Dopo la Pentecoste, corona- mento del Tempo Pasquale, la ...

Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti della Curia e pastorale
per la vita della Diocesi di Velletri-Segni
Registrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 - Redazione: C.so della Repubblica
343 - 00049 VELLETRI RM - 06.9630051 - fax 96100596 - curia@diocesi.velletri-segni.it
Velletri-Segni Chiesa
Vincenzo Apicella
Dopo la Pentecoste, coronamento
del Tempo Pasquale,
la Domenica della SS. Trinità
e quella del Corpus Domini
prolungano nelle nostre
assemblee il clima di solennità
straordinaria e ci invitano
a immergerci più profondamente
nel Mistero, di
cui Cristo ci ha resi partecipi.
Ma ecco che, improvvisamente,
le feste sembrano finite
e torniamo al Tempo
Ordinario, che avevamo
lasciato in sospeso con la prima
Domenica di Quaresima.
Se però ci fermiamo a riflettere,
ci accorgiamo che proprio
in questo Tempo liturgico
senza aggettivi particolari
ci viene offerta la possibilità
di vivere la dimensione
più specifica del nostro essere
cristiani.
Tempo Ordinario vuol dire infatti
diventare discepoli di Gesù
seguendo passo dopo passo,
ordinatamente, il cammino da
Lui compiuto in mezzo agli
uomini, accogliendo la testimonianza
di coloro che furono
con Lui “fin dal principio
e divennero ministri della Parola”
(Lc.1,2).
Attraverso quanto essi ci hanno
trasmesso Gesù continua
a parlare ed operare, i suoi insegnamenti
ed i segni da Lui
compiuti diventano efficaci
anche per noi, per rinnovare
e trasformare anche la nostra
vita.
Questo avviene poiché l’ascolto
dell’Evangelo dona anche a
noi la grazia di incontrare personalmente
Gesù, che ci
viene incontro nelle più
diverse situazioni della nostra
vita, che ci chiama alla conversione,
che bussa alla porta del nostro cuore,
affinché si apra per accoglierlo.
Un formidabile aiuto per comprendere come tutto
ciò possa avvenire ci viene offerto in questi
giorni dalle pagine del libro che, dopo decenni
di ricerca, il teologo Joseph Ratzinger, divenuto
Papa Benedetto XVI, ha pubblicato proprio
con il semplice titolo: “Gesù di Nazaret”.
Nel numero scorso di Ecclesia è già stata offerta
una breve sintesi del volume, qui si desidera
solo sottolineare alcuni aspetti, che possano favorirne
la lettura, e aggiungere una osservazione.
Il primo risultato che viene raggiunto è il superamento
della distinzione tra l’uomo di studio e
l’uomo di fede. Lo studio è indispensabile per
nutrire la fede e la fede è indispensabile per dare
un senso allo studio. La fede e la ragione, come
affermava Giovanni Paolo II, sono le due ali di
cui abbiamo bisogno per volare alto e non possono
essere in concorrenza tra di loro.
In secondo luogo, la Persona di Gesù risulta incomprensibile
se viene isolata dalla storia di cui fa
parte e che porta a compimento, per cui la conoscenza
dell’Antico Testamento diventa anche per
noi un patrimonio di cui non possiamo fare a meno.
L’analisi accurata che viene compiuta sulle pagine
più significative dei Vangeli mostra come il
loro scopo primario e fondamentale è quello di
permettere anche a noi di incontrare il Vivente,
il Mistero inaudito del Figlio dell’Uomo, che rende
visibile il Volto del Dio invisibile, che rivendica
alle sue parole umane la verità dell’Unica
Parola di Dio, per cui il messaggio del Vangelo
non è altro che la stessa Persona di Gesù.
Ritornano alla mente le frasi che un altro grande
teologo, Romano Guardini, scriveva a conclusione
del suo libro su Gesù, “Il Signore”: “L’origine
e il contenuto della coscienza cristiana li fornisce
soltanto la rivelazione del Dio vivente, il quale
non può venir conosciuto se non quando parla
egli stesso. E la parola essenziale in cui egli
parla, la definitiva realtà entro la quale si manifesta,
è Gesù Cristo. Se Gesù Cristo è la rivelazione
vivente di un Dio onnipotente, non è più
possibile intorno a lui nessuna critica…Non esiste
alcuna misura per Cristo. E’ lui che stabilisce
la misura…Per Cristo non vi è alcuna categoria
umana che valga. Per lui non vi è che un
nome, il suo nome: Gesù Cristo, che si rivela a
chi crede e a chi ama…Appena accogliamo il
messaggio di Cristo in spirito di fede, che è il
solo adeguato; appena rinunciamo ai nostri criteri
di giudizio e prendiamo lui da lui, ogni espressione
del Nuovo Testamento apre una finestra
su di lui. Allora viene meno ogni nome. Cristo
procede dall’arcano. Ed ogni tratto del suo essere
svelatoci attraverso i suoi inviati, trascendendo
però egli stesso ogni tratto, ci rivela qualche cosa
di straordinario” (pp.669-670).
Di fatto un altro aspetto che colpisce nel libro
di Benedetto XVI è l’immediato giudizio che dal
Vangelo promana per illuminare e discernere i
problemi reali della storia di oggi, in cui siamo
quotidianamente immersi, l’impatto di una
Parola che vuole aprirci gli occhi sulla nostra realtà
e ci chiama a una continua conversione. Un
passaggio occorre citare per rimarcare la concretezza
a cui ci invita l’ascolto della Parola: “I
Santi sono gli autentici interpreti della sacra Scrittura.
