracoli dell’amore.
Armando Brambilla
Vescovo Ausiliare di Roma
Delegato per la Pastorale Sanitaria
4

S
econdo una felice consuetudine i do -
cumenti del magistero della Chiesa condensano
nelle prime parole il loro contenuto.
Dignitas personae non fa ec -
cezione. I due termini che compongono
l’ultima istruzione della Congrega zione
per la Dottrina della Fede evi denziano
immediatamente l’obiettivo del documento.
La dignità della perso na non
può essere un proclama astrat to che
in diversi momenti della storia si sente
il bisogno di riaffermare; è molto di
più. Esprime, infatti, un fon damento
reale, inequivocabile e non in balia di
arbitrarie interpretazioni sog gette al
sentire del tempo. Nel sessan tesimo anniversario
della Dichiarazione universale
dei diritti dell’uomo, questa istruzione
viene a ribadire alcuni prin cipi
che sembrano sempre più oscurati
per il sorgere
di nuovi diritti che
manifestano spesso
un’inspiegabile
e ingiustificata
pretesa
individuale.
La dignità
della persona costituisce la base su cui
ognuno costruisce la propria identità,
le relazioni interper sonali che segnano
la vita e la solida rietà che forma le
diverse società spar se per il mondo intero.
La dignità della persona è una conquista
faticosa dell’umanità, non una palla
al piede per il suo progresso. Dimenticare
il grande dibattito e le battaglie che
hanno segnato le diverse epoche stori -
che, portando alla codificazione del principio
d’uguaglianza di ogni persona e
della sua irrinunciabile dignità, equivarrebbe
a riportare indietro le lancet te della
storia di alcuni secoli. Nessu no, si spera,
vorrà cadere in una simile trappola
col negare il principio basila re del vivere
personale e sociale; è un fatto di tale
evidenza che per fortuna va al di là degli
schieramenti politici e ideologici così
da imporsi come una realtà profondamente
naturale e per questo universale.
In un suo saggio sull’etica, il grande medico
Albert Schweitzer scriveva co sì:
«Chiunque s’imbarca sulla navicella
del rispetto della vita non è un naufra -
go che va alla deriva; è, piuttosto, un
passeggero intrepido che sa dove deve
andare e come mantenere fermo il ti -
mone nella giusta direzione». L’imma -
gine colpisce per la sua attualità e per la
carica di verità che vi è contenuta; occuparsi
oggi del tema della vita, d’altronde,
equivale a inserirsi in un cammino
che richiede una buona dose di coraggio
e, soprattutto, una visione lungimirante.
Intorno a questo
tema, infatti,
si gioca il
Per non
riportare indietro le
lancette della storia
futuro della società,
delle giovani
generazioni che
in questo momento sono
inconsapevoli spettatri ci
di quanto stiamo preparando per
il loro modo di pensare e di comportarsi
e della stessa Chiesa che tocca con
mano quanto la missione dell’evange -
lizzazione sia sempre una sfida aperta sul
terreno della storia. L’annuncio della vita
appartiene al DNA della Chiesa perché
è testimone diretta non solo del pieno valore
che la vita perso nale possiede, ma
soprattutto perché annuncia una vita che
ha vinto il limite della morte. E intorno
a questa di mensione che si incontrano e
scontrano le varie visioni sulla vita umana,
ma è anche questo lo spazio dove ven -
gono a confluire le domande che ri -
chiedono una risposta carica di senso,
non più soggetta alle ipotesi o teorie di
lavoro, ma capace di dare certezza per
permettere di costruire la vita di ognuno
su un fondamento reale, stabi le e sicuro.
La cultura contemporanea si evolve costantemente
nella ricerca di nuove for-
5

me sperimentali che consentano di esprimere
al meglio la propria esisten za nonostante
la spada di Damocle dell’imprevisto,
della malattia non programmata
e della morte inevitabi le. Ogni giorno il
progresso della tec nica mentre, da una
parte, spalanca nuovi orizzonti che permettono
fortunatamente di superare la
sofferenza e il dolore, dall’altra pone
sempre nuovi interrogativi che si estendono
inevita bilmente all’istanza etica
per le impli canze che possiedono. Merito
di Dignitas personae è quello di ribadire
con forza e a più riprese il valore
dell’etica nella scienza, nella sperimentazione
e nelle
varie tecnologie biomediche.
Qualcuno,
in nome del progresso,
vor rebbe eliminare
tout court
l’etica da questi ambiti.
Tentativo impossibile
perché ciò
che si vorrebbe far
uscire dalla porta entrerebbe
di nuovo
con insistenza dalla
finestra per rimanere
in casa a dispetto
di quanti ne vorreb bero l’eliminazione.
L’etica appartiene all’uomo di ogni tempo
e di ogni cul tura; è una condizione
cardine dell’uo mo nella sua ricerca di
felicità. Porla fuori gioco equivarrebbe
a imporre spazi in cui entra solo la regola
del più forte di turno, per le ingenti
risor se finanziarie che si sono investite
in questi ampi spazi della nuova
econo mia. Dignitas personae presenta
molti degli interrogativi che tanti si pongono
dinanzi al progresso delle tecnologie
e che soprattutto nell’ingegneria
geneti ca presentano tratti talmente nuovi
da affascinare, ma non per questo da
ap parire meno problematici. Il campo di
indagine è ampio e più si entra nel mistero
della materia, per paradossale che
possa sembrare, più l’enigma inve ce di
restringersi e condurre a soluzio ni si
espande a dismisura e non smette di provocare
meraviglia e stupore. I problemi
etici intorno al tema della vi ta proprio
per questo si moltiplicano e spesso sembrano
entrare in conflitto realtà che sono
chiamate invece a col laborare per una
soluzione che trovi l’accordo della scienza
con il principio etico.
Non è necessario credere in Dio per sapere
che la vita è un bene prezioso e un
dono di cui dobbiamo essere grati e riconoscenti
a qualcuno. La scoperta esistenziale
di dipendere
da qualcuno
non è un dogma della
Chiesa ma un
principio filosofico
ovvio e universal -
mente accolto. E
proprio nel riconoscimento
di questa
relazione di dipen -
denza che nasce la
consapevolezza della
gratuità e dell’enigmaticità
dell’esi -
La vita è un bene prezioso.
stenza. Avrei potuto
non essere, eppu re, non sono il frutto
della casualità. Sono stato pensato, desiderato,
voluto: questo è ciò che ogni
uomo alla fine pensa di sé per non lasciare
la propria . vita nel vago e nel
vuoto dell’indeter minatezza. La vita
umana non è un esperimento da laboratorio,
ma un at to d’amore che segna
per sempre l’esi stenza. Per questo è un
bene inviolabi le e indisponibile che
ogni ordinamen to giuridico è costretto
a porre a pro prio fondamento. Succede,
purtroppo, che in alcuni casi questo
principio venga violato e contraddetto.
Ciò non costituisce una conquista che
rende al cuni Paesi più evoluti di altri;
al con trario, è ciò che rende evidente,
6

purtroppo, la contraddizione in cui cadono
quando si pongono nel cono d’om -
bra del relativismo.
In questo contesto, una riflessione di particolare
interesse merita il richiamo di
Dignitas personae al tema della scienza
e della ricerca. L’istruzione fin dall’inizio
della sua argomentazione esprime fiducia
nella scienza, riconosce gli ingenti
progressi che si sono verifi cati per la
passione e la dedizione di tanti scienziati
ed esprime il suo giudi zio positivo per
quanto l’ulteriore ri cerca potrà compiere
a favore dell’u manità per debellare alcune
malattie e ridurre il dolore e la sofferenza:
«Negli ultimi decenni le scienze
mediche hanno sviluppato in modo
considerevole le loro conoscenze sulla
vita umana negli stadi iniziali della sua
esistenza. Esse sono giunte a conoscere
meglio le strutture biologiche dell’uomo
e il processo della sua generazione.
Questi svi luppi sono certamente
positivi e meri tano di essere sostenuti
quando servono a superare o a
correggere patologie e concorrono a
ristabilire il normale svolgimento dei
processi generativi» (Dignitas personae,
n. 4). Sarebbe ingiusto che i commentatori
di questo documento soprassedessero
su queste riflessioni per procedere
immediatamente alla contestazione
circa il giudi zio negativo dato su
alcuni aspetti della sperimentazione. Non
sarà da di menticare un principio fondamentale
dell’ermeneutica, la quale richiede
che un’espressione sia letta e interpretata
all’interno del contesto e della
globali tà del testo, non astraendola dal
tutto e alterandone il significato. Se,
comun que, il documento non ha remore
nel riconoscere ed esprimere un giudizio
positivo sul progresso della scienza i vari
ambiti della ricerca medica, non ha
neppure timore nel dover constatare come
la sperimentazione sull’embrione
possa portare alla sua distruzione. Que-
Soccorrere una vita umana è compiere un atto di amore.
sto fatto, oltre a essere intrinsecamente
male perché parte dal presupposto che in
quell’embrione non vi sia vita veramente
umana, contraddice ogni forma di rispetto
dovuto alla dignità di un essere
umano vivente. Un passaggio importante
viene richiamato dall’istruzione perché
porta una novità, soprattutto se confrontata
con il documento Donum vitae
della stessa Congregazione. Si legge infatti:
«La realtà dell’essere umano per
tutto il corso della sua vita, prima e dopo
la nascita, non consente di affermare
né un cambiamento di natura né
una gradualità di valore morale poiché
possiede una piena qualificazione
antro pologica ed etica. L’embrione
umano, quindi, ha fin dall’inizio la dignità
propria della persona» (Dignitas
personae, n. 5). Come si nota non si affer -
ma esplicitamente che l’embrione è «persona»
per non entrare nel merito del complesso
dibattito filosofico e giu ridico; in
ogni caso, implicitamente si ammette che
lo sia perché se ne rico nosce la «dignità»
dovuta alla perso na. La cosa non è di poco
conto per il giudizio morale e per la
valutazione che si è chiamati a compiere
nei confronti delle varie tecniche sperimentali.
Dignitas personae si muove giustamente
con prudenza quando si trova a dover
7

Anche la persona malata ha la sua dignità.
giudicare sperimentazioni con fi nalità terapeutiche
che ancora non hanno ottenuto
il consenso della co munità scientifica
e si muovono su un terreno che richiede
ulteriore studio e riflessione (cfr. n. 26).
Quando, invece, deve affrontare casi concreti
che già permettono di verificare
quanto avvie ne nell’abuso delle cellule
embrionali o degli stessi embrioni allora
il suo giu dizio si fa moralmente certo senza
lasciare spazio a dubbi. Le parole del
documento in questi casi riflettono non
solo la giusta preoccupazione che la Chiesa
manifesta in proposito, ma ri badiscono
giustamente anche il male intrinseco che
queste azioni posseggono quando viene
meno il principio fondamentale del rispetto
della dignità e dell’uguaglianza degli
esseri umani. È bene, pertanto, che si
possa distin guere nell’argomentazione di
Dignitas personae quanto serve per una
finalità terapeutica, che non solo viene
appro vata moralmente come lecita ma an -
che sostenuta perché possa produrre di
più; e quanto, invece, diventa arbitrio individuale
che impone il sacrificio di essere
umani oppure la loro selezione eugenetica.
Dignitas personae si richiama ad alcuni
principi fondamentali che, come s’è accennato,
hanno il loro fondamento nella
dignità della persona, nell’uguaglianza
tra tutti gli esseri umani e nella profes-
sione di fede che attesta ogni persona essere
«immagine di Dio» (cfr. n. 8). Come
si nota, i primi sono principi che la ragione
raggiunge nel suo riflettere sulla
realtà, mentre l’essere immagine di Dio
Trinità è frutto della fede. Proprio l’unità
di questa prospettiva dovrebbe aiutare a
comprendere meglio l’intrinseco valore
che la vita umana possiede e come la sua
e inviolabilità e sacralità non siano altro
che due facce della stessa medaglia. Giustamente
l’istruzione afferma: «Non c’è
contrapposizione tra l’affermazione
della dignità e quella della sacralità della
vita umana» (n. 7). È su questa strada
che gli scienziati dovrebbero porsi perché
la loro ricerca sia il più possibile
conforme ai principi etici e capace di superare
eventuali conflitti che potrebbero
venire a crearsi con i giudizi etici e morali
presenti nei diversi contesti culturali,
religiosi e sociali. Forse, potrebbe richiedere
più tempo e investimenti maggiori,
ma la certezza di compiere qualcosa
di straordinario che permette di collaborare
con il Creatore di tutto l’universo
non dovrebbe creare dubbi. La vera
scienza si coniuga con l’umiltà non con
l’arroganza; essa si nutre di gratuità
non di facile guadagno. Il rispetto che
si richiede per la propria persona e per il
lavoro che si svolge a servizio di tutti invoca
uguale consapevolezza che nella
propria ricerca si sta toccando qualcosa
che non è neutrale o generico, ma è vita
umana che impone a tutti, nessuno escluso,
il rispetto per la dignità di cui è rivestita.
Dignitas personae, pertanto, viene
a ricordare il carattere inviolabile
della vita umana: un valore che si applica
a tutti senza distinzione alcuna.
Una sfida che, se accolta, può rappresentare
una tappa significativa per il progresso
coerente dell’umanità.
S. E. Mons. Rino Fisichella
Arcivescovo presidente della
Pontificia Accademia per la Vita
8

«
I
La sedazione palliativa
nei malati terminali
Far dormire
non è far morire
o dormo ma il mio cuore veglia» (Cantico
dei Cantici, 5, 2). L’uomo di ogni
tempo ha sempre avvertito come strettamente
imparentati il sonno e la morte.
Una delle più evidenti dimostrazioni
di ciò si ha nel pensiero mitologico
greco: Hýpnos, il sonno, e Thànatos, la
morte, sono di vinità figlie di un’unica
madre, Nýx, la notte. Espressioni come
«riposare», «dormire il sonno eterno»
e altre simi li, frequentemente leggibili
sulle lapidi dei nostri cimiteri, ci ricordano
come anche nella tradizione cristiana
il var care la soglia della morte sia
spesso stato visto come un riposare in
attesa della resurrezione. Il Vangelo stesso
riporta alcuni episodi della vita di Gesù
indicativi in tal senso, uno per tutti
quello descritto in Matteo (9, 23-26),
nel quale la protagonista è una fan ciulla
che Gesù resuscita dopo aver detto «non
è morta ma dorme».
E forse per tali ragioni storiche e culturali
che in campo medico l’indu zione
farmacologica del sonno allo scopo di
alleviare il dolore, ad esem pio durante
pratiche chirurgiche, è sempre stata avvertita
come una fase delicata e gravida
di molti timori, pri mo fra tutti quello di
non riacquistare lo stato di coscienza al
termine del trattamento; e questo parimenti
po trebbe essere il terreno nel quale
af fondano le radici della paura con la
quale i pazienti gravi e i loro familiari
continuano, a livello conscio e incon -
scio, a vivere la notte come ancora madre
del sonno e della morte, mo mento di
solitudine, passaggio oscuro.
La pratica di indurre il sonno profondo
mediante la somministrazione di farmaci
non è esclusiva della chi rurgia; anche
la medicina palliativa, nelle fasi terminali
di malattie degene rative croniche
come i tumori, può farvi ricorso a
precise condizioni: si parla in tali casi
di sedazione farma cologica o sedazione
palliativa. A que sto proposito è stato
qualche tempo fa pubblicato dall’agenzia
Fides della Congregazione per
l’evangelizzazione dei popoli un dossier
che tra le altre problematiche di fine
vita affronta an che quella della sedazione
farmacolo gica nell’ambito appunto
della medi cina palliativa. Il documento
ci permette di fare alcune considerazioni
su una questione tanto delicata
dal pun to di vista bioetico quanto
frequentemente bistrattata dai mass media
in occasione di casi eclatanti finiti
sulle prime pagine di giornali e notiziari
te levisivi.
La sedazione farmacologica, quan do è
profonda, continua e intenziona le, consiste
nella somministrazione di un farmaco
con lo scopo di far perdere la coscienza
a un malato in fase terminale
gravato dalla presenza di uno o più sintomi
refrattari. Tale de finizione permette
di far emergere quelle precise condizioni
alle quali so pra ci riferivamo e che,
allo scopo di fugare qualsiasi dubbio,
possiamo esa minare con ordine.
Innanzitutto il nome: «sedazione farmacologica».
Sarebbe bene non utilizzare
l’espressione «sedazione ter -
minale» dal momento che quest’ulti ma
potrebbe indurre a pensare che la sedazione,
in alcuni casi, rivesta il ruolo di
9

una pratica eutanasica volta ad abbreviare
intenzionalmente la vi ta di un paziente.
Un importante do cumento della
European Association of Palliative Care
del 2003 è chiarissi mo in proposito:
a livello di intenzio ne, di procedura utilizzata
e di risul tato ottenuto la sedazione
è tutt’altra cosa rispetto all’eutanasia.
L’intenzio ne è infatti quella di far
fronte a sintomi refrattari e non di uccidere
il malato, la procedura esclude la
som ministrazione di farmaci letali e il
ri sultato è quello di far dormire profon -
damente il paziente, non di ucciderlo.
Questo è talmente vero che gli studi delle
curve di sopravvivenza di malati sedati
rispetto a quelli non sedati a parità
di condizioni cliniche iniziali mostrano
una sopravvivenza maggiore nel primo
gruppo, rendendo in tal modo perfino
superfluo il ricorso al principio del doppio
effetto per giusti ficare eticamente
tale procedura.
In secondo luogo i farmaci: le ben -
zodiazepine sono i più frequentemente
utilizzati per ottenere il sonno profon -
do. Né la morfina – largamente usa ta
per il controllo del dolore, della di spnea,
cioè della sensazione di fame d’aria, e
della tosse in fase avanzata di malattia
– né i cocktail di più molecole dovrebbero
trovare appli cazione in tal campo.
Inoltre la definizione so pra fornita parla
di «malato terminale»: la sedazio ne
farmacologica è e deve restare pratica
rara in cure palliative, riservata a quei
casi che si trovano a po chissimi giorni
dal naturale decesso, a volte a poche ore.
I maggiori centri euro pei di cure palliative
riferi scono di percentuali di malati
sedati che in genere non superano il
5 o 10 per cento del totale dei pazienti
seguiti e ciò è ampiamente confermato
anche dalla no stra esperienza degli ultimi
dieci anni.
Infine i sintomi per i quali si decide di
intervenire sedando il malato devono
essere rigorosamente «refrattari»; devono
cioè essere intrattabili con i comuni
farmaci che non alterano lo stato
di coscienza. Ci sentiamo di dire che oltre
ai farmaci ogni misura terapeutica
nel senso più pieno del termine deve essere
tentata prima di considerare realmente
«refrattario» un sintomo; se questo
è vero per i sintomi fisici lo è ancora
di più per quelli psi chici, originati o
esacerbati dall’ab bandono terapeutico
e umano nel quale si trovano spesso i
malati in fin di vita. «La richiesta di
farla finita – scriveva Paolo Cattorini
– è per lo più una travestita domanda
di confor to: per l’incuria e il silenzio
in cui mi avete confinato, chiedo
di venir sot tratto a patimenti che,
da solo, non riuscirei a sopportare».
Il triste caso di Piergiorgio Welby ci permette
infine di fare un esempio di quanto
sia fondamentale l’esattezza terminologica
nel trattare argomenti così
complessi e ricchi di implicazioni etiche:
si è letto più volte che la seda zione
farmacologica sarebbe stata uti lizzata,
nel caso in questione, come mezzo per
ottenerne la morte. Le cose stanno diversamente;
e ancora una volta «assolvono»
la sedazione farma cologica:
Welby è morto per l’insuffi cienza respiratoria
provocata dalla so spensione
della respirazione artificiale. Dal momento
che tale manovra avrebbe inevitabilmente
provocato l’atroce sofferenza
di una morte ac compagnata dalla sensazione
di soffo camento, il paziente è
stato sedato profondamente prima del
distacco del respiratore.
Il sonno ha preceduto la morte, non l’ha
causata; solamente eliminan do i problemi
che sempre derivano dalla coscienza
ha fatto cadere con es sa le ultime
primordiali difese oltre le quali è rimasto
solo un volto da contemplare nella
sua fragilità. Tornano alla mente le
parole di Lévinas: «L’as soluta nudità
del volto, questo volto assolutamente
indifeso, senza schermo, senza abito,
senza maschera, è tuttavia ciò che si
oppone al mio potere su di esso».
Ferdinando Cancelli
10

