la figlia cristiana provveduta - Don Bosco

Don Bosco - La Figlia Cristiana provveduta [4a edizione]
Le disposizioni necessarie per fare una buona confessione sono: Esame, Dolore,
Proponimento, Confessione e Penitenza. Le più importanti sono il dolore o contrizione e il
proponimento.
1. La contrizione è un dolore dell’animo ed una detestazione dei peccati, almeno dei
mortali, che furono commessi, con una ferma risoluzione di non più commetterli per l’avvenire.
Senza la contrizione Iddio non concede mai ad alcuno il perdono dei peccati. Questo
dolore deve essere interno, soprannaturale, sommo ed universale.
2. Deve essere interno; perciò non basta recitare la fomola dell’atto di contrizione; ma
bisogna avere nel cuore un vero dolore, un vero dispiacere di aver offeso Dio.
3. Deve essere suprannaturale, vale a dire eccitato dalla grazia dello Spirito Santo e
concepito per motivi suggeriti dalla fede. Così quando si detesta il peccato, perchè ci ha
cagionato {100 [278]} qualche disgrazia temporale, un castigo, una malattia, la perdita di
qualche bene terreno, non sono motivi sufficienti ad un atto di contrizione che valga ad ottenerci
il perdono dei peccati. Bisogna pertanto pentirci perchè il peccato ha offeso gravemente Iddio, ci
ha fatti indegni del paradiso e meritevoli dell’inferno.
A fine di eccitarci al pentimento giova molto considerare, che col peccato abbiamo offeso
Iddio, che è nostro padrone, a cui noi dobbiamo obbedire. Che Dio è infinitamente buono è
nostro Creatore, nostro Padre, nostro Salvatore, che ci ha comperati col prezzo del suo Sangue.
La contrizione perfetta è il dispiacere di aver offeso Dio, perchè egli in se stesso è infinitamente
perfetto e infinitamente degno del nostro amore.
Questa contrizione, se è in grado perfetto e congiunta a vivo desiderio del sacramento,
quando questo non si potesse veramente ricevere, basta per ottenerci da Dio il perdono, ma con
obbligo di confessarci poi quando si possa.
Dobbiamo eziandio fare riflessione sopra i castighi meritati pel peccato, il paradiso
perduto, l’inferno meritato. Questi motivi devono eccitare nel nostro cuore un vero dolore del
peccato, senza cui Dio non perdona mai.
4. Il dolore del peccato mortale deve essere sommo; vale a dire il più grande di tutti i
dispiaceri; imperciocchè il peccato mortale è il più grande di tutti i mali, in quanto che offende
Iddio, e fa un grandissimo torto a noi medesimi.
Dobbiamo adunque essere più afflitti dell’offesa fatta a Dio, che di tutti i mali del mondo.
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Tuttavia non è necessario che noi versiamo lagrime, come facciamo talora per altri mali;
basta che il nostro dolore sia sommo, avuto riguardo, che abbiamo offeso la somma maestà e
bontà di Dio da stimarsi e da amarsi più di tutte le altre cose.
5. Questo dolore deve essere universale, cioè estendersi sopra tutti i peccati mortali
commessi. Se ce ne fosse un solo, di cui non si avesse questa contrizione, Iddio non
perdonerebbe nè questo, nè gli altri, perchè un solo peccato mortale merita e attira sopra di noi
l’inimicizia di Dio.
6. Bisogna che il dolore sia congiunto ad un fermo proponimento, ossia ad una promessa
o risoluzione di voler piuttosto morire, che ricadere in alcun peccato mortale: senza di ciò non si
ottiene il perdono. La mancanza di questa risoluzione è una prova evidente, che non vi è il vero
dolore; imperciocchè se siamo veramente pentiti di aver fatto un male, dobbiamo essere decisi di
non più commetterlo in avvenire per qualsiasi ragione.
7. Se questa risoluzione è ferma, presto si vedranno abbandonate le occasioni, che
possono condurre al peccato mortale, poichè chiunque si ponga volontariamente nel pericolo di
peccare, è già reo di peccato. Un segno evidente di questo dolore si è quando succede alla
confessione un cangiamento interno ed esterno; quando si soddisfa alla giustizia di Dio colla
penitenza, o con altre buone opere; si riparano i danni cagionati al prossimo nell’onore, nella
roba o nella persona, e si pone pronto rimedio agli scandali dati. {102 [280]}
8. L’assoluzione, per cui riceviamo il perdono dei peccati, non si riceve se non quando il
confessore, dopo di aver udita tutta la confessione, pronunzia le parole che diconsi sacramentali.
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