Continua a pag. 2

2 QUESTO MESE PARLIAMO DI...
Giugno
2007
IN COPERTINA
di S.E. Mons. Vincenzo Apicella
1-2 Il Tempo Ordinario
GRANDI TEMI
CARITAS
di Sara Bianchini
10 Carcere. Tra Istituzioni e scelte
personali
DIACONATO PERMANENTE
PARROCCHIE&COMUNITÀ
di Stanislao Fieramonti
16-17 Parrocchia di S. Sebastiano
a Valmontone
Ecclesia in cammino
Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia
Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per
gli atti della Curia e pastorale per la vita della
Diocesi di Velletri-Segni
di Stanislao Fieramonti
3 Speranza e solidarietà
di Pier Giorgio Liverani
6 Vita Morale
di Luca del noviziato Don Orione
7 Festa di S. Luigi Orione
di Silvia Galante
7 Progetto Matteo
SANTA SEDE
4 Messaggio di Sua Santità
Benedetto XVI per la XVI giornata
mondiale delle comunicazioni
sociali
CONCILIO VATICANO II
di Don Dario Vitali
5 L’appartenenza alla Chiesa
DIOCESI
di Mons. Andrea Maria Erba
8-9 Omelia per i dieci anni della
Parrocchia di San Bruno a
Colleferro
del Cardinale Titolare Francis Arinze
14 Maria SS.ma Madre e Socia
del Redentore
(segue dalla prima pagina)
di Pietro Latini
11 La Tradizione
VOCAZIONI
di Alessandro, Fabrizio e Teodoro
12 Le ultime battute dell’anno
propedeutico
PASTORALE GIOVANILE
di Roberta Frasca
12 Le notti di Nicodemo
SPIRITUALITÀ
dal Convento di Clausura Madonna delle
Grazie di Velletri
13 Ho scoperto la mia vocazione,
quella di pregare per i sacerdoti
di Mons. Franco Risi
22 La spiritualità del fedele laico
dal Concilio Vaticano II alla
Christifideles laici
di Alessandro Gentili
27 La Passione di “Picciola”
SOCIALE&LAVORO
di Alberto Massottii
15 Il Magistero sociale della Chiesa
Il significato di un’espressione
si rende comprensibile in modo
più chiaro proprio nelle persone
che ne sono state completamente
conquistate e l’hanno realizzata
nella propria vita. L’interpretazione
della Scrittura non può essere
una faccenda puramente accademica
e non può essere relegata
nell’ambito esclusivamente
storico. La Scrittura
porta in ogni suo passo un potenziale
di futuro che si dischiude
solo quando le sue parole
vengono vissute e sofferte
fino in fondo” (p.102).
Un’ultima annotazione è necessario
fare per chiudere queste
troppo brevi note e la suggerisce
il Papa stesso quando scrive,
a p. 38: “Solo a partire dalla
croce e dalla resurrezione l’intero
significato di questo avvenimento
è divenuto chiaro”. Egli
si esprime così a proposito del
Battesimo nel Giordano, ma questa
precisazione va estesa a tutta
l’opera, di cui è stata pubblicata
solo la prima parte. La
seconda parte, che speriamo venga
al più presto a completare
il capolavoro di Joseph Ratzinger,
consentirà di chiudere il cerchio
e di ritornare alla sorgente da
cui scaturisce la iniziazione al
Mistero della Persona di Cristo:
la morte di croce con la
Resurrezione gloriosa ed il dono
dello Spirito Santo.
EUCARESTIA
a cura della redazione
18-19 Corpus Domini
SACRAMENTI
di Andrea Pacchiarotti
20 L’Eucarestia: Unico pane e
unico calice da condividere
FAMIGLIA
di Dorina e Nicolino Tartaglione
24 Assuero ed Ester: La diversità
culturale
FORMAZIONE DEL CLERO
di Alberto Massottii
23 Incontro con il Cardinal
Martini
EDUCARE OGGI
di Antonio Venditti
25 L’educazione popolare
STORIA
di Tonino Parmeggiani
26Diario Veliterno dell’anno
1640
CULTURA
di Fernanda Spigone
28 Segni dal 1797 al 2006
di Emanuela Ciarla
30 La storia del formaggio
MUSICA
di Mara della Vecchia
29 Venezia, la basilica e il coro
battente
CINEMA
di Valentina Fioramonti
31 Mio fratello è figlio unico
ARTE
di Don Marco Nemesi
32 L’icona di Andreej Rublev
Direttore Responsabile
Don Angelo Mancini
Collaboratori
Stanislao Fioramonti
Tonino Parmeggiani
Gaetano Campanile
Proprietà
Diocesi di Velletri-Segni
Registrazione del Tribunale di Velletri n.
9/2004 del 23.04.2004
Stampa: Tipolitografia Edizioni Anselmi
s.r.l. - Marigliano (NA)
Redazione
C.so della Repubblica 343
00049 VELLETRI RM
06.9630051 fax 96100596
curia@diocesi.velletri-segni.it
A questo numero hanno collaborato
inoltre: S.E. Mons. Vincenzo Apicella,
Convento di clausura Madonna delle Grazie,
don Dario Vitali, mons. Franco Risi, Sara
Bianchini, Mara Della Vecchia, Pier
Giorgio Liverani, Andrea Pacchiarotti, Alberto
Massotti, diac. Pietro Latini, mons.
Leonardo D’Ascenzo, Antonio Venditti, don
Marco Nemesi, Emanuela Ciarla, Alessandro
Gentili, Valentina Fioramonti, Fernanda
Spigone, Silvia Galante, Dorina e Nicolina
Tartaglione, Seminaristi della Diocesi,
Seminaristi Don Orione, Suore Apostolin,
S.E. Mons. Andrea M. Erba.