Visita pastorale
a Villa Pia
Martedì 28 aprile scorso, accolto dalla
squisita cortesia delle sorelle Bottari, titolari
della Casa di Cura e dal Dr. Massimo
Cicchinelli responsabile medico,
S. E. Mons. Armando Brambilla Vescovo
Ausiliare di Roma e delegato per la
Pastorale Sanitaria negli Ospedali, ha
fatto visita alla clinica Villa Pia. Nella
raccolta e suggestiva cappella, alla presenza
del cappellano Don Luis Fernando
Yepes Acevedo concelebrante e delle
suore della Passione di Nostro Signore
Gesù Cristo che prestano il loro servi-
zio apostolico nella struttura, insieme ad
alcune rappresentanze di operatori sanitari
medici e paramedici e di pazienti, ha
avuto luogo la celebrazione della S. Messa.
È seguita una lunga visita a tutti i reparti
(medicina, chirurgia, ginecologia e
ostetricia, urologia) ove il Vescovo è sostato
benedicente avendo per ogni sofferente
parole di conforto e di augurio.
Dopo una breve pausa negli uffici della
Direzione è seguito un rinfresco e la visita
si è conclusa. Le nostre più vive congratulazioni
alla proprietà per l’eccellenza
delle strutture alberghiere e la ricca
dotazione dei servizi. Grande la disponibilità
del personale che vi presta la
sua opera. Ad maiora!
Dr. Sergio Mancinelli
Dopo la visita del Vescovo
alla clinica Guarnieri
Eccellenza Reverendissima non è solo
il dovere la ragione di questa lettera
di ringraziamento, ma è la certezza
di averLa avuta come ospite illustre
nella nostra comunità sanitaria, che
per anni, unico presidio ospedaliero
nella parte sud orientale della città di
Roma, l’hanno contraddistinta e caratterizzata.
È a fianco di persone come Lei , che
partecipano attivamente e divulgano
con la propria testimonianza «la presenza
e l’azione della Chiesa per recare
luce e la grazia del Signore a coloro
che soffrono e a quanti ne prendono
cura» che troviamo la forza per
continuare nella nostra missione.
È stata una bella esperienza che tutti
hanno vissuto intensamente.
La ringrazio sentitamente.
dott. Domenico Zerella
La mia vita
appartiene a Dio
Il 24 luglio voi mi deste la vita
Io l’ho vissuta sempre
In vostra compagnia
E spero di finirla con voi
E così sia.
Grandi soddisfazioni e gioie
Mi avete concesso
Anche se nel declino
Ove mi trovo adesso
Qualche affanno mi angustia
Forse perché ho peccato
E spesso son costretto
Ad essere ammalato.
Son contento lo stesso
Perché so che il mio io
Un giorno potrà essere
Vicino a voi
Mio Dio.
Aldo Longo Bifano
11

Anche quest’anno, così come ormai avviene da ben dodici anni,
dome nica 17 maggio la famiglia della Pastorale Sanitaria si è
ritrovata, sempre numerosa, presso il teatro della parrocchia della
Natività in Via Gallia per l’attribuzione del premio «Il Buon Samaritano».
In apertura S.E. Mons. Armando Brambilla, ideatore del «Premio», ha
rivolto il suo saluto ai presenti sottolineando che il riconoscimento del
«Buon Samaritano», in questi 12 anni, ha premiato un folto numero di
persone appartenenti a diverse categorie (sacerdoti, suore, infermieri,
volontari, gruppi ed associazioni, ammalati, familiari, alla memoria).
In tutti i destinatari è stata evidenziata una innata
vocazione a donarsi agli altri in silenzio,
senza fare chiasso e soprattutto senza mai pubblicizzare
il lo ro operato in favore dei più sfortunati,
degli ultimi e degli infermi, sempre
cercando di lenire ed alleviare i tanti mali che
affliggono l’umanità.
Per il rituale intrattenimento, padre Carmelo
Vitrugno – cappellano dell’ospedale S.
Pertini – ha invitato due giovani ricercatori
dell’Istituto Superiore di Sanità, appassionati
di musica: Giampaolo ed Antonella.
Per oltre un’ora ci hanno allietato con
belle melodie esibendosi in vari brani di
musica sacra (una particolare «Ave Maria»)
e di mu sica leggera con canzoni di Celentano, Matia Bazar,
etc. Le ottime doti canore dei giovani artisti hanno riscosso il gradimento
del nu trito pubblico che ha tributato loro lunghi applausi.
Dopo l’intervallo musicale si è entrati nel vivo della consegna dei riconoscimenti
con la collaborazione della giornalista Maria Grazia Giordano,
presidente dell’associazione S.O.S. Alzheimer, che si è gentilmente
prestata al ruolo della «presentatrice».
Per i cappellani è stato premiato Mons. Giacomino Feminò del com -
plesso Columbus che si è sempre prodigato senza risparmio per chiun -
que fosse bisognoso di aiuto.
Per i medici la targa è stata attribuita «alla memoria» al dr. Ste fano
Ricciardi che visse sempre la sua professione con spirito missionario
ed al dr. Michelangelo Malacrinis che nell’ambito della Caritas ha
prestato le sue cure agli immigrati assumendo anche l’incarico di re-

sponsabile per l’assistenza ai malati di AIDS. Ora è direttore del centro
di diagnosi e cura dell’ipertensione dell’ospedale S. Giovanni-Addolorata.
È stata poi la volta dei volontari che si spendono per i malati assistendoli
con discrezione, amorevolezza, costanza ed entusiasmo: Brixia Aprile
(Arvas), Jole Cevoli, Adriana Rosini e Rossana Di Paolo (Arvas ospedale
S. Giovanni-Addolorata), Maria Romana Rinaldi (Opera ospedaliera
S. Vincenzo de’ Paoli), Iolanda Farina (ospedale S. Pertini), Gabriella
Bossi e Lucia Ferretti (ospedale G. B. Grassi di Ostia), Nino Pinna
(Mini stro della Comunione ospedale S. Eugenio), Maria Palumbo
(Arvas e catechi sta parrocchia S. Monica di Ostia), Serena Pagliari (Arvas
ospedale S. Eugenio) ed infine Antonio
Grottoli, ex carabiniere che più volte
si è fatto carico, con generosità, di varie
problematiche inerenti la salute psico-fisica
di persone ospiti di ospedali e
case di cura.
Anche gli infermieri Maria Antonietta
Nardella (ospedale S. Eugenio) ed alcune
appartenenti alla Scuola Convitto Regina
Elena (SCRE) del Policli nico Umberto
I, hanno ritirato la targa loro assegnata
per l’impegnativo lavoro svolto
con i malati svolgendo la loro professione
con grande preparazione e generosità.
Per i gruppi il premio è stato attribuito ai «volontari ed operatori per i malati
di Alzheimer e di demenza» (O.M.A.) per 1’impegno, la dedizione e
la competenza dimostrate. Questi operatori hanno po tuto svolgere la loro
attività grazie all’iniziativa dell’associazione SOS Alzheimer ed alle
suore del centro Sacro Cuore che mettono gentilmente a disposizione i locali
per l’intrattenimento dei pa zienti e dei loro familiari.
In un clima festoso si è conclusa la cerimonia con la benedizione di S.E.
Mons. Brambilla e con il suo incitamento a rendere credibile la parola
di Gesù con il nostro comportamento.
Purtroppo non vi è stato il solito «rinfresco» delle suore. Crisi economica...
docet!!! Speriamo che per riparare sia più consistente e fornito
il prossimo anno.
Maria Adelaide Fioravanti

I parte: anni 1998-2000
Il Centro di aiuto alla vita Eur S. Eugenio
compie 10 anni - Ecco la storia
Al 31-12-08 risulta che il nostro CAV ha
aiutato, seguito e salvato ben 220 bambini
con le loro mamme. È un dato che
ci riempie di gioia oggi, inimmaginabile
all’atto della fondazione. Infatti basterebbe
un solo bambino salvato dall’aborto
per regalarci una gioia intramontabile,
direi eterna.
Nel 1990 ebbi l’occasione di collaborare
con il CAV di Palermo e rimasi colpito
dal gran numero di volontari e dalla
passione che animava quelle persone. A
partire da quel momento la mia sensibilità
restò «toccata» (per grazia di Dio)
dall’insuperabile fascino del mistero della
vita.
I film che mi fecero vedere e poi il libretto
«La vita umana prima meraviglia» risultarono
per me come una impronta indelebile,
un incontro tangibile con la
straordinaria bellezza e grandezza di Dio
presente nello sviluppo dell’embrione e
del feto. Chi mai avrebbe potuto bloccare
quel mirabile e formidabile sviluppo
dell’embrione? Cioè quel prodigio talmente
grande che supera le nostre capacità
ricettive e che già possiede l’infinita
dignità di un essere umano.
Chi mai (pensavo) avrebbe potuto bloccare
Dio in persona che fa sviluppare un
essere umano e irripetibile nell’arco dell’intera
vita dell’Universo? Se Cristo Signore
nostro ci ha comandato di aiutare
i poveri, l’embrione e il feto sono in assoluto
i più poveri e indifesi di tutti, perché
non possono neanche parlare.
Operando come cappellano negli ospedali
di Roma fin dal 1994, mi ero chiesto
ripetutamente, lungo gli anni, perché
non si potesse fare nulla per salvare almeno
qualcuna di quelle tredicimila vite
umane abortite ogni anno negli ospedali
di Roma.
Davanti ad una tragedia così immane come
posso io rassegnarmi alla passività
totale? Non sono forse anch’io un essere
umano chiamato per natura alla solidarietà?
E la carità di Cristo forse non
brucia? II mio essere sacerdote non mi
dona, in aggiunta, nessuna spinta? Perché
mai quei cappellani ospedalieri (con
cui ne parlai) dissero che non si può far
niente? E come è possibile, allora, che
già esistono CAV interni in tanti ospedali
d’Italia? Perché solo a Roma sarebbe
impossibile fare ciò che è stato fatto altrove?
Proprio a Roma! Roma che è il
centro della cristianità universale! Proprio
a Roma dove c’è il Papa, suo Vescovo,
che è così fortemente appassionato
e martellante sul tema dell’aborto!
Appena fui nominato dal Vescovo per
la prima volta coordinatore della Cappellania
di un ospedale romano immediatamente
mi misi all’opera per fondare
un CAV interno all’ospedale. Tanto
più che mi accorsi che a Roma mancava
anche un sufficiente numero di
CAV sparsi sul territorio. Era il 28 settembre
1998 quando con la prima volontaria
andai a parlare con Olimpia Tarzia,
segretaria nazionale del Movimento
per la Vita, per chiedere a lei aiuto e
consiglio. Non si può pensare che una
città con più di tre milioni di abitanti
possa essere servita sufficientemente da
un solo CAV sul territorio, per quanto
eroico e lodevole possa essere.
14

In genere fa paura il pensiero di dover
sfidare la legge sull’aborto all’interno
proprio di un ospedale pubblico ove si
praticano con disinvoltura migliaia di
aborti l’anno.
Per questo motivo si preferisce in genere
non esporsi a rischi e pericoli. La
realtà, invece, è per nostra fortuna opposta:
è precisamente la legge dello Stato
sull’aborto che prevede la collaborazione
con associazioni di volontariato;
allo scopo di tutelare la vita del nascituro
e di evitare che l’aborto (I.V.G. ) diventi
un mezzo anticoncezionale.
Dunque non si deve
avere nessun timore
infondato, perché un
piccolo CAV nascente
può essere tutelato
e favorito da
una forte organizzazione
che è il Movimento
Nazionale
per la Vita e la Federazione
nazionale
dei CAV.
Come è nato il CAV
nell’ospedale S. Eugenio
La vita è un dono.
La fondazione del CAV interno a un
ospedale è sì impegnativa ma meno difficile
di quanto si possa immaginare. Lo
dico per esperienza vissuta. Infatti è sicuro
che in un ospedale vi sono molti medici,
infermieri e dipendenti vari che sono
obiettori e che in una qualche misura
hanno sul problema dell’aborto una sensibilità
più spiccata rispetto alla massa.
È sufficiente iniziare, senza grandi pretese,
con un non grande numero di volontari
interni e anche di volontari esterni.
Bisogna diffondere la voce nei gruppi
e movimenti delle parrocchie vicine
all’ospedale.
Un qualsiasi frequentatore di un gruppo
può dare l’avviso a un loro incontro. Le
donne più sensibili al problema si passano
facilmente voce l’una con l’altra: è
questo l’apporto più prezioso. Diffondere
la voce anche presso tutti i volontari
già presenti in ospedale affinché ognuno,
a sua volta, possa diffondere la voce
presso amici e parenti. In questo modo
sono arrivate a me decine di richieste di
adesione a causa del fatto che l’aborto è
profondamente sentito, come una sconfitta,
specie da chi lo ha subito sia spontaneamente
che volontariamente.
Il problema non è
consistito nella scarsità
delle adesioni,
ma al contrario nell’abbondanza
di esse
e quindi nel sapere
discernere e accettare
solo coloro
che rifiutano l’aborto
con decisione, anche
nella eventualità
di figli handicappati
e che, cosa per me
importante, in aggiunta
abbiano avuto
una sufficiente militanza in qualche
gruppo cattolico che abbia donato loro
delle sicure basi di fede e di dottrina. Il
campo di attività è delicato, e almeno alla
partenza ho ritenuto necessario avere
persone assolutamente sicure.
In primo luogo dunque ho fatto un paziente
lavoro di lungo colloquio con ogni
singolo aspirante volontario. Raccolti i
primi volontari affidabili ho iniziato a
fare riunioni di formazione allo scopo
anche di farli conoscere fra loro. Sia per
i percorsi burocratici, sia per la formazione
dei volontari, ci sono stati molto
vicini e stupendamente premurosi il Movimento
per la vita romano e la segreteria
nazionale del Movimento. Come sede
avemmo per circa un anno l’alloggio
dei cappellani: si tratta di fare ogni due
15

