DOSSIER SEGRETI ERMETISMO ALCHIMIA - Esolibri

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Tutto ciò è magia solamente pei profani alla magia altissima, per l'iniziato non è che una energica
manifestazione della Volontà, quella volontà che tutti i filosofi non jeratici tentano di definire e che
la Sofia o sapienza sacerdotale delle cause lascia all'esame della intuizione umana e non definisce
mai. Volere è trasformarsi nell'anima d'una cosa è diventare la cosa stessa. Ogni miracolo si traduce
come un atto della volontà, ma chi insegnerà il modo di volere, di attivamente cioè trasformarsi
nella cosa voluta? La volontà per negazione è definita come il perfettamente contrario al Desiderio.
Desiderio è che la cosa appetita venga alla chiamata dell'uomo che la appetisce: volontà è invece la
trasfusione dell'uomo stesso nella cosa voluta. Le cose desiderate non si realizzano, le cose volute i
realizzano per fatalità. Quale sia il limite che separa il desiderio dalla volontà la scienza assoluta
non lo determina, perché il limite è indeterminabile e mutabile secondo i casi e secondo gli uomini.
Molti desideri si trasmutano in volontà, molte volontà degenerano in vani desideri. I primi sono
volgari causati dall'ignoranza, le secondo sono manifestazioni superiori della particella creativa che
è in noi e che per noi si manifesta. Il volgare confonde desiderio e volontà. L'iniziato solo li separa e
li astrae come due sentimenti di valore perfettamente diverso. I talismani sono manifestazioni
analogiche delle volontà e non del desiderio – sono pietre angolari delle manifestazioni riflesse di
esse sull'anima umana e sono psichici strumenti di brevi e piccoli miracoli, di tempo, di forza, di
espansione limitata ad effetti voluti, secondo l'intensità della forza che li ha creati. L'iniziato ne fa a
meno e se ne serve per sé e per gli altri, ma non tracciati, né costruiti da iniziati non valgono che per
la sola forza di fede che evoca la potenza dei caratteri in essa contenuti. A questo proposito e prima
di procedere oltre, è bene spiegare la parola che di frequente viene adoperata nel nostro linguaggio e
nel comune discorrere dei profani.
Che cosa intendiamo per iniziato? E da che l'iniziato si differisce dagli uomini volgari? Giacché di
questa parola iniziato viene fatto grandissimo abuso, specialmente dopo la profanazione delle
Logge Massoniche di rito Scozzese e delle simboliche riformate; le quali, raccogliendo in un fascio
degli uomini di natura, di cultura, di sviluppo differente, non hanno saputo, da quando perdettero la
direzione e l'orientamento jeratico, stabilire un'unità di mira, per fini a raggiungere neanche nel
mondo volgare. In esse fino a pochi anni fa, era consuetudine chiamare iniziato colui che
conoscesse dei segreti amministrativi della loro compagine – e da questo i profani arguirono che
ogni partecipante ad una setta o società segreta potesse vantarsi del nome di iniziato. Ma nel Grande
Oriente di Luce Egizia, cioè di scienza e sapienza assoluta, oggi come negli antichi tempi, non chi è
messo a parte della dottrina può vantarsi iniziato ma chi dopo un assiduo lavoro, e un'efficace
pratica della dottrina, perfezionato, evoluto, sorpassa i gradini del più alto visibile mondo volgare e
entra nel mondo delle cause rinunziando a quello degli effetti – vale a dire che colui il quale passa il
fiume immenso delle sensazioni esteriori, che come l'acqua cantata nei salmi davidici ci affonda, e
sente sviluppare in lui l'uomo interiore, cioè il Cristo loquente è solo meritevole del nome di
iniziato. Egli si è separato cioè ha diviso il suo corpo alto, la prima trinità, dal corpo e dalla mente
contemporanea; egli si è separato, cioè è entrato nella fase di evoluzione da cui non più si recede e
parla la doppia lingua dello spirito e dell'uomo. Ora è l'iniziato così inteso che compie una
operazione volitiva, che può scientemente formarsi un'idea del desiderio in contraddizione della
volontà iniziale, la quale, accoppiata ai segni e alle cifre potenziali, danno facile la evocazione delle
virtù in esse embrionalmente contenute. Il novizio allo studio della magia, il novizio il quale si
avvia a diventare iniziato, non deve aspettarsi dal suo maestro i talismani di separando, poiché il
separando si compie nel novizio come uno sforzo individuale perché assurga alla potestà di
intendere la voce interiore, e nella nostra iniziazione osiridea, sarebbe delitto donare un talismano
alla fede del discepolo, poiché costui sarebbe cangiato in un dipendente isiaco, cioè in uno
strumento del maestro e non in un maestro. Ma il mezzo che esce dai noti ai profani e resta
attraverso tempi immemorabili il punto critico dell'evoluzione perispiriturale dell'uomo è il mezzo
alchimico di cui siamo pronti ad esaminare i capisaldi di operazione.