Consultabile online in formato pdf sul
sito:
www.diocesi.velletri-segni.it
DISTRIBUZIONE GRATUITA
In copertina:
Velazquez, Cena in Emmaus, 1520
New York, Metropolitan Museum
Il contenuto di articoli, servizi
foto e loghi nonché quello voluto
da chi vi compare rispecchia
esclusivamente il pensiero
degli artefici e non vincola mai
in nessun modo Ecclesìa in Cammino,
la direzione e la redazione
Queste, insieme alla proprietà,
si riservano inoltre il pieno
ed esclusivo diritto di pubblicazione,
modifica e stampa a propria
insindacabile discrezione
senza alcun preavviso
o autorizzazioni. Articoli, fotografie
ed altro materiale, anche se
non pubblicati, non si restituiscono.
E’ vietata ogni tipo di riproduzione
di testi, fotografie, disegni, marchi,
ecc. senza esplicita autorizzazione del
direttore.

03_1 Darfur.qxp 27/06/2007 10.14 Pagina 1
Giugno
2007
Grandi Temi 3
Rivolgendosi “ai fratelli e sorelle del mondo
intero e agli uomini e donne di buona volontà”,
Benedetto XVI ha ricordato “con rinnovata emozione” il
mistero di Gesù risorto, fondamento della fede e della
speranza cristiana. Una fede risvegliata negli Apostoli
da Gesù stesso, apparendo e parlando loro dopo la resurrezione;
e rinsaldata nello stesso apostolo Tommaso, che
dopo aver dubitato esclama: “Mio Signore e mio Dio!”.
“Se in questo Apostolo, dice il papa, possiamo riscontrare
i dubbi e le incertezze di tanti cristiani di oggi, le
paure e le delusioni di innumerevoli nostri contemporanei,
con lui possiamo anche riscoprire con convinzione rinnovata
la fede in Cristo morto e risorto per noi. (…). Ciascuno
di noi può essere tentato dall’incredulità di Tommaso. Il
dolore, il male, le ingiustizie, la morte, specialmente quando
colpiscono gli innocenti – ad esempio, i bambini vittime
della guerra e del terrorismo, delle malattie e della
fame – non mettono forse a dura prova la nostra fede?
Eppure paradossalmente, proprio in questi casi, l’incredulità
di Tommaso ci è utile e preziosa, perché ci conduce a
scoprire il volto autentico di Dio, che in Cristo si è caricato
delle piaghe dell’umanità ferita”. Infatti “solo un Dio
che ci ama fino a prendere su di sé le nostre ferite e il
nostro dolore, soprattutto quello innocente, è degno di
fede”.
“Quante ferite, quanto dolore nel mondo!”, constata il papa,
che elenca tanti luoghi colpiti da lutti e tragedie, per ricordarli
a un mondo che talvolta nemmeno li conosce. “Calamità
naturali e tragedie umane provocano innumerevoli vittime
e ingenti danni materiali”, e cita il Madagascar, le
Isole Salomone, l’America Latina e altre Regioni del mondo.“Penso
al flagello della fame, alle malattie incurabili,
al terrorismo e ai sequestri di persona, ai mille volti
della violenza – talora giustificata in nome della religione
– al disprezzo della vita e alla violazione dei diritti
umani, allo sfruttamento
della persona”; e guarda
con apprensione alla condizione
in cui si trovano
non poche regioni dell’Africa:
“nel Darfur e nei Paesi vicini
permane una catastrofica
e purtroppo sottovalutata
situazione umanitaria;
a Kinshasa, nella
Repubblica Democratica
del Congo, scontri e saccheggi
fanno temere per
il futuro del processo
democratico e della ricostruzione
del Paese; in Somalia la ripresa dei combattimenti
allontana la prospettiva della pace e appesantisce
la crisi regionale, specialmente per quanto riguarda
gli spostamenti della popolazione e il traffico delle armi;
una grave crisi attanaglia lo Zimbabwe, per la quale i
vescovi del Paese hanno indicato come unica via di superamento
la preghiera e l’impegno condiviso per il bene
comune”. Ma la lista dei luoghi sofferenti comprende anche
Timor Est alla vigilia di importanti scadenze elettorali;
Sri Lanka insanguinato da un drammatico conflitto; l’Afghanistan
segnato da crescente inquietudine e instabilità; il
Medio Oriente ove, se dà speranza il dialogo israeolopalestinese,
danno sgomento le stragi in Iraq e le gravi
prospettive future del Libano; né il papa può dimenticare
le difficoltà che le comunità cristiane del Medio Oriente
affrontano quotidianamente e l’esodo dei Cristiani dalla
Terra benedetta che è la culla della nostra fede. La
gioia pasquale non deve dunque farci dimenticare le tragedie
del nostro tempo, anche se – ci indica Benedetto
XVI – “attraverso le piaghe di Cristo possiamo vedere
questi mali che affliggono l’umanità con occhi di speranza.
Risorgendo infatti il Signore non ha tolto la sofferenza
e il male dal mondo, ma li ha vinti alla radice con la sovrabbondanza
della sua grazia. Alla prepotenza del Male ha
opposto l’onnipotenza del suo Amore”. Oltre agli auguri,
nelle parole del papa è bene vedere dunque l’ invito
a non rinchiudersi nel proprio mondo, ad aprire la mente
e il cuore alle altre nazioni, specie quelle più in difficoltà;
un invito insomma alla missionarietà, che deve sempre
essere caratteristica essenziale della Chiesa e di quanti
ne fanno parte. Per questo, convinti che si può essere
missionari anche mediante la conoscenza, ci ripromettiamo
da queste
pagine di approfondire
la conoscenza
dei Paesi
ricordati dal papa
nel suo messaggio
pasquale: la loro
realtà è infatti
esemplificativa delle
problematiche e
delle contraddizioni
dei continenti
“Il Signore non ha
tolto la sofferenza e il
male dal mondo, ma li ha
vinti alla radice”
più poveri.