Ogni bimbo è un capolavoro di Dio.
mesi l’incontro del Consiglio Direttivo;
infatti non c’è assolutamente bisogno di
organizzare turni all’interno della sede:
è sufficiente diffondere il numero del
cellulare del presidente e dei soci che sono
dipendenti dell’ospedale e quindi reperibili
immediatamente per ogni urgenza.
Inoltre ricevemmo dal parroco
della parrocchia dello «Spirito Santo»
il permesso di usare frequentemente i locali
della parrocchia.
Durante il 1999 venimmo a volte chiamati
dai medici anestesisti che in ambulatorio
fanno una visita a quelle donne
che giorni dopo devono affrontare
l’intervento di aborto. Scrivemmo lo statuto,
l’Atto giuridico di fondazione dell’Associazione
(il 31 maggio), la Convenzione
tra il CAV e l’Azienda USL
che permette il libero accesso in ospedale
ai soci del CAV e ottenemmo la accettazione
del nostro ingresso nella fondazione
nazionale dei CAV.
Tutti ci auguriamo, a partire dal Papa,
anzi, a partire dal Signore e da Maria
SS.ma Annunziata, che possa diffondersi
negli ospedali di Roma e sul territorio
questo volontariato così prezioso.
Successivamente sentimmo l’esigenza
di radicare il CAV sul territorio dell’EUR
coinvolgendo alcune parrocchie vicine,
qualche Istituto religioso e altre realtà e
aggregazioni laicali. Per questo motivo
c’era assolutamente bisogno di avere una
sede esterna all’ospedale, perché l’alloggio
dei cappellani e la cappella ospedaliera
erano inadeguate a ricevere gestanti
per colloqui con psicologi o con
le volontarie. Provammo pure a chiedere
un locale interno all’Ospedale, ma i
locali erano inesistenti e contesi ferocemente
dai primari. Quindi iniziammo a
spargere voce che cercavamo un appartamento
gratuito (o quasi) all’Eur, ove i
prezzi degli affitti sono alle stelle!
La Provvidenza ci fece trovare un piano
terra di proprietà di un condominio
di un palazzo, grazie al suggerimento di
un socio, Salvatore Terlizzi, che abitava
proprio in quello stabile. E così si
fortificò l’associazione con l’aiuto anche
della parrocchia dello Spirito Santo
e della benedizione di S.E. Mons. Rino
Fisichella, vescovo ausiliare del Settore
Sud di Roma che venne a inaugurare
la nuova sede nell’anno duemila.
Nel giugno del 2000 arrivò la benedizione
solenne non di un vescovo ma del
Signore stesso in persona: fu eletta alla
carica di presidente del CAV la dott. ssa
Miranda Lucchini. Miranda era da poco
andata in pensione e grazie al suo
tempo libero e al suo enorme bagaglio
di esperienze accumulate nella sua vita
lavorativa di dirigente amministrativo
della ASL Roma C, trasformò in pochi
anni il CAV nascente in una struttura di
grande serietà professionale nonché di
importanti collegamenti con molte strutture
pubbliche e private di Roma, del
Lazio e nazionali; e con le fondazioni
bancarie. I bambini salvati sono diventati
centinaia, con la nostra gioia eterna.
Ma a questo punto lascio la parola
a Miranda nella prossima puntata.
Don Nicola Mariangeloni
Cappellano Coordinatore
Ospedale S. Eugenio
16

Che cosa è
la pillola
Ru 486
e perché
esserne
contrari
LaRu 486 non
è una medicina.
Non cura alcuna
malattia. Non aiuta la
vita, la stronca sul nascere
perché è una pillola abortiva. La Ru 486
non è amichevole nei confronti delle
donne. Non realizza in alcun modo un
aborto indolore, posto che sia pos sibile
realizzarlo.
È al contrario un sistema abortivo al -
tamente controverso anche dal punto di
vista della sua sicurez za ed efficienza clinica.
Più importante ancora, la pillola abortiva
tende a deresponsabilizzare il sistema
medico, e a ridurlo a dispensario di
veleni, e lascia sole le donne, inducendole
a una sofferenza fisica e psichica prolungata
e domestica, molto simile alle vecchie
procedure dell’aborto clandestino.
Per queste ragioni etiche siamo contrari
alla pillola Ru 486 e alla sua introduzione
in Italia, anche perché la sua
utilizzazione è incompatibile con le norme
della legge 194/1978.
E pensiamo che occorra fare di tutto, ciascuno
nelle forme pertinenti il proprio ruolo,
per impedirla. Jerome Lejeune, noto
genetista scopritore della sindrome di
Down, definì la Ru 486 come un «pesticida
umano».
La carità
La carità è come ‘na fiammella
de ‘na cannela, a tutti da’ la luce
senza distingue er bono da chi è truce,
è silenziosa e nun s’atteggia a stella,
e nun pretenne manco d’esse amata
fino a chè nun s’è tutta consumata.
Elio Cesari
(detto Cesaretto)
La vita è come er sole
Come er sole ci ha fatto er creatore,
che quanno nasce all’arba è frizzantino,
a mezzogiorno è er gran trionfatore,
poi lemme lemme ariva er ponentino,
quanno senti sonà l’Ave Maria
ariva er bujo che te porta via.
Elio Cesari
(detto Cesaretto)
17

Etica, bioetica e morale. Espressioni frequenti
nelle tematiche comunicative mass
mediali, direi quasi abusate, ma non tradotte
spesso in comportamenti. Questi
termini nella loro accezione, hanno significati
differenti, essendo infatti «l’etica”
una riflessione basata su motivi razionali
e «la morale” una riflessione sostenuta
da premesse di fede. Le etiche a
cui noi dobbiamo fare riferimento sono
«l’etica professionale» che esprime i
comportamenti che caratterizzano una
attività professionale e la «bioetica» che
prende in considerazione «le questioni
etiche, giuridiche, filosofiche e teologiche
che sono poste o dovrebbero essere
poste nella società per effetto dello
sviluppo delle scienze biomediche».
Il buon senso e la sapienza
del cuore ci inducono
a delle considerazioni
di contenuto
spirituale, morale
e religioso. Il
progredire delle
bioscienze, i
progressi significativi
delle
biotecnologie,
rendendo sempre
più attuali e pressanti
le responsabilità
che investono la categoria professionale
dei medici, dovrebbero suggerire
una estrema prudenza affinché
l’uomo non scada ad oggetto di ricerca,
non corra pericoli di vita o peggiori il suo
male e sia rispettato per quello che è, cioè
«“persona” dal primo istante del suo
concepimento fino all’ultimo istante
del suo alito vitale». Questi motivi impongono
l’attuazione di un codice etico
rigoroso, affinché gli interessi particolari
economici e ideologici non assumano
un significato negativo e contrario alla
sacralità dell’uomo.
Diamo dunque spazio all’etica delle virtù,
Cenni sulle
problematiche
della bioetica
all’etica dei principi e dei valori. «Il male
e il bene non sono problemi scientifici,
ma resta il fatto che comunque l’etica
occupa un posto ben preciso accanto,
dentro e al di là dell’aspetto scientifico».
«Corpore et anima unus». Questa
la visione antropologica cui fare riferimento
per fornire risposte cristiane alle
problematiche poste dall’incedere tumultuoso
e incontrollato delle conquiste biomediche.
La supremazia morale che proviene
dagli insegnamenti del Vangelo, abilita
la Chiesa a compiere il suo dovere apostolico
allorché si pone in coraggioso confronto
con il tecnicismo laico e i pronunciamenti
bioetici suggeriti da credi diversi,
«promuovendo la “cultura della vita”»
che si contrappone alla «cultura
della morte».
L’etica universale e
il Magistero, sollecitano
i medici e
i ricercatori ad
una visione olistica
dell’uomo
e li invitano ad
acquisire un
sempre più approfondito
sapere
capace di esprimere
una etica medica che
consigli interventi terapeutici
adatti a porre rimedio non
solo ai danni fisici ma anche a quelli spirituali.
Piena e ammirata accoglienza all’aggiornamento
delle conoscenze cliniche,
delle audaci esperienze della ricerca
scientifica e tecnologica, ma anche assai
auspicabile riappropriamento del senso
morale e religioso della vita, perché il
primato dell’etica possa sempre più imporsi
alle coscienze individuali e collettive.
Ancora una volta la saggezza e la
elevata dimensione pastorale di Giovanni
Paolo II «il grande» si esprimono attraverso
la Lettera enciclica «Fides et
ratio»: «La Chiesa, infatti, permane
18

nella più profonda convinzione che Fede
e Ragione si recano un aiuto scambievole
esercitando l’una per l’altra
una funzione sia di vaglio critico e purificatore,
sia di stimolo a progredire
nella ricerca e nell’approfondimento».
E ancora rivolgendosi agli scienziati:
«...il cammino da essi compiuto ha raggiunto,
specialmente in questo secolo,
traguardi che continuano a stupirci;
nell’esprimere la mia ammirazione e
il mio incoraggiamento a questi valorosi
pionieri della ricerca scientifica,
ai quali l’umanità tanto deve del suo
presente sviluppo, sento il dovere di
esortarli a proseguire nei loro sforzi
restando sempre in quell’orizzonte sapienziale
in cui alle acquisizioni scientifiche
e tecnologiche si affiancano i valori
filosofici ed etici, che sono manifestazione
caratteristica e imprescindibile
della persona umana».
Dalla «Medicina Pastoralis in usum
Confessariorum» del 1891, attraverso
deontologie mediche susseguitesi nel
tempo, al concetto di bioetica chiusa al
trascendente, che ha come espressione
esplicativa «Il nuovo paradigma» accettato
nell’ambito delle maggiori organizzazioni
internazionali e che fa riferimento
ad una nuova spiritualità senza
Dio e tutta proiettata verso il benessere
egoistico dell’uomo (lotta alla sovrappopolazione,
al degrado ambientale, all’industrializzazione,
agli integralismi
ecc); e a quello di bioetica aperta «alla
piena comunicazione di Dio, Padre
Onnipotente che realizza in noi la verità
di suo Figlio per la sua Incarnazione,
Passione, Morte e Resurrezione.
È la bioetica aperta che colma tutte
le nostre aspirazioni portandoci per
la via che è Cristo, nella pienezza dell’amore
del Suo Spirito. L’Etica e la
Bioetica cattoliche sono il camminare
in noi di Cristo verso suo Padre attraverso
la Sua morte e resurrezione, nell’amore
dello Spirito Santo. La Bioetica
sarà così il camminare in noi dello
Spirito per le vie delle scienze della
vita e della salute» (J.L. Barregan). Il
nostro auspicio più convinto è che l’Etica
e la Bioetica, in particolare le applicazioni
pratiche biomediche, siano basate
sui fondamenti intellegibili dell’ordine
morale e universale, scritto nel cuore
dell’uomo da Dio stesso.
Dr. Sergio Mancinelli
Pagine di vita
Ogni giorno è
Una “Pagina nuova”
Dove scorre
Veloce la vita.
Sono gioie, tristezze,
Dolori…
Emozioni, speranze
Attese, illusioni…
È una trama
D’Amore…
Un “Poema”
Di storie infinite
… la vita!
Pur se brutta o bella
O sbiadita
È un dono d’Amore
La vita!
Ogni vita è un libro stampato
Un ricamo su
“Pagine d’oro”
che una mente divina
ha pensato,
con cuore di Padre
ha guidato!
Beato chi l’ha capito
E, serenamente,
la sua vita
a “LUI” ha affidato
Santina Lamia
19

È nata l’Associazione “Scienza & Vita”
Alleati per il futuro dell’uomo
Solo amando la vita di ciascuno fino alla fine
c’è speranza di futuro per tutti.
«Liberi per vivere»
L’
no nelle condizioni più gravi ciò che la
persona trasmette in termini affettivi,
simbolici, spirituali ha una straordinaria
importanza e tocca le corde più
profonde del cuore umano.
Certo, la possibilità di levar la mano
contro di sé, di rinunciare intenzionalmente
a vivere, c’è sempre stata nella
storia dell’umanità: ma in nessun popolo
è esistita la pretesa che questa tragica
possibilità fosse elevata al rango di
diritto, di un «diritto di morire», che
il singolo potesse rivendicare come proprio
nei confronti della società.
La persona umana, del resto, si sviuomo
è per la vita. Tutto in noi spinge
verso la vita, condizione indispensabile
per amare, sperare e godere della libertà.
Il dramma della sofferenza e la
paura della morte non possono oscurare
questa evidenza. Chi sta male, infatti,
chiede soprattutto di non essere lasciato
solo, di essere curato e accudito
con benevolenza, di essere amato fino
alla fine. Anche in situazioni drammatiche,
chiedere la morte è sempre l’espressione
di un bisogno estremo d’amore;
solo uno sguardo parziale può interpretare
il disagio dei malati e dei disabili
come un rifiuto della vita. Persi-
I due precetti dell’amore
È venuto il Signore, maestro di carità,
pieno egli stesso di carità, a ricapitolare
la parola sulla terra (cfr. Rm 9, 28), come
di lui fu predetto, e ha mostrato che
la Legge e i Profeti si fondano sui due
precetti dell’amore. Ricordiamo insieme,
fratelli quali sono questi due precetti
dell’amore. Essi devono esservi ben noti
e non solo venirvi in mente quando ve
li richiamiamo: non si devono mai cancellare
dai vostri cuori. Sempre in ogni
istante abbiate presente che bisogna amare
Dio e il prossimo: Dio con tutto il cuore,
con tutta l’anima, con tutta la mente;
e il prossimo come se stessi (cfr. Mt 22,
37. 39). Questo dovete sempre pensare,
meditare e ricordare, praticare e attuare.
L’amore di Dio è il primo come comandamento,
ma l’amore del prossimo è primo
come attuazione pratica. Colui che
ti dà il comandamento dell’amore in questi
due precetti, non ti insegna prima l’amore
del prossimo, poi quello di Dio,
ma viceversa.
Siccome però Dio tu non lo vedi ancora,
amando il prossimo ti acquisti il
merito di vederlo; amando il prossimo
purifichi l’occhio per poter vedere
Dio, come chiaramente afferma Giovanni:
Se non ami il fratello che vedi,
come potrai amare Dio che non vedi?
(cfr. 1 Gv 4, 20). Se sentendoti esor-
20

luppa in una fitta rete di relazioni personali
che contribuiscono a costruire
la sua identità unica e la sua irripetibile
biografia. Troncare tale rete è
un’ingiustizia verso tutti e un danno
per tutti. Teorizzare la morte come «diritto
di libertà» finisce inevitabilmente
per ferire la libertà degli altri e
ancor più il senso della comunità umana.
Per chi crede, poi, la vita è un dono
di Dio che precede ogni altro suo
dono e supera l’esistenza umana; come
tale non è disponibile, e va custodito
fino alla fine. Esistono malattie
inguaribili, ma non esistono malattie
incurabili: la condivisione della fragilità
restituisce a chi soffre la fiducia e
il coraggio a chi si prende cura dei sofferenti.
La vera libertà per tutti, credenti e non
credenti, è quella di scegliere a favore
della vita, perché solo così è possibile
costruire il vero bene delle persone e
della società. Per questo sentiamo di dover
dire con chiarezza:
tre grandi SÌ:
• SÌ alla vita
• SÌ alla medicina palliativa
• SÌ ad accrescere e umanizzare l’assistenza
ai malati e agli anziani
e tre grandi NO:
• NO all’eutanasia
• NO all’accanimento terapeutico
• NO all’abbandono di chi è più fragile
Come cittadini sappiamo che la nostra
Costituzione difende i diritti umani non
già come principi astratti, ma come il presupposto
concreto della nostra vita che è
nello stesso tempo fisica e psichica, privata
e pubblica. Mai come oggi la civiltà
si misura dalla cura che, senza differenze
tra persone, viene riservata a quanti
sono anziani, malati o non autosufficienti.
Occorre in ogni modo evitare di aggiungere
pena a pena, ma anche insicurezza
ad insicurezza. Chiediamo che le persone
più deboli siano efficacemente aiutate
a vivere e non a morire, a vivere con
dignità, non a morire per falsa pietà.
tare ad amare Dio, tu dicessi: Mostrami
colui che devo amare, io non potrei
che risponderti con Giovanni: Nessuno
mai vide Dio (cfr. Gv 1, 18). Ma
perché tu non ti creda escluso totalmente
dalla possibilità di vedere Dio,
lo stesso Giovanni dice: «Dio è amore;
chi sta nell’amore dimora in Dio»
(1 Gv 4, 16). Tu dunque ama il prossimo
e guardando dentro di te donde
nasca quest’amore, vedrai, per quanto
ti è possibile, Dio.
Comincia quindi ad amare il prossimo.
Spezza il tuo pane con chi ha fame, introduci
in casa i miseri senza tetto, vesti
chi vedi ignudo e non disprezzare
quelli della tua stirpe (cfr. Is 58, 7). Facendo
questo che cosa otterrai? «Allora
la tua luce sorgerà come l’aurora»
(Is 58, 8). La tua luce è il tuo Dio, egli
è per te la luce mattutina perché verrà
dopo la notte di questo mondo: egli non
sorge né tramonta, risplende sempre.
Amando il prossimo e prendendoti cura
di lui, tu cammini. E dove ti conduce
il cammino se non al Signore, a colui
che dobbiamo amare con tutto il cuore,
con tutta l’anima, con tutta la mente?
Al Signore non siamo ancora arrivati,
ma il prossimo l’abbiamo sempre
con noi. Aiuta, dunque il prossimo con
il quale cammini, per poter giungere a
colui con il quale desideri rimanere.
Dai “Trattati su Giovanni”
di sant’Agostino, vescovo
(Tratt. 17, 7-9: CCL 36, 174-175)
21