Cominciamo parlando
del Darfur. Di
questa regione del Sudan occidentale abbiamo già trattato
nella nostra rivista (v. febbraio 2006). Abbiamo detto
che da circa quattro anni vi si combatte una feroce
guerra civile tra milizie filogovernative e gruppi ribelli, le
cui conseguenze sono sopportate tutte dalla popolazione
civile, esposta a combattimenti, saccheggi, incendi dei
propri villaggi. Così si devono contare finora 300mila morti,
2 milioni di sfollati sia all’interno del Sudan che nel
confinante Ciad, a sua volta coinvolto nella guerra, e 200mila
rifugiati. La situazione fu definita dall’ex segretario generale
dell’ONU Kofi Annan “L’inferno sulla terra”; ma la
prova che l’inferno esiste non sembra impressionare troppo
le altre nazioni, specie quelle del mondo cosiddetto
sviluppato, che dopo aver a lungo fatto finta di nulla, solo
da poco sembrano aver aperto gli occhi su quella polveriera.
Le associazioni di volontariato e di cooperazione
internazionale hanno insistito sul fatto che solo assicurando
ai cittadini una corretta e completa informazione
si può sperare in una mobilitazione in tempi utili delle
istituzioni per trovare una soluzione al conflitto in corso.
Ma quante volte avete letto sui giornali o ascoltato
nei notiziari radiotelevisivi la parola Darfur?Il Global blogs
for Darfur, Movimento italiano per i diritti umani nel Darfur,
si è dunque mobilitato con nuove iniziative per risvegliare
l’attenzione del nostro Paese, che tra l’altro dal gennaio
di quest’anno presiede, con il suo ambasciatore presso
l’ONU, la commissione per le sanzioni contro il Sudan.
E’ stato organizzato così, per la prima volta in Italia e
in contemporanea con circa cinquanta Paesi nel mondo,
il Global Day for Darfur, che peraltro ha suscitato
scarsissimo interesse nei media. Ed è stato lanciato per
via telematica un appello per chiedere alla Rai, a Mediaset
e a La 7 di dare più spazio all’informazione sul Darfur
e sulle crisi umanitarie del mondo. Questo appello, che
tutti possono firmare on-line sul sito www.savetherabbit.net//darfur/,
dice: “Scrivo per lamentarmi dell’esiguo
spazio dedicato dalla vostra azienda al genocidio in corso
nella regione del Darfur in Sudan. Nel Darfur si muore
da tre anni ma l’allarme lanciato da organizzazioni
umanitarie e militanti per i diritti civili rimane inascoltato
dai maggiori media italiani. Finora si contano trecentomila
morti, duecentomila rifugiati e due milioni e mezzo di sfollati
che hanno fatto valere alla crisi il titolo di genocidio.
I mezzi televisivi italiani raggiungono oggi la maggior parte
della popolazione della penisola come fonte primaria
se non unica d’informazione. La televisione detiene
il potere d’informazione, ma anche i quotidiani, seppure
in maniera minore, possono concorrere a informare
gli italiani su cosa stia accadendo oggi nel Darfur. Molto
spesso, ciò che non è raccontato dai media televisivi non
esiste per la maggior parte delle famiglie italiane. Alimentando
una maggiore coscienza del genocidio in atto nel Darfur,
i media italiani possono contribuire a fermare le ingiustizie
e le atrocità che si stanno compiendo nella regione.
Per questo Vi chiedo di aumentare lo spazio dedicato
all’informazione sul genocidio del Darfur, per porre
fine alle gravi azioni contro i diritti umani e la dignità
stessa dell’uomo.Come fruitore di un servizio pubblico
e privato, vi prego di dare maggiore importanza alla tragedia
che si sta compiendo, attraverso una programmazione
che dia spazio anche quotidianamente a servizi e
dossier sul genocidio del Darfur.
Stanislao Fioramonti

Santa Sede
Giugno
4 2007
MESSAGGIO DI SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI
PER LA XLI GIORNATA MONDIALE DELLE COMUNICAZIONI SOCIALI
Cari Fratelli e Sorelle,
Il tema della 41ª Giornata Mondiale delle
Comunicazioni Sociali, "I bambini e i mezzi di comunicazione:
una sfida per l'educazione", ci invita a
riflettere su due aspetti che sono di particolare rilevanza.
Uno è la formazione dei bambini. L'altro, forse
meno ovvio ma non meno importante, è la formazione
dei media.
Le complesse sfide che l'educazione
contemporanea deve affrontare
sono spesso collegate alla diffusa
influenza dei media nel nostro
mondo. Come aspetto del fenomeno
della globalizzazione e facilitati
dal rapido sviluppo della tecnologia,
i media delineano fortemente
l'ambiente culturale (cf.
Giovanni Paolo II, Lett. ap. Il Rapido
Sviluppo, 3). In verità, vi è chi afferma
che l'influenza formativa
dei media è in competizione con
quella della scuola, della Chiesa
e, forse, addirittura con quella della
famiglia. "Per molte persone,
la realtà corrisponde a ciò che
i media definiscono come tale"
(Pontificio Consiglio delle
Comunicazioni Sociali, Aetatis
Novae, 4).
Il rapporto tra bambini, media ed
educazione può essere considerato
da due prospettive: la formazione
dei bambini da parte dei media
e la formazione dei bambini per
rispondere in modo appropriato
ai media. Emerge una specie
di reciprocità che punta alle responsabilità
dei media come industria
e al bisogno di una partecipazione
attiva e critica da parte dei lettori,
degli spettatori e degli
ascoltatori. Dentro questo contesto,
l'adeguata formazione ad
un uso corretto dei media è essenziale
per lo sviluppo culturale, morale
e spirituale dei bambini.
In che modo questo bene comune
deve essere protetto e promosso?
Educare i bambini ad essere
selettivi nell'uso dei media è
responsabilità dei genitori, della
Chiesa e della scuola. Il ruolo
dei genitori è di primaria importanza.
Essi hanno il diritto e il dovere di garantire
un uso prudente dei media, formando la coscienza
dei loro bambini affinché siano in grado di esprimere
giudizi validi e obiettivi che li guideranno nello
scegliere o rifiutare i programmi proposti (cfr Giovanni
Paolo II, Esort. ap. Familiaris consortio, 76). Nel fare
questo, i genitori dovrebbero essere incoraggiati e
sostenuti dalla scuola e dalla parrocchia, nella certezza
che questo difficile, sebbene gratificante, aspetto
dell'essere genitori è sostenuto dall'intera comunità.
L'educazione ai media dovrebbe essere positiva. Ponendo
i bambini di fronte a quello che è esteticamente e
moralmente eccellente, essi vengono aiutati a sviluppare
la propria opinione, la prudenza e la capacità
di discernimento. È qui importante riconoscere
il valore fondamentale dell'esempio dei genitori
e i vantaggi nell'introdurre i giovani ai classici della
letteratura infantile, alle belle arti e alla musica
nobile. Mentre la letteratura popolare avrà sempre
il proprio posto nella cultura, la tentazione di far sensazione
non dovrebbe essere passivamente accettata
nei luoghi di insegnamento. La bellezza, quasi
specchio del divino, ispira e vivifica i cuori e le
menti giovanili, mentre la bruttezza e la volgarità hanno
un impatto deprimente sugli atteggiamenti ed i
comportamenti.
Come l'educazione in generale, quella ai media richiede
formazione nell'esercizio della libertà. Si tratta
di una responsabilità impegnativa. Troppo spesso
la libertà è presentata come un'instancabile ricerca
del piacere o di nuove esperienze. Questa è una
condanna, non una liberazione! La vera libertà non
condannerebbe mai un individuo - soprattutto un bambino
- all'insaziabile ricerca della novità. Alla luce
della verità, l'autentica libertà viene sperimentata come
una risposta definitiva al "sì" di Dio all'umanità, chiamandoci
a scegliere, non indiscriminatamente ma
deliberatamente, tutto quello che è buono, vero e
bello. I genitori sono i guardiani di questa libertà e,
dando gradualmente una maggiore libertà ai loro
bambini, li introducono alla profonda gioia della vita
(cf. Discorso al V Incontro Mondiale delle Famiglie,
Valencia, 8 Luglio 2006).
Questo desiderio profondamente sentito di genitori
ed insegnanti di educare i bambini nella via della
bellezza, della verità e della bontà può essere
sostenuto dall'industria dei media solo nella misura
in cui promuove la dignità fondamentale dell'essere
umano, il vero valore del matrimonio e della vita familiare,
le conquiste positive ed i traguardi dell'umanità.
Da qui, la necessità che i media siano impegnati
nell'effettiva formazione e nel rispetto dell'etica
viene visto con particolare interesse ed urgenza
non solo dai genitori, ma anche
da coloro che hanno un senso di responsabilità
civica.
Mentre si afferma che molti operatori
dei media vogliono fare quello
che è giusto (cf. Pontificio Consiglio
delle Comunicazioni Sociali, Etica nelle
comunicazioni sociali, 4), occorre
riconoscere che quanti lavorano
in questo settore si confrontano con
"pressioni psicologiche e dilemmi etici
speciali" (Aetatis Novae, 19) che
a volte vedono la competitività commerciale
costringere i comunicatori
ad abbassare gli standard. Ogni
tendenza a produrre programmi - compresi
film d'animazione e video
games - che in nome del divertimento
esaltano la violenza, riflettono comportamenti
anti-sociali o volgarizzano
la sessualità umana, è perversione,
ancor di più quando questi programmi
sono rivolti a bambini e adolescenti.
Come spiegare questo "divertimento"
agli innumerevoli giovani innocenti
che sono nella realtà vittime della violenza,
dello sfruttamento e dell'abuso?
A tale proposito, tutti dovrebbero riflettere
sul contrasto tra Cristo che "prendendoli
fra le braccia (i bambini) e
imponendo loro le mani li benediceva"
(Mc 10,16) e quello che chi scandalizza
uno di questi piccoli per lui "è meglio
per lui che gli sia messa al collo una
pietra da mulino" (Lc 17,2). Faccio
nuovamente appello ai responsabili
dell'industria dei media, affinché formino
ed incoraggino i produttori a salvaguardare
il bene comune, a
sostenere la verità, a proteggere la
dignità umana individuale e a promuovere
il rispetto per le necessità
della famiglia.
La Chiesa stessa, alla luce del messaggio
della salvezza che le è stato
affidato, è anche maestra di umanità
e vede con favore l'opportunità di offrire assistenza
ai genitori, agli educatori, ai comunicatori ed
ai giovani. Le parrocchie ed i programmi delle scuole
oggi dovrebbero essere all'avanguardia per quanto
riguarda l'educazione ai media. Soprattutto, la Chiesa
vuole condividere una visione in cui la dignità umana
sia il centro di ogni valida comunicazione. "Io vedo
con gli occhi di Cristo e posso dare all'altro ben più
che le cose esternamente necessarie: posso
donargli lo sguardo di amore di cui egli ha bisogno"
(Deus Caritas Est, 18).
Dal Vaticano, 24 gennaio 2007, Festa di San Francesco
di Sales.
BENEDICTUS PP. XVI

Giugno
2007
Concilio Vaticano II 5
Vaticano II:
l’appartenenza alla Chiesa
Dopo l’analisi dettagliata di LG 13 sull’universalità
dell’unico popolo di Dio, alla quale abbiamo dedicato
due numeri, possiamo accostare finalmente i nn.