Capitano Uncino – è stato lui con straordinaria
ironia a battezzarsi così – non
s’a spettava che il Santo Padre si avvici -
nasse, ma quando la moglie gli ha detto:
«Giampiero, è il Papa che ti sta accarezzando»,
lui ha sorriso come solo
sa fare, muovendo metà della bocca. La
sindrome di Locked-in consente a Giampiero
Steccato soltanto di muovere il mignolo
della mano sinistra e un po’ le labbra,
e non lascia speranze. «Santità – ha
detto la moglie Lucia – mio marito non
può vederla, ma sente e capi sce», allora
il Papa ha assicurato che lo affiderà
nella sua preghiera alla Madonna e pregherà
per
tutta la sua
famiglia, per
la moglie e
per i figli
influen za possa permettere all’umanità
un futuro migliore, la pace per chi
vive in guerra, un po’ di pane per coloro
che hanno fame e un po’ di solida -
rietà in una società troppo indivi -
dualista». Giampiero Steccato, o Ca -
pitan Uncino per quell’occhio che il morbo
gli ha chiuso, è fatto così: «Non chiede
mai per sé», come dicono pure gli
amici che lo hanno ac compagnato a Roma.
Gli sta vicino l’amico di sempre,
Giovanni Badini, e il cardiologo Ugo
Gazzola, ex pri mario a Piacenza e adesso
volonta rio con la Croce Rossa Italiana.
Ad accompagnarlo in questo viaggio,
che nelle sue
condizioni
La carezza del Papa
a «Capitan Uncino»
Da niele e
Silvia che negli
occhi portano scritto un amore straordinario
per il loro papà a cui resta soltanto
un mignolo per ricambiare questo af -
fetto. Giampiero Steccato ritorna a Roma
dopo dieci anni. Proprio a Ro ma fu
colpito dal male. Ma quando il Papa ha
chiesto alla signora Lucia cosa li abbia
spinti a venire, lei ha ri sposto: «Per festeggiare
in modo de gno i nostri 35 anni
di matrimonio». Il Papa lo ha accarezzato
ancora poi ha preso la lettera che
quest’uomo ha dettato servendosi di un
linguag gio fatto di gesti. Muovendo metà
bocca e sfiorando con il mignolo della
mano sinistra un sensore laser, Ca pitan
Uncino ha scritto queste pa role al Papa:
«Con queste poche ri ghe, vorrei trasmetterle
quello che il mio corpo rischia
di celare: ho vo glia di vivere, sono
entusiasta e cu rioso, amo la natura
e il mondo in cui ho la fortuna e il
privilegio di e sistere. Sono consapevole
– dice an cora nella lettera – che la
mia fortu na è frutto della volontà del
Signore e ringrazio infinite volte per
quanto mi viene concesso, confido proprio
nel Signore e anche nella Sua
perso na, perché spero che la Sua
gli è spesso
sembrato irrealizzabile
come un so -
gno, anche il
vescovo di Piacenza monsignor Gianni
Ambrosio. Giampiero Steccato non può
muo versi senza una sedia a rotelle parti -
colarmente attrezzata ed ha bisogno costante
di alcune apparecchiature. Anche
il figlio è raggiante: «A papà non è parso
vero finché non ci sia mo imbarcati
su una aereo messo a disposizione
dall’Aeronautica Mili tare». L’Arma
Azzurra non è nuova a queste iniziative
umanitarie. Lo ha preso in cura l’equipaggio
di un C-27J della 46esima Brigata
Aerea di Pisa: «Sono stati straordinari
– dice il ragazzo –. Siamo commossi
per quanto hanno fatto per noi.
La gen te quando vede il mio papà, per
le condizioni in cui si trova dimostra
compassione e spesso guarda dall’altra
parte. Sull’aereo, invece, hanno dimostrato
affetto». Giampiero sullo
scialle di lana che lo protegge porta due
distintivi dell’Aeronautica, dono dell’equipaggio.
Quando il Pa pa lo ha lasciato,
ha detto alla moglie: «Non pensavo
che mi accarezzasse». Con il mignolo
e metà bocca, ma si è fatto capire.
Gianni Ruggiero
22

TESTIMONIANZA
Testimonianza
Ecco, nella sua visita alle stanze degli ammalati
don Edward è giunto alla porta di
papà. Entra da benvenuto e subito domanda:
«Quanti anni ha?» «Novantanove. È
entrato nel suo centesimo anno». «Che
Dio lo benedica! E la mamma? Da quanto
tempo l’avete persa?» «La mamma?
Ha novantasei anni ed è ancora molto attiva
e dinamica». A questo punto il volto
di don Edward esprime vera meraviglia,
quasi una beata costernazione, e lui m’invita
a scrivere su papà un breve contributo
per Diaconia.
Non posso raccontare avventure fantastiche
a tinte sgargianti, ma certo è stata una grande
avventura, una lotta fra la vita e la morte,
quella che papà ha combattuto e vinto,
operato con protesi all’anca alla sua ragguardevole
età. Lo vedo paziente nel letto.
Tutte le infermiere lo vezzeggiano: «È un
amore», dicono, mentre lui porge le dita per
farsi misurare la glicemia, si lascia cercare
le vene indurite per le flebo, collabora a rigirarsi
nel letto di qua e di là, accetta con
sopportazione di deglutire una pasticca dopo
l’altra.
Lo ricordo giovane, attraente, pieno di vita.
I colleghi avvocati gli chiedevano consiglio
per le loro cause, la mamma lo reclamava
con affetto imperioso: «Carlo,
Carlo!».
Er succo
der Vangelo
uanno è l’ora d’anna dar Padreterno
nun ci annà tutt’ignudo senza gnente,
cor rischio de finì drento l’inferno,
ma portete ‘n bagajo consistente
pieno d’opere bone a li cristiani,
ai poveri, ai drogati, ai musurmani.
Elio Cesari
(detto Cesaretto)
esù, Nostro Divin Salvatore,
che benedicente accogli coloro
che varcano la nostra soglia
per chiedere aiuto:
Fai che i nostri cuori siano sempre
Pronti ad accoglierli,
la nostra mente illuminata per capirli,
le nostre mani capaci di aiutarli.
Fai che in ognuno di loro
vediamo il tuo volto
Sofferente rivolto a noi dicendo:
«Ho sete».
Fai che alla fine delle nostre fatiche
Possiamo accettare la tua volontà
senza esaltarci ne deprimere.
Fai che nei momenti di sconforto sappiamo
Chinare la testa e ripetere con Te
«Abba, Padre mio!
Non ciò che io voglio,
ma quello che tu vuoi».
Vincenzo Giulio Bilotta MEDICO
È stato l’atteggiamento di papà che mi ha
reso intimamente forte, capace di sopportare
le vicissitudini dell’esistenza, perché papà
mi ha fatto capire e sentire che ero protetta,
che ero molto amata. Quest’affetto che
ha accompagnato la mia infanzia, espresso
in gesti e in parole piene di tenerezza, ma
prive di permissività mi ha dato quella sicurezza
in me stessa, quella fiducia nel mondo
che permette di superare anche delusioni
molto gravi.
Papà mi leggeva la Bibbia, da bambina,
quando non andavo ancora a scuola, e anche
così ha gettato delle basi, importanti per
il mio futuro.
Ora è là, a letto, e nessuno sa quanto potrà
recuperare della sua indipendenza. Oggi
però, quando gli ho chiesto se aveva bisogno
di qualcosa, mi ha risposto:
«Ho bisogno solo del tuo amore».
Maria Aurora Salto von Hase
TESTIMONIANZA
23

Tribunale
Diocesano
del Teresa O rsini
Vicariato
D oria P amphilj L ante
di Roma
15 Maggio 2009
Sessione di chiusura
dell’inchiesta diocesana nel Processo di Beatificazione e Canonizzazione della Serva di Dio
Fondatrice delle Suore Ospedaliere della Misericordia
Altezze, Eccellenze, Distinte Autorità, Signore
e Signori!
Il mio cordiale saluto agli Eccellentissimi
membri del Sovrano Militare Ordine
di Malta e del Corpo diplomatico, agli eccellentissimi
familiari della Serva di Dio
delle famiglie dei Principi Orsini e Doria
Pamphilj, alle carissime suore ospedaliere
della Misericordia. Il mio vivo ringraziamento
va al reverendo Mons. Gianfranco
Bella, Vicario Giudiziale del Tribunale
diocesano del Vicariato di Roma
e a tutti i rev.mi e Ill.mi Officiali del medesimo
tribunale, che hanno lavorato alla
causa ed oggi ci permettono di condurla
a compimento.
Infatti si conclude oggi l’inchiesta diocesana
del processo di Beatificazione e Canonizzazione
della Serva di Dio Teresa
Orsini Doria Pamphilj, fondatrice delle
suore ospedaliere della Misericordia.
L’indagine canonica, condotta secondo la
speciale normativa della chiesa, ha rivelato
– dall’esame della vita e delle opere
della Serva di Dio – il suo luminoso cammino
spirituale di grande donna cristiana,
sposa, madre, fondatrice, testimone e operatrice
di misericordia sulle orme di Cristo,
che a Roma ha consumato la sua esistenza
terrena.
La Serva di Dio Teresa Orsini Doria
Pamphilj è una figura straordinaria ed originale
nell’agiografia cristiana, che, in
certo modo, può essere avvicinata a santa
Elisabetta d’Ungheria e a santa Francesca
Romana.
Perdurando la fama della sua santità e la
credibilità della sua opera, che continua
e si sviluppa nel mondo, fondata nell’alto
valore della sua testimonianza evangelica,
le sue figlie spirituali, le suore ospedaliere
della Misericordia, hanno raccolto
l’eredità della Serva di Dio, affinché
l’eroismo e il fascino della loro madre rifulgessero
anche attraverso la testimonianza
della loro vita, impegnate ad incarnarne
il carisma spirituale.
La Serva di Dio Teresa Orsini nacque a
Gravina in Puglia, il 23 marzo 1788, giorno
di Pasqua di Resurrezione, primogenita
di Domenico, principe di Solofra, e
della principessa Faustina Caracciolo. Fu
battezzata lo stesso giorno al medesimo
fonte battesimale della cattedrale di Gravina,
dove più di cento anni prima era stato
battezzato un suo prozio, Vincenzo Maria
Orsini, il futuro Papa Benedetto XIII.
All’età di due anni, Teresa rimase orfana
di padre, mentre sua madre Faustina era
in attesa del secondo figlio.
Per ricevere una preparazione adeguata al
suo stato aristocratico e al suo rango di
principessa, ben presto la piccola Teresa
venne inviata a Napoli, capitale del Regno,
al fine di consentirle di studiare nel
collegio annesso al monastero della Sapienza.
La presenza a Napoli dei nonni
materni poteva garantire alla bambina un
ambiente ricco di affetto e soprattutto sicuro,
nella difficile congiuntura politica
del momento, a motivo dei rivolgimenti
europei che seguirono alla rivoluzione
francese e in concomitanza con l’avvento
al potere di Napoleone.
Il 15 maggio 1801 Teresa ricevette il sacramento
della Confermazione, e nei primi
mesi del 1802 i suoi parenti pensarono
all’opportunità di un trasferimento del-
24

la fanciulla a Roma.
Teresa arrivò a Roma a dodici anni per
terminare il corso degli studi, prima dalle
Orsoline, poi dalle Benedettine di Tor
de’ Specchi.
Ne uscì ben formata, preparandosi culturalmente
ed umanamente ad essere una
buona sposa del giovane principe Luigi
Andrea Doria Pamphilj, al quale era già
stata promessa.
Il principe l’aveva conosciuta in occasione
di vari ricevimenti ed aveva provato
per lei un profondo sentimento di affetto
che diventò amore intenso, affascinato
dalla grazia e della vivacità della Serva di
Dio, per cui, quando si decise a sposarla,
lo fece con piena consapevolezza e con
tutto l’entusiasmo della sua giovinezza.
Espletate le formalità giuridiche e stabilite
le modalità tra le due nobili famiglie,
il matrimonio fu celebrato il 2 ottobre
1808, a Roma, nella chiesa di Santa Maria
in Via Lata.
Dal matrimonio, il 13 dicembre 1810 nacque
un primo figliolo, che fu chiamato
Andrea, seguito a breve distanza da altri
tre fratelli.
Teresa poteva certamente vantare l’avvenenza
fisica, come ben risulta dai ritratti
di lei ancora conservati. Ma una bellezza
più grande Ella rivelava per quell’aureola
di doti morali e spirituali, che la rendevano
una donna ammiratissima e molto
stimata.
Nel 1820 Teresa si ammalò gravemente;
ebbe una crisi di «umori del corpo» – come
venne diagnosticato dalla medicina del
tempo – che la tenne a letto per oltre sei
mesi con fortissimi dolori di reumatismo.
In quella dolorosa circostanza, oltre alle
premure dei suoi familiari, ricevette l’assistenza
della Pia Unione delle sorelle della
carità di S. Maria ai Monti. Fu per lei
un’esperienza preziosa, che le fece nascere
nell’animo il desiderio di mettersi
al servizio degli altri.
Dio le aveva donato tutte le virtù fisiche
e morali: era una vera nobildonna, una
sposa felice, una madre affettuosa, una
donna di carità, impegnata nel sociale, al
servizio dei malati, dei diseredati e degli
emarginati della società del suo tempo.
Pur appartenendo ad una delle più nobili
famiglie romane, non dimenticò la gente
semplice, armonizzando i suoi impegni
sociali con la premurosa carità verso i bisognosi.
Molte furono le iniziative caritatevoli da
lei promosse a favore dei più diseredati:
ammalati, abbandonati, donne in difficoltà
e pellegrini. Teresa era sempre presente
in ogni ambiente di dolore, pronta nel curare
con le sue stesse mani le piaghe del
corpo e, con la sua comprensione, i disagi
dello spirito.
Perché la fiaccola di carità da lei accesa
non si estinguesse, pensò ed attuò un suo
progetto di carità: radunò attorno a sé delle
giovani donne che, senza interesse, potessero
donare la vita a sollievo dei malati
negli ospedali, dove spesso giacevano
abbandonati.
Nacque così, il 16 maggio 1821, all’interno
dell’ospedale San Giovanni in Roma,
con regole proprie, la Congregazione delle
Suore Ospedaliere della Misericordia.
Nel 1825 la principessa era in piena attività
benefica e, del tutto immersa nelle
opere di carità, correva in modo instancabile
da un ospedale all’altro di Roma.
Si rendeva conto che le esigenze dei poveri
ricoverati negli ospedali di San Giovanni,
di San Giacomo in Augusta e di San
Gallicano erano molteplici e che le autorità
preposte non riuscivano a soddisfarle.
Non esitò così, con il pieno consenso del
marito, a usare parte delle sue rendite per
le opere di carità.
Le volontarie che si strinsero intorno a lei
si erano ormai ben inserite negli ospedali,
in particolare in quello di S. Giovanni,
ma era necessario dare un’organizzazione
precisa e delle norme adeguate a quel
gruppo di donne generose, che tanto si
prodigavano nell’assistere gli infermi.
Nonostante ciò, Ella non ebbe mai a trascurare
la propria famiglia, seguendo con
premura materna e tenerissimo affetto i
figli nella loro crescita. Ne sono testimonianza
le tante lettere che Teresa indirizzò
a loro.
Un tale sforzo fisico con l’andare del tem-
25

po peggiorò le sue condizioni di salute.
Leggiamo nella cronaca, lasciata dai contemporanei:
«La sera del 12 giugno [1829]
a causa di una forte perdita di sangue
per lesioni interne, la principessa era costretta
ad allettarsi e parve che la morte
fosse imminente. Nella sera stessa volle
essere munita di Gesù Eucarestia... la
mattina del 3 luglio sopraggiunse una
febbre altissima e i medici dissero che
era l’inizio della fine».
Teresa comprese che era giunta l’ora del
supremo sacrificio e consapevolmente
volle prepararsi all’incontro con l’Amore
Eterno.
Il Papa le aveva inviato la sua speciale benedizione
apostolica e alla presenza del
Card. Zurla, Vicario di Roma, la Serva di
Dio ricevette con profonda pietà gli ultimi
sacramenti.
La medesima cronaca continua: «Con serena
tranquillità, con umile fiducia in
Dio, con voce di speranza e di amore
rese la sua bell’anima al Creatore in un
amplesso di amore. Erano le ore 01.00
del 3 luglio 1829. Aveva 41 anni di età».
La nobiltà e il popolo romano la piansero
e unanimemente dissero: è morta una
santa. La sua salma fu sepolta nella cripta
della chiesa di S. Agnese in Agone a
piazza Navona.
La fiaccola di carità cristiana passò dalla
mano di Teresa a quella delle suore ospedaliere
della Misericordia, nate dal grande
cuore della Serva di Dio, le quali resero vivo
il carisma specifico della Misericordia.
Nel 1834, a cinque anni dalla morte della
fondatrice, le suore erano già trentotto
e, in pochi anni, la congregazione religiosa
diffuse la sua presenza, oltre alla
città di Roma, anche in altri ospedali dello
Stato Pontificio (Alatri, Frosinone, Sezze
Romano, Civitavecchia, Velletri, Tolfa,
Umbertide, Urbino, Marsciano, Abbadia
San Salvatore).
Per meglio vivere e conformarsi al carisma
della fondatrice, le suore ospedaliere della
Misericordia professano un quarto voto:
quello dell’ospitalità (Cost. Art. 22).
Cari amici, è opinione condivisa da tutti
i teologi e gli autori spirituali che la santità
cristiana consiste nell’unione con Cristo,
Verbo incarnato e nostro redentore,
unico mediatore tra Dio e gli uomini e fonte
di ogni grazia e santificazione. L’obbligo
morale di tendere alla santità è di
tutti i membri della chiesa, «per fede creduta
indefettibilmente santa... Infatti
Cristo, ... proclamato “il solo santo”,
amò la Chiesa come sua sposa e diede
se stesso per essa, al fine di santificarla»
(L.G., 39). Di qui l’obbligo morale di
tutti i battezzati di tendere alla santità, in
ragione della loro ontologica appartenenza
e unione alla chiesa. La santità della
chiesa dunque deriva totalmente dalla santità
di Cristo e dal suo amore per essa. Lo
Spirito Santo – principio e origine della
santità della chiesa – è l’anima del corpo
mistico, che permeandolo tutto lo vivifica
e lo unisce a Cristo e in lui rende partecipi
della vita divina. «Nei vari generi
di vita – ha insegnato il Concilio Vaticano
II – ... una unica santità è coltivata
da quanti sono mossi dallo Spirito di
Dio e, obbedienti alla voce del Padre,...
seguono Cristo povero, umile e carico
della croce per meritare di essere partecipi
della sua gloria. Ognuno secondo
i propri doni ... deve senza indugi
avanzare per la via della fede viva, la
quale accende la speranza e opera per
mezzo della carità» (L.G., 41).
La Serva di Dio Teresa Orsini Doria
Pamphilj è certamente un esempio di questa
vita cristiana vissuta in pienezza. E noi
auspichiamo che la Chiesa, dopo un attento
esame della sua vita e verificata la
pratica delle virtù cristiane in grado eroico,
– se così piacerà al Signore – possa
iscriverla nell’albo dei Beati.
Alle sue figlie, le Suore Ospedaliere della
Misericordia, auguriamo che sull’esempio
della loro fondatrice possano continuare
il cammino di dedizione incondizionata
ai malati e, come il Buon Samaritano,
versare sull’umanità sofferente
«l’olio della consolazione e il vino
della speranza».
Agostino Card. Vallini
Vicario della Diocesi di Roma
26