14, 15 e 16 della Lumen Gentium dove si fissano finalmente
i criteri di appartenenza alla Chiesa. Molti Padri
conciliari avevano addirittura proposto di comporre in
un unico numero tutta la materia, sotto il titolo «de coniunctione
cum Ecclesia». I numeri in questione disegnano,
infatti, tre cerchi concentrici che indicano il rapporto
alla Chiesa di cattolici, cristiani non cattolici e non cristiani,
indicando distintamente il legame alla Chiesa attraverso
tre verbi: i primi sono «pienamente incorporati»,
i secondi sono «congiunti», gli ultimi «in vari modi ordinati
al popolo di Dio». Qui mi limiterò a trattare i primi
due cerchi, rimandando il rapporto della Chiesa con i
non cristiani al prossimo numero. Comunque, proprio
per il differente rapporto (pertinentia) alla Chiesa, la commissione
dottrinale ha preferito mantenere distinti i numeri
ratione charitatis, in quanto un testo unico avrebbe
costretto le diverse forme di legame con la Chiesa sotto
quella più vincolante dell’incorporazione.
Infatti, il n. 14 si apre con il tema controverso della
necessità della Chiesa per la salvezza, recentemente
ribadito anche dall’istruzione della Chiesa Dominus Iesus
(6 agosto 2000), che tanto clamore ha suscitato in ambito
di dialogo ecumenico: «Il santo concilio insegna, appoggiandosi
sulla sacra Scrittura e sulla Tradizione, che
questa Chiesa pellegrinante è necessaria alla salvezza».
L’argomentazione evoca immediatamente l’assioma
di Cipriano di Cartagine, ripetuto per tutto il II millennio
fino alle soglie del Vaticano II contro gli eretici: extra
Ecclesiam nulla salus. La necessità della fede e del
battesimo per la salvezza, affermata da Cristo stesso,
porta infatti ad affermare la necessità della Chiesa, «nella
quale gli uomini entrano mediante il battesimo come
per una porta». «Perciò – continua la costituzione –
non potrebbero salvarsi quegli uomini che, non ignorando
che la Chiesa cattolica è stata fondata come necessaria
da Dio stesso per mezzo di Cristo, non avessero
tuttavia voluto entrare in essa, o in essa perseverare».
Chiarita la necessità della Chiesa per la salvezza,
il testo afferma chi e a quali condizioni sia incorporato
pienamente alla Chiesa, anzi, «alla società della
Chiesa». Si tratta di un’appartenenza visibile, verificabile,
quindi formale: «Sono pienamente incorporati
nella società della Chiesa quelli che, avendo lo Spirito
di Cristo [nel senso che sono stati battezzati: si tratta
di una condizione oggettiva, non soggettiva], accettano
integra la sua struttura e tutti i mezzi di salvezza in
essa istituiti, e nel suo organismo visibile sono uniti a
Cristo – che la dirige mediante il sommo pontefice e i
vescovi – dai vincoli della professione di fede, dei sacramenti,
del governo ecclesiastico e della comunione».
Il testo, un po’ ridondante per il tentativo di integrare
la concezione più teologica della Chiesa proposta
dal concilio, ripete sostanzialmente l’affermazione
tradizionale, elaborata dalla teologia cattolica dopo la
Riforma protestante. Basta riprendere un famoso testo
del cardinal Bellarmino nelle sue Controversiae
(1587), il quale afferma contro i Riformatori che la Chiesa
«consiste in un ceto di uomini legato insieme dalla professione
della medesima fede cristiana, dalla comunione
degli stessi sacramenti, sotto la guida dei legittimi
pastori, e particolarmente del Romano Pontefice,
vicario di Cristo. Da questa definizione si può facilmente
dedurre chi siano coloro che appartengono alla Chiesa
e coloro che non vi appartengono. Tre sono, infatti, le
parti di questa definizione: la professione della vera fede,
la comunione dei sacramenti e l’obbedienza al legittimo
pastore, il Romano Pontefice. In ragione della prima
parte si escludono tutti gli infedeli, tanto quelli che
non furono mai nella Chiesa, come gli ebrei, i turchi, i
pagani, quanto quelli che vi furono una volta, ma poi
se ne sono allontanati, come gli eretici e gli apostati.
In ragione della seconda, si escludono i catecumeni
e gli scomunicati, perché quelli non sono stati ancora
ammessi alla comunione dei sacramenti, questi sono
stati ammessi e poi esclusi. In ragione della terza si
escludono gli scismatici che hanno la fede e i sacramenti,
ma non sono sottoposti al legittimo pastore, e
perciò professano la fede e ricevono i sacramenti fuori
[della Chiesa]. Sono inclusi però tutti gli altri, anche
se reprobi, cattivi ed empi.
La differenza tra la nostra e le altre sentenze è che le
altre richiedono virtù interne per l’ammissione di qualcuno
nella Chiesa, e per questo rendono invisibile la
Chiesa vera; noi, invece, mentre crediamo che nella
Chiesa si trovano tutte le virtù, la fede, la speranza, la
carità e le altre, perché qualcuno si possa ritenere parte
della Chiesa di cui parlano le Scritture, non riteniamo
che si richieda alcuna virtù interna, ma soltanto la professione
esterna della fede e la comunione dei sacramenti,
che si percepisce con i sensi. La Chiesa, infatti,
è il ceto degli uomini, così visibile e palpabile, come
lo è il ceto del popolo romano, o il regno di Gallia, o la
repubblica di Venezia».
Se la posizione della controversistica cattolica dopo
il concilio di Trento irrigidiva le condizioni di appartenenza,
fissando perentoriamente i termini dell’esclusione
dalla Chiesa, il testo conciliare prova a percorrere
la strada complementare, indicando ciò che invece
unisce alla Chiesa. Lo si avverte quando parla dei
catecumeni, che per la costituzione sono già uniti alla
Chiesa (anche se non formalmente incorporati), per cui
«la Madre Chiesa li ricopre del suo amore e delle sue
cure un suos», vale a dire come se già fossero incorporati.
Ancora di più lo si avverte nei due numeri successivi,
quando si parla dei cristiani non cattolici e dei
non cristiani.