Lettera a Gesù
Forse eri Tu che passavi vicino,
sorridendo sereno,
la schiena un po’ curva,
quasi a farmi un inchino.
O forse eri Tu, l’uomo straniero
che parlava con gli occhi
rimanendo a distanza,
con lo guardo severo.
Quanta strada nel mio lungo passato
io chiedevo a chiunque…
come faccio a trovarti?
…Quanto tempo ho bruciato.
Mi fermavo talvolta a pensare
Chi sei? Dove sei?
Sei dentro di me?
O sei nel vento di mare?
Sei nell’acqua? Nel cuore?
Nella luce di stelle?
Nella mano di un figlio?
O sei in questo fiore?
Dolcemente ed in modo pacato,
ricordo, mi rispose una voce:
“Non appena mi cercherai, ecco,
in quel momento tu… mi avrai trovato”.
Sergio Martinola
Le stagioni della vita
C’è la stagione della giovinezza
Quando il mondo lo vedi tutto rosa,
quando dell’aria ne senti gusto ed ebbrezza
e lo spirito e l’anima si ristora.
Ti senti felice, forse non sai perché
Ma, se ti prendi un attimo di sosta,
ascolta, e senti una voce che ti dice:
“Se vuoi essere felice? Segui Me!”
Ora ecco il tempo della maturità;
sei molto stanco la sera,
non puoi pensare a Me…
Il meglio di te
L’uomo è irragionevole,
illogico, egocentrico:
non importa, amalo.
Se fai il bene,
diranno che lo fai
per secondi fini egoistici:
non importa, fà il bene.
Se realizzi i tuoi obbiettivi,
incontrerai chi ti ostacola:
non importa, realizzali.
Il bene che fai
forse domani verrà dimenticato:
non importa, fà il bene.
L’onestà e la sincerità
ti rendono vulnerabile:
non importa, sii onesto e sincero.
Quello che hai costruito
può essere distrutto:
non importa, costruisci.
La gente che hai aiutato,
forse non te ne sarà grata:
non importa, aiutala.
Dà al mondo il meglio di te,
e forse sarai preso a pedate:
non importa, dà il meglio, di te.
Così ti addormenti ma, nell’oscurità
ti sono sempre accanto, veglio su di te.
Quando poi il mattino ti risveglierai
di nuovo accanto a te mi troverai.
Corre il tempo! Eccomi all’età matura.
Tempo di dolci ricordi e di sconfitte amare.
Non c’è però tristezza nel mio cuore e c’è un perché:
perché nella mia vita ho saputo amare!
Ti ho seguito Signore.
Ho inteso su di me il tuo sguardo.
Ora però ti prego: fai ancora uno sforzo Gesù
e… accompagnami al traguardo!
Iva Girelli
27

«Una vita spesa per amare»
Padre Livio Petroselli
tipicamente «francescani» ricordando l’amicizia
che da tempo li aveva uniti.
Suor Carla Fiammeni anche in rappresentanza
delle altre suore della carità del
Policlinico, ha ringraziato padre Livio
per il bene e la stima donati, ricordandolo
per la sua personalità carismatica,
per la sua totale dedizione ai malati, per
la sua infaticabile operosità, per la sua
disponibilità rispettosa verso i più deboli
e bisognosi, per il suo costante sostegno
ed incoraggiamento; concludendo
che padre Livio ha inciso questo te-
Il giorno 16 aprile 2009, alle ore 3,30
del mattino, presso l’infermeria provinciale
Regina Apostulorum di Roma,
padre Livio Petroselli è tornato alla casa
del Padre.
Aveva 88 anni di cui 71 di professione
religiosa e 65 di ministero sacerdotale.
Era nato a Valentano (Viterbo), il 28
aprile 1921. Il 25 agosto 1937, nel ritiro
«San Francesco» di Bellegra, emise
la prima professione temporanea e ricevette
i panni della
prova. Il 1° gennaio
1943, si consacrò al
Signore, nell’ordine
Francescano dei frati
minori. Il 16 luglio di
quello stesso anno fu
ordinato presbitero.
Dal 1967 e per il resto
della sua vita fu
cappellano ospedaliero
al Policlinico
«Agostino Gemelli»
di Roma.
Nei lunghi anni trascorsi
al Policlinico
ha fasciato le piaghe
di tanti cuori provati dalla sofferenza;
ha consolato con parole di conforto i familiari
che erano in lutto per la perdita
dei loro cari; ha ravvivato la speranza
in coloro che avevano smarrito la luce
della fede; ha esercitato con particolare
dedizione il ministero della riconciliazione
trascorrendo molto tempo in
confessionale.
L’icona che meglio potrebbe riassumere
la vita consacrata di padre Livio è quella
del «buon samaritano». Caratteristica
della sua sequela a Cristo, per la qua-
le padre Livio ha, peraltro, ricevuto un
riconoscimento da parte di Sua Ecc.za
Mons. Armando Brambilla, in occasione
della quinta edizione del premio «Il
Buon Samaritano», il 26 maggio 2002.
Il suo funerale ha avuto luogo il giorno
17 aprile c.a. nella chiesa del «Sacro
Cuore», al Policlinico Gemelli ed è stato
officiato da Sua Ecc.za Mons. Elio
Sgreccia con la concelebrazione di molti
frati minori francescani e sacerdoti
diocesani. Alla presenza
del direttore generale
del Policlinico
«Agostino Gemelli»
di Roma, con una viva
e commossa partecipazione
del personale
medico, infermieristico
e delle suore
della carità dei reparti
ospedalieri visitati
da padre Livio.
Nell’omelia Sua Ecc.za
Mons. Elio Sgreccia,
ha definito i tratti della
P. Livio Petroselli.
spiritualità di padre Livio,
come idealmente e
28

stamento spirituale nei loro cuori.
Personalmente ho conosciuto padre Livio
tre anni fa quando il suo male incurabile
l’aveva già colpito e reso debole.
Ho notato da subito che si trattava
di un uomo dalla personalità forte e
determinata, nonostante la malattia. La
sua spiritualità francescana era improntata
alla sobrietà, alla semplicità e
alla umiltà.
Padre Livio viveva la sua missione con
coraggio spendendosi con generosità.
Era indubbiamente un frate saggio la cui
forza spirituale e la cui determinazione
lo spingevano a condannare le iniquità,
le incoerenze e gli egoismi umani.
La sua figura spirituale indicava il Cristo:
«via, verità e vita».
Padre Livio mi ha trasmesso soprattutto
umiltà quale importante valore spirituale,
principale fondamento per una
crescita umana ed intellettuale.
Egli, infatti, sosteneva che tutte le azioni
umane che facevano emergere le
grandi capacità intellettuali dell’uomo,
portandolo al successo, avrebbero dovuto
considerarsi una manifestazione
del divino e non un modo per accrescere
il proprio senso di onnipotenza e di
onniscienza. Erano la misura di quanto
fossimo simili a Dio e di quanto dovessimo
amarlo e non piuttosto dimenticarlo
o ignorarlo.
L’umiltà è quella ricchezza spirituale
che fa superare le barriere delle disuguaglianze
umane e apre il cuore dell’uomo.
Grazie padre Livio!
Angela G. Colicchio
Vita umana
Vita umana diventata spazzatura
Vita umana buttata nel cassonetto
Come un cartone vuoto, per la
riciclatura.
Che bontà che accoglienza
così si dimostra
Se l’essere umano per
ripararsi da questo
mondo muore stritolato
nel secchione
della strada nostra?
In mezzo all’indifferenza
della gente frettolosa
che appena sa, si indigna
con il mondo e punta il dito
contro chi e che cosa?
Criticare, si sa, è un nostro vecchio vizio,
additare chi secondo noi, dovrebbe
Feto
a
far qualcosa ma saremo tutti chiamati a
giudizio.
Poi non parliamo di quei poveri bambini
nati da madri, non mamme per davvero
che vengono abbandonati come teneri
gattini.
Buttati sulla strada a tutte le intemperie
con un gesto incomprensibile e tremendo
gesti, ripetuti ormai in una
lunga serie…
Poveri piccoli, generati non nell’amore,
ma nel vizio
e nel sesso dichiarato,
però della
madre sentivano il
battito del cuore!
Battito, in un muscolo privo
di sentimento, in un cuore
che non fa rima con l’amore,
cuore, in cui abbiamo
messo un paravento.
3 mesi.
Fiorina Filippi
29

Testimonianza per la morte di due brave persone
25° anniversario della morte
del prof. Antonio Mosca e di
suor Luciana Iezzi all’ospedale CTO
Sono trascorsi 25 anni dalla tragica
morte del prof. Antonio Mosca e di suor
Luciana Iezzi ma il ricordo di quel tragico
evento è ancora molto vivo all’ospedale
CTO.
Il 2 Marzo 1984 alle ore 11,30 circa,
suor Luciana si recò in farmacia, al 2°
sotterraneo, per ritirare un medicinale
urgente. Quindi riprese l’ascensore per
ritornare in reparto e incontrò il primario
prof. Mosca. Insieme scesero al 3°
sotterraneo non sapendo nulla dell’incendio
scoppiato qualche secondo prima.
Muoiono entrambi nell’ascensore
avvolti dal fuoco e dal fumo.
La triste notizia della loro morte si
diffonde rapidamente nell’ospedale recando
in tutti sconcerto e profondo dolore,
presenti nel ricordo di tante persone
fino ad oggi.
Il 6 Marzo 1984, nell’atrio dell’ospedale,
furono celebrati con molta solennità
i funerali, presieduti dal Cardinale Angelini,
alla presenza dei familiari delle
vittime, delle autorità e di una grande
folla di persone riunite a dare l’ultimo
saluto a quelle due carissime creature.
Da quel giorno il C.T.O. è cambiato, non
è stato più lo stesso. Si è avverata l’esortazione
del Cardinale Angelini: «Amici
carissimi, medici, paramedici, personale
tutto: davanti a queste due bare
promettiamo di farci coraggio, di
farci migliori nella vita personale e
professionale, di elevare le condizioni
sanitarie dei luoghi in cui operiamo,
di intraprendere un cammino di responsabile
laboriosità...».
Abbiamo avvertito quindi l’esigenza di
commemorare in modo particolare un
evento che ha segnato profondamente
la vita della nostra comunità ospedaliera.
Il 2 marzo u.s. alle ore 12 è stata celebrata
la S. Messa dal cappellano don
Martino. Erano presenti: la moglie del
prof. Mosca, visibilmente commossa,
malati, suore, medici, in particolare un
folto gruppo di anestetisti, infermieri e
dipendenti.
Il celebrante, durante l’omelia, ha citato
alcuni passi del discorso pronunciato
dal Cardinale Angelini durante il rito
delle esequie: «Oggi stiamo dando
il nostro saluto a due carissime creature:
un medico e una infermiera capo-sala.
Due persone che hanno consacrato
la loro esistenza a servizio dei
fratelli infermi.
In questi giorni ho sentito espressioni
all’indirizzo del prof. Antonio Mosca
e della carissima suor Luciana Iezzi
equivalenti al riconoscimento di
esemplarità umana e cristiana e, perché
no?, di santità. Un collega del
prof. Mosca diceva: “Avevamo tra noi
un altro Giuseppe Moscati!” Un santo
tra noi.
Il ricordo di queste due stimatissime
creature deve restare tra noi a conforto
ed incoraggiamento per continuare
a lavorare con motivato e intelligente
ottimismo, con molta speranza,
contro le difficoltà vere e false, contro
tutti coloro che non hanno senso
di responsabilità».
L’omelia continuava illustrando la figura
del prof. Mosca, di cui venivano
messe in evidenza sia l’elevatissima preparazione
professionale, sia le doti uma-
30

ne. È stato ricordato che il prof. Mosca
era per i suoi collaboratori non solo il
primario, ma anche un grande maestro
e padre. Era l’uomo di un profondo
amore ai malati, l’uomo di una dedizione
illimitata, l’uomo di profonda fede.
Ogni mattina, prima di iniziare il servizio,
egli trascorreva qualche tempo in
cappella, in ginocchio, in silenziosa preghiera.
Invece suor Luciana, delle suore Minime
dell’Addolorata, era la più giovane
suora della comunità religiosa che operava
in ospedale, sempre piena di entusiasmo,
gioiosa, attenta a tutte le necessità
dei suoi pazienti, che curava con
amore e professionalità. Durante la meditazione
del mattino, poche ore prima
di morire, scrisse in un bigliettino: «Signore,
tu sei sempre tra noi, ravviva
la mia fede perché io possa metterti
al centro della mia vita. Gesù la tua
morte dia significato alla mia morte,
la tua risurrezione dia significato alla
mia vita».
Questo ci ha fatto comprendere che la
morte del prof. Mosca e di suor Luciana
non era stato solo un evento tragico
e assurdo, ma un sacrificio gradito a Dio
e fecondo di bene.
Il ricordo esemplare del prof. Mosca e
di suor Luciana, la loro figura che ancora
sembra aleggiare nelle corsie di
questo ospedale sono anche oggi di monito,
di incoraggiamento, di sostegno.
Per questo fatto alla memoria del prof.
Mosca e di suor Luciana, in data 4 luglio
2000, è stato assegnato il «Premio
del Buon Samaritano».
Oggi, nel momento di importanti trasformazioni,
affidiamo alla loro preghiera
e alla loro intercessione il nostro
C.T.O. perché in ogni scelta prevalga il
vero bene dei malati e di tutto il personale
ospedaliero.
Suor Dolores
Ospedale C.T.O.
Il terremoto
dell’Aquila
Il Sig. Giuseppe Maria Lotano – volontario
ARVAS presso il Policlinico
Umberto I di Roma ha inviato una poesia
– L’Aquila (6 aprile 2009) – scritta
sulla emozione dei gravi fatti a carico
della popolazione dell’Abruzzo, fatti
analoghi da cui fu lui direttamente interessato
durante il terremoto del 1980
a Castelgrande (PZ).
La poesia vuole essere una testimonianza
e considerazione sulla vanità delle
cose terrene ed un invito ad un costante
impegno per potere essere sempre
capaci di vivere l’insegnamento della
parola di Dio e fortificarci per non essere
colti impreparati.
«Penso che il manifestarsi di tali disastri
confermi, usando la misura
umana delle cose, inequivocabilmente,
il senso del legame dell’uomo alle
cose terrene e, contemporaneamente
testimoni il valore della solidarietà e
condivisione delle necessità di tutti i
fratelli forza della nostra fede e missione
di cristiani contro ogni senso di
sfiducia e di risentimento».
L’Aquila (6 aprile 2009)
Irrompi cupo tremore
di viscere della terra
a dare dolore e colori
sconosciuti al tempo
della vita dei sapori
a chiedere di scavare
con strette di mani
tra pietre confuse
ultimo segno
di calore.
Grato per l’attenzione.
Giuseppe Maria Lotano
31

Prendersi cura
Prendersi cura
Ogni anno l’U S M I (unione superiore
maggiori d’Italia) organizza un convegno
di pastorale sanitaria a Rocca di Papa
ed io ho partecipato dal 2 al 7 Marzo.
I temi sono sempre utili ed importanti per
dare un aiuto alle suore e anche agli operatori
sanitari laici nell’assistenza alle
persone che soffrono.
Tema di quest’anno: «L’Oncologia oggi
nei suoi aspetti sanitari, etici, legislativi
psicologici». Ai nostri giorni dopo
la morte per cause cardiovascolari
c’è la morte per tumore, per questo è
bene essere preparati a questo grande
evento. I relatori di questo convegno si
sono dimostrati ben preparati e ricchi
di contenuti per una formazione umana,
spirituale e psicologica.
Essi ci hanno guidato
nel prendere
coscienza che per
questi malati oncologici
è bene passare
dal curare al
prendersi cura rimanendo
vicino a
queste persone con
la sapienza del
cuore.
Questi malati si trovano
a vivere come dentro uno tsunami,
oppure in mezzo a un deserto. Per
loro noi dobbiamo essere delle Oasi nelle
quali esiste una fonte di acqua che
disseta e che può dare speranza di vita
aiutando queste persone nella lotta per
vivere con coraggio e forza superando
paure e depressioni.
È importante per gli operatori sanitari
offrire adeguate e tempestive informazioni
sulla malattia e sul trattamento lasciando
che il malato esprima le sue
emozioni anche piangendo senza che si
senta giudicato. I meccanismi di difesa
che questi individui provano sono necessari:
la negazione, la proiezione, la
regressione, la sublimazione. Per poter
sedere tranquillamente vicino ad un malato
inguaribile e comunicare con lui
senza angoscia dobbiamo prima considerare
molto seriamente il nostro atteggiamento
verso la morte e il morire, essere
consapevoli dei nostri limiti ed avere
una forte maturità personale.
Verità e speranza
possono convivere
Suor Cristina in visita agli ammalati.
La speranza è il sentimento confortante
che proviamo
quando scorgiamo
con l’occhio della
mente il cammino
che può condurci a
una condizione migliore.
C’è un modo
di comunicare
la diagnosi che veicola
speranza, piccole
realizzazioni
possibili. La sicurezza
di non essere
abbandonati gli
rende più sopportabile la malattia.
A confrontarsi con la malattia non è solo
il malato, sono i familiari e gli amici
più intimi.
Gli atteggiamenti della famiglia si riflettono
sempre vantaggiosamente o meno
sul malato stesso. Un atteggiamento
di fiducia nella famiglia crea ad esempio,
un clima che si riflette positivamente
sul malato. Lo sconforto del famigliare
diventa un messaggio distruttivo.
Le emozioni entrano in un circui-
32

to relazionale in cui famiglia e malato
si rinforzano reciprocamente. La malattia
che dura nel tempo è come un filo
rosso che colora le varie relazioni e
collega i vari momenti della storia personale
e famigliare.
Una grossa parte di tensione e di sofferenza
che le famiglie vivono nel caso
della malattia di un loro membro potrebbe
essere evitata o per lo meno diminuita
se ci fosse più attenzione, una
buona relazione di aiuto e un adeguato
sostegno, a livello psicologico, sociale,
economico e spirituale da parte di chi
cura il malato e della comunità civile e
religiosa.
Vorrei terminare queste mie brevi riflessioni
su questo grande convegno con
una preghiera del Cardinale Angelo Comastri
a Maria addolorata: «O Madre,
tu hai conosciuto il dolore, ma l’hai
vissuto riempiendolo d’amore. Tu hai
camminato sulle orme di Gesù e non
ti sei fermata quando hai visto che andavano
verso la croce. Tu hai creduto
che l’amore è onnipotente, tu hai
creduto che la bontà, quando è crocifissa,
vince e risorge». Amen
Suor Cristina Fantin
Etica e Sanità
L’attuale tempo «moderno» porta ad aver un’eccessiva fede nella tecnologia e nella scienza:
pare quasi che la «scienza» sia diventata oggi l’unica fonte di forza e di certezza e che da sola
sia capace di soddisfare l’animo dell’uomo e che ne migliori la qualità di vita.
Anche il settore sanitario è oggi tanto permeato di tecnologia che il paziente e gli stessi medici
sembrano essere soddisfatti e sicuri della strada terapeutica intrapresa soltanto quando la tecnologia
supporta e conferma la loro certezza diagnostica.
Sembra diventato addirittura obsoleto ricercare il «contatto» umano, fisico con il malato perché
l’interfaccia con la macchina farebbe sembrare tutto l’atto sanitario più semplice e soddisfacente,
quasi più «sterile»! Niente di più falso ed ai fini diagnostici persino ingannevole!
Infatti anche in questi tempi «moderni» la sicurezza diagnostica e quindi il successivo percorso
terapeutico si ricava dall’indispensabile contatto fisico con il malato fondato sui sempre
validi ed eterni caratteri semiologici già anticamente descritti da Celso, enciclopedista e medico
romano nato nel 14 a.C., consistenti dalla ispezione – palpazione – percussione ed ascoltazione;
questi elementi associati all’anamnesi, ancor oggi, indirizzano verso l’esatta diagnosi
meglio di ogni sofisticato macchinario (TC e RM), prima di qualsiasi avanzata tecnologia
che comunque risulta utile solo in una seconda battuta come conferma del sospetto ipotizzato.
Inoltre il rapporto «umano» col malato permette, ove sia stato sincero e interessato, di
com patirne la sofferenza nel senso più profondo per meglio così capire quale sia la causa
della sintomatologia presentata, il sanitario deve avere particolare interesse per l’anamnesi
del paziente e saper coglierne tutti i sintomi per poi giungere, attraverso lo strumento
della semiotica fisica, alla corretta diagnosi, diagnosi che altrimenti sarebbe ben
arduo anche solo ipotizzare.
Se vi è una certezza nella scienza medica, scienza tanto lontana dalla matematica in quanto materia
biologica, scienza tanto mutevole e tanto singolare come singolari e mutevoli sono i diversi
individui, questa certezza sanitaria deriva prevalentemente dall’aver messo «le mani addosso»
al paziente e dall’aver tratto certezze dal concreto contatto fisico con l’altro uomo per
poi trarne il più preciso sospetto diagnostico.
Il sanitario deve quindi far suo il problema del malato, lo deve vivere e così col suo personale
compatimento troverà la strada ideale per giungere alla diagnosi ed alla terapia, aiutato
poi anche dalla moderna tecnologia che, soltanto in seconda battuta, confermerà o meno
quanto ha ipotizzato.
Solo questo sforzo umano e scientifico congiunto darà piena soddisfazione al medico ed al malato
e sarà anche un ottimo metodo per esprimersi al meglio nella pratica pastorale sanitaria.
Dr. Luciano Pagliari
33

I
l Servizio Sanitario Nazionale Italiano è
universale e garantisce a tutti l’assistenza
sanitaria gratuita, fondandosi sulla medicina
di famiglia, sulla continuità assistenziale
territoriale, sul pronto soccorso,
sulla specialistica ambulatoriale e sulla
rete ospedaliera.
La spesa per il Servizio Sanitario Regionale
supera generalmente il 50% del
bilancio complessivo di una Regione fino
a raggiungere punte dell’80% in qualche
Regione.
L’aumento progressivo dell’età media
della popolazione italiana, con un’aspettativa
di vita di 79 anni per gli uomini
e di 84 per le donne, ha condotto
l’Italia ad essere il paese più longevo
d’Europa, concorrendo peraltro ad aumentare
anche la spesa sanitaria.
Il carattere universale della sanità pubblica
italiana ha meritato all’Italia il 2°
posto, subito dopo la Francia, nella classifica
OMS su 196 paesi, ma se il bene
salute non ha prezzo, la sanità ha un costo
elevato e le risorse disponibili devono
essere ben spese, secondo i principi
dell’economicità di gestione.
In alcune Regioni, soprattutto
del centro-sud d’Italia, ci
sono troppi ospedali generalisti
in rapporto
alla popolazione
residente:
molti comu- ni hanno
voluto il proprio ospe- dale, per dare
ai cittadini la possibilità di essere ricoverati
vicino casa, senza doversi allontanare
e, con essi, i loro familiari. È
una idea sbagliata e pericolosa: oggi non
ha più senso mantenere divisioni di medicina
e di chirurgia generale dei numerosi
ospedali nelle Regioni, perché è dimostrato
che migliori risultati terapeutici
sono raggiunti dalle “equipe”
altamente specializzate in una o più
specialità medico-chirurgiche.
Ad esempio, un’equipe chirurgica è altamente
specializzata in chirurgia tiroidea
se esegue più di 30 tiroidectomie totali
all’anno, un’altra è altamente specializzata
in chirurgia gastrica se esegue
più di 30 gastrectomie totali all’anno e
così via. Oggi la scienza medica progredisce
così rapidamente che un medico
non può garantire ad un paziente il miglior
trattamento possibile se non in uno
o due capitoli della medicina e chirurgia.
Ad esempio, un medico sarà tra i migliori
specialisti per il trattamento del diabete,
un altro per l’ipertensione arteriosa, un
altro ancora per l’osteoporosi, mentre un
chirurgo sarà tra i migliori per la chirurgia
della tiroide, un altro per la chirurgia
della mammella, un altro ancora per la
chirurgia gastrica e così via. Gli ospedali
generalisti di zona dovranno essere
sostituiti dai centri di eccellenza,
do-
tati di strutture
recet-
tive adiac
e n t i
per l’ospitalità
dei
familiari. Il passaggio
dalla cultura
dell’«Ospedale vicino
casa» alla cultura dell’ospedale
d’eccellenza ci consentirà
di migliorare i risultati terapeutici e
di risparmiare risorse preziose.
Ancora oggi la spesa sanitaria privata
delle famiglie italiane è valutabile in 25
miliardi di Euro all’anno, pari al 2% del
PIL ed al 20% della spesa sanitaria totale.
Il 57% di tutte le visite specialistiche
è pagato di tasca propria dai cittadini, i
quali pagano le tasse per l’assistenza sanitaria
pubblica e pagano di nuovo per le
visite specialistiche: il pagamento plurimo
per le stesse prestazioni è assolutamente
da bandire.
I cittadini hanno però il diritto di scegliere
lo specialista di propria fiducia e
di essere curati oppure operati da quello
specialità. Non sempre la scelta del paziente
è fondata su criteri oggettivi di
qualità e professionalità dello specialista
prescelto, perché spesso il paziente as-
Un punto di vista
34

sume informazioni parziali e giudizi soggettivi
che possono non corrispondere alla
realtà. Ai fini della trasparenza e del
controllo di qualità delle prestazioni, è
indispensabile controllare tutte le cartelle
cliniche (e non soltanto il 2% di essere
come succede adesso) e pubblicare in
Internet i risultati ottenuti da tutte le unità
operative operanti in Italia.
Al fine di rendere più efficiente il servizio
sanitario pubblico, ben venga l’integrazione
con il privato e con l’attività libero-professionale
intramoenia, purché
i cittadini non debbano pagare di tasca
propria le prestazioni ma siano garantiti
dalle Assicurazioni oppure dai Fondi Sanitari
Integrativi.
Con il decreto del Ministero della Salute
del 17/03/2008 è stata istituita l’anagrafe
dei fondi e ne sono stati già censiti
più di 500.
In sede di contrattazione collettiva, è
auspicabile che le aziende assicurino a
tutti i lavoratori ed alle loro famiglie
l’attivazione dei Fondi Sanitari Integrativi
per le prestazioni sanitarie non
incluse nei L.E.A. ed anche per quelle
incluse nei L.E.A. ma per le quali i lavoratori
ed i propri familiari vogliano
avvalersi del diritto della libera scelta
del medico.
Per i lavoratori autonomi ed i loro familiari,
è auspicabile agevolare la stipula di
un’assicurazione privata, grazie al sistema
delle deduzioni fiscali, già previste
fino ad un massimale di Euro 3.615 all’anno.
I professionisti, accreditati presso il Servizio
Sanitario Nazionale, potranno convenzionarsi
con le assicurazioni e con i
Fondi Sanitari Integrativi al fine di offrire
a tariffe agevolate le prestazioni sanitarie
comprese nella propria specializzazione
o, meglio, superspecializzazione.
Prof. Vito D’Andrea
Docente di Chirurgia Generale
all’Univesità della Sapienza
Preghiera alla
Madonna
della Salute
O vera sorgente di vita, o fonte perenne
di ogni nostra salute, gran Regina dei
cieli, Maria, rivolgi, Ti prego, verso di
me l’occhio benigno della tua misericordia.
Sollevami dal peso delle mie colpe, e col
favore della tua potente intercessione, e
per i meriti di San Giuseppe e di San Camillo
de Lellis, fa’ che io ottenga da Dio,
con la sal vezza dell’anima, la salute del
corpo, e quella grazia di cui ho tanto bisogno
e che ti rac comando affinché, potendo
meglio ser vire e lodare Dio in questa
vita, venga poi un giorno ad amar-
Lo e ringraziarLo con Te, per tutta l’eternità,
beato nel cielo.
O Maria, salute degli infermi, proteggi
i malati che giacciono negli ospedali
o nelle loro case, specialmente quelli
più provati dal dolore nell’anima e
nel corpo.
Non abbandonarli!
Io ti offro tutta questa umana sofferen -
za per ottenere da Te il perdono, la pace
e la salvezza per tutta l’umanità.
O Madre della salute, non disprezzare
la mia voce, ma benigna ascoltami, esaudiscimi,
salvami. Amen
Con approvazione ecclesiastica
35

A
Una lettura,
anche spirituale,
per l’estate:
i racconti di
Karen Blixen
Gli anni di Gesù a Nazaret:
lo straordinario dell’ordinario
Nazaret Gesù è vissuto trenta’anni: la
maggior parte della sua storia terrena.
Confuso nell’anonimato, come quasi
tutti gli uomini, condivide con essi una
genuina umanità che, proprio così,
esprime il suo essere eguale al Padre
(Fil 2,6), maturando nella ordinarietà
della esistenza quotidiana. La sua predicazione
– appena due anni e mezzo –
non farà altro che svelare il tesoro nascosto
nella «terra degli uomini»: la
perla preziosa racchiusa in questa ordinarietà
senza clamore. La morte e risurrezione
non sarà altro che portare a
compimento quell’amore che egli ha
«imparato» (Eb 5,8) e testimoniato con
semplicità negli incredibili lunghi anni
di Nazaret.
Alla luce tenue e discreta del «diventare»
uomo, giorno dopo giorno, di Dio
nel villaggio di Nazaret, va compresa e
vissuta la chiamata della comunità cristiana
alla nuova evangelizzazione. Si
tratta non di dare spettacolo, di far sentire
che siamo forti, ma di seguire l’esempio
di Gesù che ha rivelato la realtà
e il vero senso del suo essere Dio attraverso
la genuinità del suo essere uomo.
È uno stile, un modo di sentire e di
agire con la forza dell’umile amore, che
possiamo apprendere dalla meditazione
del Vangelo – specialmente esistenzialmente
a partire dal «libro aperto»
della quotidianità vissuta.
«Raccontare la quotidianità»
come storia sacra
In questo contesto ci sembra di stimolo e
di aiuto, a livello spirituale, pastorale e
anche teologico, fare riferimento ad alcune
profonde intuizioni espresse con l’eloquente
linguaggio simbolico della comunicazione
artistica. Ricordiamo il bellissimo
film di Ermanno Olmi «Centochiodi»
(marzo 2007). È la rappresentazione
di una parabola esistenziale che,
dalle rive del Pò, allude poeticamente alla
vita di Gesù – specialmente al suo stile
di amicizia – attraverso la figura del
professore. Questi, inchiodando letteralmente
i libri anche preziosi, scende dalle
presunzioni della sua cattedra, fugge
via dalla università. Va a condividere senza
demagogia, nell’amicizia e nel lavorare
insieme, la vita dei semplici, fino a
rischiare in prima persona.
Cordiale e affascinante è il recentissimo
libro del teologo Enzo Bianchi, proprio
della comunità laica monastica di Bose:
«Il pane di ieri» (Einaudi, Torino 2008,
pp. 114). È uno spaccato di teologia esistenziale
vissuta che racconta storie, rievoca
volti e momenti di vita familiare, religiosa
e paesana: in modo umanissimo,
con sorridente, calda e realistica saggezza.
«Il pane di ieri» rimasto sulla tavola,
luogo di incontro e di festa, «è buono
anche domani»: perché il sapore più vero
della vita e della fede quotidiane – che
le pagine del libro ci fanno assaggiare –
è sempre nuovo e insieme antico.
Karen Blixen «trasformare la
propria vita in racconto»
Per scoprire meglio e quasi assaporare il
valore straodinario dell'ordinario – nella
vita di Gesù a Nazaret e nella nostra – ci
è di stimolo una grande scrittrice dei nostri
tempi, la danese Karen Blixen (1885-
1962). È una maestra dell’arte di «narrare
storie». In esse sono frequenti i riferimenti
di tipo religioso. Critica verso il
36

dualismo di quella tradizione cristiana che
oppone fra loro terra e cielo, appartiene
per origine al cristianesimo evangelico
ma, specialmente nella corrispondenza
con il fratello Thomas, riconosce di essere
quasi una cattolica, anzi un prete cattolico.
Ha soggiornato più volte a Roma,
nel 1912, nel 1952 (incontrando anche Pio
XII) e nel 1956. La sua fedele segretaria
Clara Svendsen era cattolica e buona conoscitrice
della teologia cattolica.
La Blixen è conosciuta specialmente per
gli stupendi film che traducono in linguaggio
cinematografico due fra i suoi libri:
«La mia Africa» (Feltrinelli) e «Il
pranzo di Babette» (in «Capricci del
destino») (Feltrinelli). Quest’ultimo è una
limpida intensa parabola che, con una delicata
vena di humour, racconta la vita di
una comunità di pescatori. Babette, una
ex-partigiana di Parigi, divenuta un’ottima
domestica, sacrifica tutta la sua fortuna
economica (sopraggiunta all’improvviso)
offrendo una cena favolosa, che
lei stessa prepara come una grande artista.
Intorno alla tavola in festa la litigiosa
religiosità degli invitati si scioglie,
aprendosi (con una risonanza quasi «eucaristica»)
ad una vita nuova che è capacità
di una gioiosa umiltà e fraternità.
Gli scritti della Blixen, quasi tutti racconti,
narrano come ognuno con la sua vita quotidiana
va scrivendo la «sua» storia. Alla
base c’è sempre la domanda, il grido,
il desiderio profondo di conoscere : «Chi
sono io?» La risposta sta proprio nella
concretezza della mia storia dove «gli
eventi traggono il loro significato dal
nostro stato d’animo» per cui «agli occhi
di due uomini nessun evento è il medesimo».
Il senso di tale storia è dare risposta
(quasi «artistica») all’idea che Dio
ha avuto su di me quando sono uscito dalle
sue mani. È un’idea, un «destino» (un
concetto caro agli indigeni de «La mia
Africa»), un disegno provvidenziale (secondo
il linguaggio cristiano) in cui tutto,
«guardato dall’Alto» – come nei voli
di aereo con Denys – ha un posto: gioie
e sofferenze (le «perdite»), libertà e necessità.
Il vero «orgoglio» (o fierezza)
dell’uomo è condurre a termine responsabilmente
il proprio destino provvidenziale,
aver fede nell'idea che Dio ha avuto
su di lui creandolo.
Per vivere la nostra quotidianità che diviene
storia è necessario fermarsi per raccontarla
a noi stessi, anche più volte. Scrive
la Blixen: «Riuscire a trasformare le
vicende della propria vita in racconto
è una grande gioia: forse l’unica felicità
che un essere umano possa trovare
in questa terra... L’arte divina è la
storia: in principio era la storia. Alla
fine avremo il privilegio di vederla, e
di rivederla, nel suo insieme – e questo
è ciò che viene chiamato il giorno del
giudizio». Secondo lei la storia dell’umanità
nel suo insieme assomiglia in certo
modo ad un romanzo composto di numerevoli
racconti intrecciati. In questo
intreccio «visto dall’Altro» è possibile
respirare una certa aria di famiglia: quella
somiglianza (non... uguaglianza) fra
tutte le persone umane che, quando c’è
genuina umanità, amore, non disprezza
ma valorizza l’identità di ognuno, la originalità
delle singole storie.
La genuina umanità:
rivelazione di Dio
La scrittrice danese – soprannominata dagli
indigeni «colei che presta attenzione»
(Jerie) – con i suoi numerosi racconti
pubblicati in Italia da Adelphy e da Feltrinelli,
ci rivela che «nella vita ci sono
molte cose che un essere umano... non
può raggiungere con i propri sforzi. Ma
esiste una umanità genuina che resterà
sempre un dono, e che un essere umano
deve accettare da un altro essere
umano così come egli glielo offre. Colui
che dona ha a sua volta ricevuto. In
questo modo, un anello per volta, si forma
una catena da una terra all’altra,
e da una generazione all’altra» («Ultimi
racconti», Adelphy, p. 102). A noi
37