Per smorzare la forza della divisione e del contrasto
con gli altri cristiani, ribadito per secoli su un fronte
e sull’altro con reciproche accuse e scomuniche, il
testo preferisce sottolineare ciò che unisce più di ciò
che divide. Per raggiungere questo risultato, la Lumen
Gentium di fatto rovescia l’impianto dell’argomentazione
tradizionale: non dice, infatti, che i non cattolici non appartengono
pienamente alla Chiesa – piuttosto indica le
cause per cui non realizzano una piena appartenenza
alla Chiesa –, ma preferisce affermare che la Chiesa
è congiunta a loro per più ragioni. Ecco il passaggio,
che costituisce un caposaldo della visione cattolica dell’ecumenismo:
«Con coloro che, battezzati, sono certamente
insigniti del nome cristiano, ma non professano
la fede integrale o non conservano l’unità della
comunione sotto il successore di Pietro, la Chiesa sa
di essere per più ragioni congiunta». Il testo, specificando
ciò che unisce la Chiesa agli altri cristiani, si riallaccia
a LG 8, dove si parlava della presenza al di fuari
della Chiesa cattolica di «molteplici elementi di santificazione
e di verità che, come doni propri della Chiesa,
spingono verso l’unità cattolica».
Si capisce in questa prospettiva la speranza del
concilio e il conseguente impegno della Chiesa: «Così
lo Spirito suscita in tutti i discepoli di Cristo il desiderio
e l’azione, affinché tutti, nel modo da Cristo stabilito,
pacificamente si uniscano in un solo gregge sotto
un solo pastore. E per ottenere questo, la Madre Chiesa
non cessa di sperare, pregare e operare, ed esorta i
figli a purificarsi e rinnovarsi, perché il segno di Cristo
risplenda più chiaramente sul volto della Chiesa».
Don Dario Vitali
Parroco e Teologo

Grandi Temi
Giugno
6 2007
Qualche anno fa un’indagine del Consiglio Nazionale delle
Ricerche accertò che, nel vocabolario infantile, la parola “mamma”
non era più al primo posto tra quelle conosciute e pronunciate,
ma al secondo, subito dopo “casa”. Che cosa poteva significare?
Forse che l’interesse per i beni materiali, per la sicurezza,
per il “welfare” vale a dire per il benessere, prevale ormai sul valore
dei rapporti umani e perfino delle relazioni familiari. O forse, come
direbbe lo psicanalista tedesco Erich Fromm, l’avere conta più dell’essere.
Sta di fatto che oggi la mamma è stata ulteriormente declassata,
anzi è avviata verso la sua scomparsa almeno come nome di persona.
E questo per legge. Abbiamo già avuto occasione di vedere
come l’equivalente, anche se meno familiare, “madre” sia stata
accuratamente espurgata (insieme con “figlio”) dalla legge di aborpadre,
si sentiranno ridotti a bambole destinate a soddisfare
i “diritti” o, meglio, i desideri, i bisogni soggettivi
di due adulti insoddisfatti e umanamente non
maturati. Qualcuno, con finta pietà, spiega che parlando
di mamma e di papà agli orfani dell’egoismo
o dell’incoscienza, vale a dire ai figli dei separati, dei
divorziati, li si discrimina rispetto ai figli delle famiglie
normali.
Ma è giusto togliere, a chi li ha, il sapore dei nomi
dei loro papà e delle loro mamme? E spegnere, in
chi non li ha perché figli di genitori separati o divorziati
o mai sposati, la speranza di riaverli con sé nelza
della persona o della cosa cui appartiene.
Tutti ricordiamo che uno dei primi comandi
che Dio diede agli uomini subito dopo la
loro creazione, fu di “dare il nome” alle cose
e che, ancor prima, fu Adamo stesso a dare
dio sua iniziativa il nome alla donna:
Hawwah in ebraico, cioè Eva, cioè Zoe in
greco, che vuol dire “vita” nel senso di colei
che la genera.
Questo è vero ancora oggi nella nostra cultura
che sa che cancellando i nomi delle cose
e delle persone – qui i nomi di mamma e
papà – si cancella anche l’idea stessa della
madre e del padre.
Per questo è stata inventata l’Antilingua, perché
per modificare la cultura è necessario
prima manipolare il linguaggio, ovvero lo strumento
attraverso cui la cultura si forma e si
to 194 e sostituita con “donna”, termine più facilmente piegabile a
finalità socio-politiche e rivendicatorie. Un paio d’anni fa, quando il
governo socialista spagnolo riuscì a far varare la legge che istituiva
i matrimoni gay, Zapatero ottenne anche che fossero aboliti i
nomi di “marito” e di “moglie” e quelli ancora più cari al linguaggio
familiare, di padre e madre in quanto impossibili da applicare negli
omomatrimoni, ma costringendo così anche gli sposi e le famiglie
normali all’anonimato anagrafico del generico sostitutivo “coniugi”,
più precisamente ai ridicoli “coniuge A” e “coniuge B” e ai corrispondenti
“genitori Ae B”. Provate a insegnare ai vostri figli di chiamarvi così.
Ora sta accadendo di peggio. Le Nazioni Unite da una parte e l’Unio0ne
Europea dall’altra stanno preparando una famiglia – se così la si
potrà chiamare – ancora più anonima e priva di significato: la si
chiamerà “progetto parentale”, in cui i “parent”, cioè i genitori, in
inglese, non andranno oltre l’aggettivo, perché invece di mamma
e papà avremo i “guardian” e i “tutor”, come se la famiglia fosse
una prigione o una casa di correzione o una facoltà universitaria.
Il fatto è che a certa mentalità postmoderna, materialista, egoista
e utilitarista, che teme la donazione di sé e cerca piuttosto quello
che le può venire da qualsiasi cosa faccia, le parole forti, quelle
impegnative, quelle che da sole danno un senso morale alla vita
fanno paura. E allora bisogna allontanarle dall’orizzonte della vita
cercando, per farlo, le giustificazioni più di comodo e più ipocrite
che si possa.