Un «anno sacerdotale»
Nel 150 ° della morte del Santo Curato d’Ars, Giovanni Maria Vianney,
«vero esempio di Pastore a servizio del gregge di Cristo»,
Benedetto XVI ha deciso di indire uno speciale «anno sacerdotale»,
dal 19 giugno prossimo fino al 19 giugno 2010.
Lo ha annunciato durante l’udienza alla plenaria della Congregazione
per il Clero, ricevuta nella Sala del Concistoro
lunedì mattina, 16 marzo
sembra che, alla luce della fede nella incarnazione
salvifica di Dio in Cristo, dobbiamo
riconoscere la centralità di questa
genuina umanità che gli uomini vivono,
anche se spesso inconsapevolmente
(«non sappia la tua sinistra quello che
fa la tua destra»: Mt 6,3). Ed è proprio
questa la via fondamentale della rivelazione
di Dio avvenuta in «tutta» la storia
terrena di Cristo, nei lunghi anni di Nazaret,
culminate nella sua morte e risurrezione
e prolungata nelle membra del
Cristo «totale». «Chi ha visto me ha visto
il Padre» (Gv 14,9). «Tutto quello
che avete fatto a uno solo di questi miei
fratelli più piccoli l’avete fatto a me»
(Mt 25,40).
Attraverso la via della umanità (del Cristo
«totale») zampilla e scorre il dono della
Grazia infinita di cui parla il generale
Loewenhielm nel meraviglioso discorso
che tiene nel «Pranzo di Babette».
«...tanta è la nostra umana stoltezza e
imprevidenza che immaginiamo la grazia
divina essere finita. E perciò tremiamo...
Ma viene il giorno in cui i nostri
occhi si aprono e vediamo e capiamo
che la grazia è invece infinita. La
grazia, amici miei, ci chiede soltanto di
aspettarla con fiducia e di accoglierla
con riconoscenza... Perché la misericordia
e la verità si sono incontrate, la
rettitudine e la felicità si sono baciate!»
Don Carmelo Nigro
Cappellano dell’Ospedale
Fondazione S. Lucia
Signori Cardinali, Venerati Fratelli nell’Episcopato
e nel Sacerdozio!
Il tema che avete scelto per que sta Plenaria
– «L’identità missio naria del presbitero
nella Chiesa, quale dimensione
intrinseca dell’e sercizio dei tria munera»
– consen te alcune riflessioni per il lavoro
di questi giorni e per i frutti abbon -
danti che certamente esso porterà. Se l’intera
Chiesa è missionaria e se ogni cristiano,
in forza del Battesi mo e della Confermazione,
quasi ex officio (cfr. CCC,
1305) riceve il mandato di professare
pubblicamen te la fede, il sacerdozio ministeriale,
anche da questo punto di vista,
si distingue ontologicamente, e non solo
per grado, dal sacerdozio batte simale, detto
anche sacerdozio co mune. Del primo,
infatti, è costituti vo il mandato apostolico:
«Andate in tutto il mondo e predicate
il Vangelo ad ogni creatura» (Mc
16, 15). Tale mandato non è, lo sappia -
mo, un semplice incarico affidato a collaboratori;
le sue radici sono più profonde
e vanno ricercate molto più lontano.
La dimensione missionaria del presbitero
nasce dalla sua configu razione sacramentale
a Cristo Capo: essa porta con sé,
come conseguen za, un’adesione cordiale
e totale a quella che la tradizione ecclesiale
ha individuato come l’apostolica
vivendi forma. Questa consiste nella
partecipazione ad una «vita nuova» spiritualmente
intesa, a quel «nuovo stile di
vita» che è stato inaugurato dal Signore
Gesù ed è stato fatto proprio dagli Apostoli.
Per l’imposi zione delle mani del Vescovo
e la preghiera consacratoria della
38

Chie sa, i candidati divengono uomini
nuovi, divengono «presbiteri». In questa
luce appare chiaro come i tria munera
siano prima un dono e solo conseguentemente
un ufficio, prima una partecipazione
ad una vita, e perciò una potestas.
Certamente, la grande tradizione
eccle siale ha giustamente svincolato l’ef -
ficacia sacramentale dalla concreta situazione
esistenziale del singolo sa -
cerdote, e così le legittime attese dei fedeli
sono adeguatamente salvaguardate.
Ma questa giusta precisa zione dottrinale
nulla toglie alla ne cessaria, anzi indispensabile,
tensio ne verso la perfezione
morale, che deve abitare ogni cuore autenticamente
sacerdotale.
Proprio per favorire
questa ten -
sione dei sacerdoti
verso la
perfezione spirituale
dalla quale
soprattutto dipende
l’efficacia del
loro ministero, ho
deciso di indire
uno speciale
«Anno Sacerdotale»,
che andrà dal 19 giugno prossimo
fino al 19 giu gno 2010. Ricorre infatti il
150° an niversario della morte del Santo
Curato d’Ars, Giovanni Maria Vianney,
vero esempio di pastore a servizio del
gregge di Cristo. Sarà cura della vostra
Congregazione, d’intesa con gli Ordinari
diocesani e con i superiori degli Istituti
religio si, promuovere e coordinare le
varie iniziative spirituali e pastorali che
appariranno utili a far percepire sempre
più l’importanza del ruolo e della missione
del sacerdote nella chiesa e nella
società contempora nea.
La missione del presbitero, come evidenzia
il tema della plenaria, si svolge
«nella Chiesa». Una tale dimensione ecclesiale,
comunionale, gerarchica e dottrinale
è assolutamente indispensabile
Sua Ecc. Mons. Brambilla con i cappellani del
Policlinico Umberto I.
ad ogni auten tica missione e, sola, ne garantisce
la spirituale efficacia. I quattro
aspetti menzionati devono essere sempre
riconosciuti come intimamente correlati:
la missione è «ecclesiale» perché
nessuno annuncia o porta se stesso, ma
dentro ed attra verso la propria umanità
ogni sacer dote deve essere ben consapevole
di portare un Altro, Dio stesso,
al mondo. Dio è la sola ricchezza che,
in definitiva, gli uomini desiderano trovare
in un sacerdote. La missione è «comunionale»,
perché si svolge in un’unità
e comunione che solo secondariamente
ha anche aspetti rilevanti di visibilità
sociale. Questi, d’altra parte, derivano
essenzial -
mente da quell’intimità
divina della
quale il sacerdote
è chiamato ad es -
sere esperto, per
poter condurre,
con umiltà e fiducia,
le anime a lui
affidate al medesimo
incontro con il
Signore. Infine le
dimensioni «ge-
rarchica» e «dottrinale»
suggeriscono di ribadire l’importanza
della di sciplina (il termine si
collega con «discepolo») ecclesiastica
e della for mazione dottrinale, e non solo
teo logica, iniziale e permanente.
La consapevolezza dei radicali cambiamenti
sociali degli ultimi decenni deve
muovere le migliori energie ecclesiali a
curare la forma zione dei candidati al ministero.
In particolare, deve stimolare la
co stante sollecitudine dei pastori verso i
loro primi collaboratori, sia colti vando
relazioni umane veramente paterne, sia
preoccupandosi della loro formazione
permanente, soprat tutto sotto il profilo
dottrinale e spi rituale. La missione ha le
sue radici in special modo in una buona
for mazione, sviluppata in comunione con
l’ininterrotta tradizione eccle siale, senza
39

cesure né tentazioni di discontinuità. In
tal senso, è importante favorire nei sacerdoti,
soprat tutto nelle giovani generazioni,
una corretta ricezione dei testi del
Con cilio Ecumenico Vaticano II, inter -
pretati alla luce di tutto il bagaglio dottrinale
della Chiesa. Urgente ap pare anche
il recupero di quella consapevolezza
che spinge i sacer doti ad essere presenti,
identificabili e riconoscibili sia per il giudizio
di fede, sia per le virtù personali sia
anche per l’abito, negli ambiti della cultura
e della carità, da sempre al cuore della
missione della Chiesa.
Come chiesa e come sacerdoti annunciamo
Gesù di Nazaret Si gnore e Cristo, crocifisso
e risorto, sovrano del tempo e della
storia, nella lieta certezza che tale verità
coincide con le attese più profonde
del cuore umano. Nel mistero dell’incarnazione
del Verbo, nel fatto cioè che Dio
si è fatto uomo come noi, sta sia il contenuto
che il meto do dell’annuncio cristiano.
La mis sione ha qui il suo vero centro
pro pulsore: in Gesù Cristo, appunto.
La centralità di Cristo porta con sé la giusta
valorizzazione del sacerdo zio ministeriale,
senza il quale non ci sarebbe né
l’Eucaristia, né, tanto meno, la missione
e la stessa chiesa. In tal senso è necessario
vigilare af finché le «nuove strutture»
od orga nizzazioni pastorali non siano
pen sate per un tempo nel quale si do -
vrebbe «fare a meno» del ministero ordinato,
partendo da un’erronea interpretazione
della giusta promo zione dei laici,
perché in tal caso si porrebbero i presupposti
per l’ulte riore diluizione del sacerdozio
mini steriale e le eventuali presunte
«soluzioni» verrebbero drammaticamente
a coincidere con le reali cau se
delle problematiche contempora nee legate
al ministero.
Sono certo che in questi giorni il lavoro
dell’Assemblea plenaria, sot to la protezione
della Mater Eccle siae, potrà approfondire
questi brevi spunti che mi permetto
di sottoporre all’attenzione dei signori
Cardi nali e degli Arcivescovi e Vescovi,
invocando su tutti la copiosa ab -
bondanza dei doni celesti, in pegno dei
quali imparto a voi e alle persone a voi
care una speciale, affettuo sa Benedizione
Apostolica.
Sotto l segno del curato d’Ars
Avrà come tema «Fedeltà di Cristo, fedeltà
del sacerdote» lo speciale anno sacerdotale
in programma dal 19 giugno
2009 al 19 giugno 2010. Il Pon tefice lo
aprirà presiedendo la celebrazione dei
Vespri il prossimo 19 giu gno, solennità
del sacratissimo Cuore di Gesù e giornata
della santificazione sacerdotale, dinanzi
alla reliquia di san Giovanni Maria
Vianney, che sarà portata dal vescovo
di Belley-Ars. Lo stesso Benedetto
XVI lo chiuderà dopo un anno prendendo
parte a un incontro mondiale sacerdotale
in piazza San Pietro.
Durante questo anno giubilare il Papa
proclamerà san Giovanni Maria Vianney
«patrono di tutti i sacerdoti del mondo».
Sarà inoltre pubblicato il Direttorio
per i confessori e direttori spirituali, insieme
a una raccolta di te sti del Pontefice
sui temi essenziali della vita e della
missione sacerdotale nell’epoca attuale.
La Congregazione per il clero, d’intesa
con gli ordinari diocesani e i su periori
degli istituti religiosi, si preoccuperà di
promuovere e coordinare le varie iniziative
spirituali e pastorali che saranno poste
in essere per far per cepire sempre più
l’importanza del ruolo e della missione
del sacerdote nella chiesa e nella società
contemporanea, come pure la necessità
di po tenziare la formazione permanente
dei sacerdoti legandola a quella dei se -
minaristi.
40

Pellegrinaggio
in Terra Santa
i
l 29 aprile 2009 è iniziato il pellegrinaggio
in Terra Santa e Giordania guidato da
S. E. Mons. Armando Brambilla, che ha
alternato la sua preziosa presenza per
«par conditio» tra i due gruppi «bianco»
e «arancione»: il gruppo bianco costituito
prevalentemente dai farmacisti
cattolici (gruppo organizzato dal dott. Eugenio
Dragoni) e il gruppo arancione costituito
prevalentemente da medici e operatori
sanitari dell’ospedale «Columbus».
Dopo un volo tranquillo di tre ore circa
dall’aeroporto di Fiumicino siamo
arrivati a Tel Aviv e dopo un breve percorso
in pulman abbiamo raggiunto il
monte Carmelo, dove, secondo la tradizione,
il Profeta Elia, su un carro di
fuoco, fu trasportato in cielo. Nel convento
delle Carmelitane è stata concelebrata
la S. Messa.
Non senza significato la prima tappa al
Carmelo. Il nostro viaggio inziava con la
benedizione della Vergine Maria. Il salmo
responsoriale del giorno recitava: «Ti
seguiremo ovunque ci condurrai Vergine
Maria».
Abbiamo poi raggiunto Nazareth.
ll secondo giorno è stato indimenticabile,
in un certo senso il fulcro del nostro
pellegrinaggio, la visita dei luoghi in cui
Gesù ha iniziato la sua missione con la
scelta dei suoi discepoli.
È stato molto emozionante vedere e calpestare
i luoghi in cui Gesù ammaestrava
e compiva miracoli: Tabgha (miracolo
della moltiplicazione dei pani e dei pesci);
la Sinagoga di Cafarnao, il primato
di Pietro; il Monte delle Beatitudini. Attraversare
il lago di Tiberiade è stata poi
un’esperienza unica.
La mente riandava ai passi del Vangelo
riguardanti la pesca miracolosa e la
tempesta che molto aveva fatto dubitare
Pietro.
Momenti toccanti sono stati anche quelli
vissuti nella chiesa dell’Annunciazione
a Nazareth: il Sì, senza riserve, di
un’umile fanciulla ha dato inizio al disegno
di Dio per la salvezza dell’umanità.
Interessanti sono stati i due giorni trascorsi
in Giordania: Madaba, Jerash,
Petra ed Amman.
Notevoli a Jerash i resti della presenza
romana; l’arco di Adriano e le rovine della
città. Affascinante il sito dell’antica
Petra con il suo capolavoro scolpito nella
roccia dalle sfumature rosa e la città
di Amman veramente moderna ed elegante
nella zona residenziale.
Ma nel nostro pellegrinaggio in Giordania
i luoghi più significativi sono stati: il
Monte Nebo, dove Mosè intravide la terra
promessa, portando a termine il compito
assegnatogli da Dio e il sito del battesimo
di Gesù, dove tutti insieme ab-
41

Terra Santa: S. Messa nel deserto.
biamo rinnovato le promesse battesimali
e siamo stati benedetti con l’acqua del
Giordano da S. E. Mons. Armando Brambilla.
La sosta nel deserto di Giuda per la celebrazione
della S. Messa di domenica 3
maggio è stato un altro momento molto
coinvolgente, con la mente pensavo all’esperienza
di Gesù nel deserto: i quaranta
giorni che hanno preceduto il suo
«Sacrificio».
La grotta dei pastori e la chiesa della
Natività a Bethlemme hanno fatto rivivere
nei nostri cuori la nascita di Gesù,
la sosta poi al santuario della Visitazione
ad Ain Karem ci ha fatto riflettere sullo
spirito di servizio che ogni cristiano
Il Crocifisso sul Monte Calvario.
dovrebbe avere. L’ultima tappa del pellegrinaggio
è stata Gerusalemme. Il passaggio
quotidiano da Bethlemme (dove
abbiamo alloggiato dal 4 maggio) a Gerusalemme
ci ha fatto toccare con mano
la difficile coesistenza tra Israeliani e Palestinesi;
il muro eretto tra la zona israeliana
e i territori palestinesi è una ferita
inferta, che soltanto una grande volontà
di pace tra i due popoli potrà sanare.
I due giorni dedicati a Gerusalemme
sono stati molto intensi.
Tutti i luoghi che hanno visto la presenza
di Gesù sono stati visitati: il Monte
Sion, il Cenacolo, S. Pietro in Gallicantu,
il Monte degli Ulivi, il Getsemani, la
chiesa del Pater Noster, la Basilica dell’agonia
e il Dominus flevit.
La Via Crucis, per le vie della città vecchia,
la visita al S. Sepolcro e la celebrazione
della S. Messa «in Resurrectione
Domini», nella cappella antistante
il S. Sepolcro, hanno dato il sigillo finale
al nostro pellegrinaggio.
Il 6 maggio, dopo una sosta ad Emmaus,
per la celebrazione della S. Messa, abbiamo
raggiunto l’aereoporto di Tel Aviv
per il ritorno a Roma.
Posso concludere che il pellegrinaggio
in Terra Santa dovrebbe essere fatto da
ogni credente per rinsaldare la propria
fede, in quanto il nostro Credo è proprio
in quei luoghi che può essere confermato
e rinvigorito.
Una pellegrina
42

Invocazione allo S pirito Santo
Una preghiera del Vescovo di Molfetta
don Tonino Bello defunto nel 1993
Spirito di Dio, che presso le rive del Giordano
sei sceso in pienezza sul capo di Gesù
e l’hai proclamato Messia, dilaga su questo
corpo sacerdotale raccolto davanti a te. Adornalo
di una veste di grazia. Consacralo con
l’unzione e invialo a portare il lieto annunzio
ai poveri, a fasciare le piaghe dei cuori
spezzati, a proclamare la libertà degli schiavi,
la scarcerazione dei prigionieri e a promulgare
l’anno di misericordia del Signore.
Se Gesù ha usato queste parole di Isaia per
la sua autopresentazione nella sinagoga di
Nazareth e per la stesura del suo manifesto
programmatico, vuol dire che anche la chiesa
oggi deve farsi solidale con i sofferenti,
con i poveri, con gli oppressi, con i deboli,
con gli affamati e con tutte le vittime della
violenza.
Facci capire che i poveri sono i «punti di entrata»
attraverso i quali tu, Spirito di Dio,
irrompi in tutte le realtà umane e le ricrei.
Preserva, perciò, la tua sposa dal sacrilegio
di pensare che la scelta degli ultimi sia l’indulgenza
alle mode di turno e non invece la
feritoia attraverso la quale la forza di Dio penetra
nel mondo e comincia la sua opera di
salvezza.
Spirito Santo, dono del Cristo morente, fa’
che la Chiesa dimostri di averti ereditato davvero.
Trattienila ai piedi di tutte le croci. Quelle
dei singoli e quelle dei popoli. Ispirale parole
e silenzi, perché sappia dare significato
al dolore degli uomini. Così che ogni povero
comprenda che non è vano il suo pianto e
ripeta col salmo: «Le mie lacrime, Signore,
nell’otre tuo raccogli».
Rendila protagonista infaticabile di deposizioni
dal patibolo, perché i corpi schiodati
dei sofferenti trovino pace sulle sue ginocchia
di madre. In quei momenti poni sulle
sue labbra canzoni di speranza. E donale di
non arrossire mai della croce, ma di guardare
ad essa come all’ antenna della sua nave,
le cui vele tu gonfi di brezza e spingi con fiducia
lontano.
Spirito Santo, luce che rischiari la notte.
Spirito di Pentecoste, ridestaci all’ antico
mandato di profeti. Dissigilla le nostre labbra,
contratte dalle prudenze carnali. Introduci
nelle nostre vene il rigetto per ogni compromesso.
E donaci la nausea di lusingare i
detentori del potere per trarne vantaggio.
Trattienici dalle ambiguità. Facci la grazia
del voltastomaco per i nostri peccati. Poni il
tuo marchio di origine controllata sulle nostre
testimonianze. E facci aborrire dalle parole,
quando esse non trovano puntuale verifica
nei fatti.
Spalanca i cancelletti dei nostri cenacoli. Aiutaci
a vedere i riverberi delle tue fiamme nei
processi di purificazione che avvengono in
tutti gli angoli della terra. Aprici a fiducie ecumeniche.
E, in ogni uomo di buona volontà
facci scorgere le orme del tuo passaggio.
Spirito del Signore, dono del Risorto agli
apostoli nel cenacolo, gonfia di passione la
vita dei tuoi presbiteri. Riempi di amicizie
discrete la loro solitudine. Rendili innamorati
della terra e capaci di misericordia per
tutte le sue debolezze. Confortali con la gratitudine
della gente e con l’olio della comunione
fraterna. Ristora la loro stanchezza,
perché non trovino appoggio più dolce per il
loro riposo se non sulla spalla del Maestro.
Liberali dalla paura di non farcela più. Dai
loro occhi partano inviti a sovrumane trasparenze.
Dal loro cuore si sprigioni audacia
mista a tenerezza. Dalle loro mani grondi il
crisma su tutto ciò che accarezzano. Fa risplendere
di gioia i loro corpi. Rivestili di
abiti nuziali. E cingili con cinture di luce.
Perché, per essi e per tutti, lo sposo non tarderà.
Don Tonino Bello
43

FEDE, CARITÀ E ANZIANI MALATI
Introduzione
La morte di Cristo
In questo intervento non intendo parlare
di fede e carità di coloro che si prendono
cura degli anziani malati. Preferisco invece
focalizzare la mia riflessione sulla
questione relativa alla crescita, in fede e
carità, di coloro che, a motivo della tarda
età e della malattia, si avvicinano al
termine della vita. Mentre la morte si profila
minacciosamente dinanzi a tutti noi,
questioni riguardanti il suo mistero, il suo
significato teologico e la preparazione immediata
al passaggio finale diventano più
acute negli stadi finali della vita, anche
quando in questi ultimi momenti competenza
intellettuale e consapevolezza psichica
possono essere ridotte o seriamente
compromesse. Quali conoscenze ci può
offrire la riflessione teologica, illuminando
l’esperienza spirituale del viaggio
finale? In che modo i cambiamenti causati
dallo sviluppo delle tecniche mediche,
possono influenzare questa esperienza
spirituale? Come sempre, gli interrogativi
teologici devono guardare verso
Cristo per trovare la risposta. Gesù
Cristo, Figlio del Padre eterno, passò
per la morte e la resurrezione. Il mistero
pasquale, pertanto, deve essere
compreso, alla ricerca del significato
per il passaggio finale dei cristiani.
L’amore del Padre sorregge il figlio crocifisso.
Nella sua meditazione sulla passione di
Cristo come la presenta il Vangelo di
San Matteo, il teologo belga, padre Servais
Pinckaers OP, si è concentrato principalmente
sul dono di sé di Gesù. Nella
pietà popolare, a volte in tali meditazioni
predomina un accento doloroso
sui vari aspetti della sofferenza di Gesù.
Una lettura attenta del Vangelo, tuttavia,
mostra che non è la sofferenza a
essere al centro del dramma. Le donne
che guardavano la croce da lontano non
stavano semplicemente piangendo di
fronte alla brutalità. Nel loro sguardo
contemplativo esse vedevano Gesù donarsi
totalmente al Padre e all’ umanità.
Il Cardinale Albert Vanhoye afferma
che il sacrificio di Cristo non consiste
unicamente nella Sua morte, ma nella
trasformazione di quella morte in fonte
di nuova vita. Nella comprensione
moderna delle parole “espiazione” e
“sacrificio”, noi pensiamo a punizione
e sofferenza. Ma così come “semplificare”
significa “rendere semplice una
cosa”, e “santificare” significa “rendere
santo qualcosa”, anche “sacrificare”
vuol dire “rendere sacro qualcosa”. Il
sacrificium di Gesù, il suo sacrificio, è
rendere la sua volontà umana supremamente
santa in quanto essa è piena
dell’amore che è lo Spirito Santo. Donandosi
totalmente, in completa apertura
al Padre, Gesù ci ha mostrato come
la volontà dell’uomo possa essere
pienamente arricchita e ampliata oltre
i suoi limiti naturali dall’amore che scaturisce
dalla Trinità. Nella passione di
Cristo il ruolo dello Spirito Santo consistette
nel colmare il cuore umano di
Gesù con tutta la forza dell’amore divino,
in modo tale che in quella morte,

Il Cristo nella gloria.
sofferta contro ogni giustizia, fu stretta
un’alleanza ultima tra Dio e l’umanità.
Il fuoco dello Spirito Santo trasformò
quella morte in sacrificio di
unione, in strumento per rendere santo
il cuore umano di Gesù e i nostri cuori
che si uniscono a Lui. Attraverso il dono
totale di sé, nella sua solidarietà con
i peccatori, Gesù ha dato accesso a questo
amore divino, che scaturisce per noi
dal suo cuore aperto. Nel mistero pasquale
noi meditiamo il cambiamento
della morte di un uomo, trattato come
criminale e punito con
morte crudele, in uno
strumento di comunione
suprema con Dio e con
l’umanità. Questa trasformazione
è di grandissima
importanza e
fonte ultima di quell’ulteriore
cambiamento che
è poi la transustanziazione
del pane e del vino
nel corpo e nel sangue
di Cristo.
Nella Lettera Apostolica Salvifici doloris,
del 1984, Giovanni Paolo II riflette
sulla sofferenza umana con un’attenzione
analoga al mistero pasquale inteso
come mistero di amore divino, che
redime il peccato dell’uomo mediante
il potere di quell’amore. Nella sofferenza
di Gesù i peccati vengono cancellati
proprio perché egli solo, come
Figlio unigenito, poté prenderli su di sé,
assumerli con quell’amore verso il Padre
che supera il male di ogni peccato;
in un certo senso annienta questo male
nello spazio spirituale dei rapporti tra
Dio e l’umanità, e riempie questo spazio
col bene.... Le parole della preghiera
di Cristo al Getsemani provano la verità
dell’amore mediante la verità della
sofferenza [...]. L’umana sofferenza
ha raggiunto il suo culmine nella passione
di Cristo. E contemporaneamente
essa è entrata in una dimensione
completamente nuova e in un
nuovo ordine: è stata legata all’amore,
a quell’amore [...] che crea il bene
ricavandolo anche dal male, ricavandolo
per mezzo della sofferenza, così
come il bene supremo della redenzione
del mondo è stato tratto dalla Croce
di Cristo, e costantemente prende
da essa il suo avvio.
Gesù avrebbe potuto salvarci infondendo
amore divino supremo al suo sorriso
nella grotta di Bethlemme. Poiché
ogni atto umano può essere
nutrito dal di dentro
dall’amore di Dio, e in
Gesù il suo amore divino
era supremo e infinito,
benché anche soggetto a
crescita umana, teoricamente
Egli avrebbe potuto
manifestare quell’amore
supremo in maniera
più semplice della
morte di croce, anche se
avremmo avuto maggiore difficoltà a riconoscerlo.
Continuando a dare se stesso
nella morte, nonostante il suo rifiuto
e la persecuzione, nel pieno controllo
di sé, anche se negli eventi della sua
passione e morte sembra che Gesù fosse
condotto da altri e costretto nella sua
libertà, dicendo solo cosa voleva dire e
quando voleva e rifiutando di usare il
suo potere divino per fermare i suoi persecutori,
Gesù ha mostrato la pienezza
dell’amore divino, più potente della sofferenza
e della morte. Nella sua morte
e resurrezione, come espresso dalla sua
preghiera sul Getsemani, noi vediamo
il suo do-no, il suo arrendersi totalmente
al Padre e la sua totale apertura al dono
ricevuto, in cui consiste la sua obbedienza.
La sofferenza di Gesù nella morte
rese la sua trasparenza al Padre e al
potere dello Spirito più visibile.
Possiamo provare a far comprendere
45

Mons. Brambilla in visita ad una anziana.
questo mistero con un semplice paragone.
Un medico che va a lavorare in
un paese lontano dove contrae una malattia
grave e muore, o un sacerdote che
va come missionario in un paese straniero
e vi viene ucciso, manifestano la
potenza del loro amore. I genitori del
medico o del missionario proveranno
grande dolore per il fatto che il proprio
figlio sia morto o sia stato ucciso. Ma
a un livello spirituale più profondo, essi
si rallegreranno del fatto che nel cuore
del figlio l’amore che gli avevano insegnato
ha vinto, che nella sua morte,
che umanamente sembra inutile, la potenza
dell’amore ha mostrato la sua forza
più completa, generando una suprema
generosità che si dona sino alla fine.
Naturalmente il figlio avrebbe potuto
esprimere il proprio amore senza
morire come missionario in terra straniera,
ma la sua morte ha manifestato
senza nessun offuscamento la qualità
del suo amore. Allo stesso modo, possiamo
presumere una gioia simile nel
cuore del Padre eterno, che vede la vittoria
dell’amore che anima la Trinità resa
manifesta nel dono ultimo di sé del
Figlio. “Questo è il mio diletto Figlio,
nel quale mi sono compiaciuto” (cfr.
Mt 3,17; 17,5; Mc 1,11; Lc 3,22). Il Padre
eterno, mosso dall’amore della sua
grazia originale che ha preceduto la
creazione del mondo e i peccati dell’umanità
(Ef 1, 4), si compiace della potenza
dell’amore, che il Figlio non solo
ha manifestato ma esteso nella sua
morte verso l’umanità ferita.
La percezione del significato profondo
del mistero pasquale può gettare luce sugli
stadi finali del viaggio spirituale dell’uomo
in cui le persone anziane si preparano
per il passaggio ultimo. Dopo il
mistero pasquale, la morte non è più solo
un momento orribile della separazione
finale di corpo e anima, della persona
e della sua famiglia e comunità. La
morte cristiana è una conquista, un’unione
suprema con Dio (Fil 1,21) da vivere
in amore, e non in paura (Eb 2,15)
sulla base di quell’amore supremamente
divino che ci è stato liberamente offerto.
La questione tuttavia non è come
sfuggire alla morte, (cosa che non possiamo
fare), ma come entrare nella morte
in modo tale che la ricchezza spirituale
di questo passaggio, in unione con il
passaggio di Cristo attraverso la morte e
la resurrezione nella gloria, sia occasione
di apertura suprema alla vita divina liberamente
data. Per questo San Paolo
scrive: “Perché se noi viviamo, viviamo
per il Signore, se noi moriamo, moriamo
per il Signore. Sia che viviamo,
sia che moriamo, siamo dunque del Signore”
(Rm 14,8) e noi “sappiamo infatti
che quando verrà disfatto questo
corpo, nostra abitazione sulla terra, riceveremo
un’abitazione da Dio, una
dimora eterna, non costruita da mani
di uomo, nei cieli” (2Cor 5,1), e anche:
«Quando poi questo corpo corruttibile
si sarà vestito d’incorruttibilità e
questo corpo mortale d’immortalità,
si compirà la parola della Scrittura:
“La morte è stata ingoiata per la vittoria”»
(1 Cor 15,54).
P. Wojciech Giertych OP
Teologo della Casa Pontificia
(Continua)
Santa Sede
46

Antichi ospedali romani minori
L’OSPEDALE DELLE
GRAZIE A PORTA ANGELICA
Prima di parlare di quello che fu un minuscolo
ma preziosissimo luogo di cura
e pietà cristiana, occorre anzitutto disegnare
- sia pure sinteticamente - la formidabile
figura di colui che ne fu l’ideatore
e l’instancabile guida: il Ven. fra’ Albenzio
De Rossi (Cetraro, Cosenza, 1542
– Roma 1606), un sant’uomo praticamente
sconosciuto ai più ma che meriterebbe
invece grande onore e devozione.
Sull’esempio del suo grandissimo conterraneo
Francesco da Paola, Albenzio
era un frate eremita in cui fede e carità
ardevano come fuoco inestinguibile. Predicava
incessantemente la penitenza, vestendo
un poverissimo saio e portando
un teschio legato alla cintola, pellegrinando
ovunque lo portasse il suo desiderio
di ammaestrare i fedeli. Era rimasto
molto colpito da alcune parole di S.
Paolo (Galati VI, 7-10) e ne aveva tratto
un motto che divenne poi - se ci si consente
una espressione profana ma efficace
- lo “slogan” più efficace del suo
apostolato: “facemo bene adesso che havemo
tempo”. E fu tanto valido che lo
Edicola in memoria dell’antica Chiesa demolita.
stesso divenne un nome esemplare e popolare,
un po’ come quel famoso “Fatebene-fratelli”
che fu assunto come denominazione
ufficiale dell’ordine ospedaliero
di S. Giovanni di Dio.
Raggiunta dopo vari viaggi anche Gerusalemme,
Albenzio ne era ritornato recando
con sé una bella icona mariana.
Durante il viaggio una furiosa tempesta
minacciò di far naufragare il vascello ma
Albenzio, recatosi a prua, protese l’immagine
verso i marosi invocando l’aiuto
della Vergine e subito il mare si calmò,
assicurando la salvezza. Albenzio ne fu
sempre molto geloso, tanto da custodirla
esclusivamente nella propria cella e
mostrarla raramente solo a qualche confratello,
comunque mai in pubblico. In
punto di morte, stremato dalle dure penitenze,
si fece portare la tanto amata icona
e raccomandò ai suoi discepoli di
esporla in permanenza, annunciando che
essa sarebbe stata assai venerata con il
titolo di «Santa Maria delle Grazie».
Nel suo pellegrinare Albenzio era giunto
dunque a Roma, dove rimase fortemente
colpito dalla gran quantità di poveri
ma soprattutto di pellegrini che, provenienti
da terre anche lontanissime, arrivavano
a San Pietro ormai stanchi e malati.
Chiese allora a papa Sisto V un ricovero
per quel popolo dolente e ne ottenne
il permesso (1587) di chiedere al
Cardinale Vicario un terreno ove costruire
una casa d’accoglienza per gli eremiti, i
pellegrini ed i forestieri.
Il terreno fu individuato nel rione Borgo,
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S. Maria delle Grazie con annesso ospizio (G. Vasi 1761).
più o meno in un’area che oggi sarebbe
compresa tra via di Porta Angelica, via
del Mascherino e Borgo Angelico, dove
peraltro ancora esiste una “Via delle Grazie”.
La generosità di tanti benefattori
consentì, in soli quattro anni, di costruire
la casa con annessa chiesetta, che volle
dedicare all’Ascensione di Nostro Signore
ma che dopo la morte di fra’ Albenzio
fu chiamata correntemente S. Maria
delle Grazie. Come in molti altri casi
simili, l’istituzione pur nella sua sobrietà
era complessa, nel senso che era
un ospedale ma nel contempo anche un
ospizio per i pellegrini, ricovero per gli
eremiti e mensa per i poveri.
Il comprensorio era piccolo ma molto
ben organizzato. Disponeva di una cucina
con dispensa e di un refettorio; gli ortaggi
per la mensa venivano coltivati in
un orticello interno. Ben presto, come era
consuetudine, fu ricavato in loco anche
un piccolo cimitero. Non è noto di quanti
letti disponesse in via ordinaria, ma si
sa che le poche stanze all’uopo adibite si
rivelarono ben presto insufficienti. Per i
soccorsi urgenti funzionava invece un
apposito locale con sei letti. I trattamenti
terapeutici si limitavano comunque a
pochi protocolli essenziali. Mariano Armellini,
citando gli Acta Visitationis redatti
al tempo di papa Alessandro VII
Chigi (1655 - 1667), riporta che qualora
tra i poveri a cui tutte le sere si dava da
mangiare e da dormire ci fossero degli
infermi, questi venivano all’istante messi
a letto “facendoli subito confessare”.
La mattina seguente, “ricevuto il SS. Sacramento”,
venivano indirizzati agli
ospedali di maggiore importanza onde
ricevere le cure più appropriate. Succedeva
tuttavia per vari motivi che tali malati
“talvolta erano ributtati da quegli
ospitali”, sicché ai poveretti non restava
che tornare all’ospizio di provenienza,
dove però “con carità erano accettati et
rimessi a letto sin tanto che il Sig. Iddio
provvedesse al loro bisogno”. Non abbiamo
notizie certe circa la fine dell’attività
del piccolo ricovero, ma sappiamo
che nel 1806 esso era certamente ancora
in esercizio. Da alcuni documenti si
può comunque desumere che la cessazione
definitiva debba essere avvenuta
non oltre la metà dell’Ottocento. Quanto
all’edificio, dopo varie vicende - culminate
nel 1936 con la demolizione dell’intero
complesso ormai fatiscente - di
esso rimane solo la bella immagine miracolosa
della Madonna delle Grazie, che
dal 1941 è custodita presso l’omonima
parrocchia al Trionfale.
Domenico Rotella
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