A livello ufficiale e di pubblica opinione la parola magica che risolve
ogni problema è la non-discriminazione. Se si dice marito e moglie
sono discriminati – così si legge sui media – gli accoppiamenti gay,
dove la differenza sessuale, quella che arricchisce ogni coppia rendendola
feconda non solo in senso sessuale e fisico, ma anche
spirituale e culturale è abolita con un impoverimento pauroso anche
di prospettive e di futuro. Se si dice mamma e papà sono discriminati
– così dicono certi sociologi improvvisati – i bambini che potrebbero
o addirittura dovrebbero essere adottati dagli omoprogetti omoparentali:
poveri bambini, i quali, invece di trovare una madre e un
la loro famiglia ricostruita? O, infine, negare a chi li
ha immaturamente perduti per una malattia o una
disgrazia, il ricordo dei genitori? Nella cultura giudaica,
che tanta parte occupa delle nostre radici culturali e
religiose, il nome contiene o, almeno, esprime la sostantrasmette.
Perché per realizzare questo disegno
di uomo non più maschio e femmina,
non più, dunque, immagine e somiglianza
di Dio, ma aborto di uomo autopoietico, cioè
di uomo-fai-da-te. Un tradimento della verità
e, insieme, della comunicazione. Un tradimento
dell’uomo, un tradimento del disegno
di Dio.
Pier Giorgio Liverani

Giugno
2007
7
Celebrata la festa di S. Luigi Orione
In
occasione del terzo anniversario della canonizzazione di Don
Orione, avvenuta il 16 maggio 2004, abbiamo avuto la grazia di poter
condividere - lo scorso 16 maggio - questa gioiosa ricorrenza assieme
al nostro pastore, Mons. Vincenzo
Apicella.
Raggiunta la casa del nostro
Noviziato, nella quale ci stiamo
preparando ad immergerci nella
vita religiosa con la professione dei
tre voti di castità, povertà ed obbedienza,
il Vescovo ha presieduto una
celebrazione eucaristica dal clima,
per così dire, familiare, vissuta con
i fratelli del Seminario e con una piccola
rappresentanza di genitori, di amici
dell'Opera e dei confratelli chierici
del nostro Teologico di Roma. Inoltre
per Mons. Apicella è stata l'occasione
di ritornare in una famiglia religiosa di sua "conoscenza", dato il suo
servizio episcopale nella zona romana di Monte Mario nella quale è
presente un'opera orionina.
Terminata la S. Messa con l'inno dei giovani a Don Orione, cantato
allegramente anche dal Vescovo, i festeggiamenti sono proseguiti
con il pranzo, a cui si sono uniti alcuni sacerdoti del clero di Velletri.
Durante il pranzo è stato rivolto al Vescovo un messaggio - qui di
seguito riportato - che cerca di esprimere i caratteri del carisma orionino
e i motivi per cui la Famiglia orionina è contenta di contribuire
per accrescere la ricchezza spirituale della diocesi attraverso le due
comunità formative. Concludo sottolinenado che la fama di santità
nella vita di Don Orione ha avuto sempre
la possibilità di diffondersi e, così,
realizzarsi grazie al cuore sensibile
di tanti benefattori, primi tra tutti
i genitori di coloro che sono stati chiamati
a servire la Piccola Opera della
Divina Provvidenza nella vita religiosa
e nel sacerdozio, che permettono
alla nostra Congregazione di operare
secondo le necessità delle varie
realtà in cui è inserita.
E colgo l'occasione per dire un grazie
speciale a quei Veliterni che, con
la loro amicizia, ci accolgono nelle
realtà in cui prestiamo il nostro apostolato
e che, con molta sensibilità, offrono del tempo libero per il
bene di alcune iniziative caritative proposte dall'Opera, e per i tanti
modi con cui molti esprimono la calorosa vicinanza che contribuisce
al bene della nostra crescita.
Luca
del Noviziato Don Orione
Dal 28 aprile al 6 maggio presso l’antica Porta
Napoletana della città di Velletri sono state esposte
foto e oggetti del Burkina Faso. La mostra
fotografica, promossa dal Comitato Soci Coop
di Velletri, è stata arricchita dalla proiezione
di filmati e musiche del Paese africano. Venerdì
4 maggio c’è stata la presentazione di “Diario
di un viaggio” di Silvia Galante raccontato dall’attrice
Marina Viganelli. La mostra è stata l’occasione
per far conoscere a soci e consumatori
le iniziative di solidarietà internazionale,
che la Coop sta portando avanti da anni.
Il Progetto Matteo è un progetto di solidarietà
e cooperazione nato in Unicoop Tirreno (presente
in Toscana, Lazio, Campania e Umbria)
e dedicato alla memoria del figlio di due dipendenti.
In quattro anni grazie alla generosità dei
soci, dei consumatori, dei dipendenti Coop e
grazie al coinvolgimento del Movimento
Shalom di San Miniato, istituzioni, enti, e associazioni
delle quattro Regioni sono stati raccolti
circa 600.000 euro che hanno portato nel
villaggio di Gorom-Gorom (situato a 400 km
a nord della capitale Ouagadougou, in una zona
molto arida a ridosso del Sahara) alla realizzazione
di 9 pozzi, di una Casa famiglia per
orfani (che attualmente ospita 70 bambini e che
possono essere sostenuti a distanza tramite
il Movimento Shalom) e un dispensario farmaceutico.
Nel mese di gennaio alla presenza di una delegazione
di Unicoop Tirreno, cui ha partecipato
anche un membro del Comitato soci dei Castelli
romani Silvia Galante, è stata inaugurata una
sala parto, un presidio medico fondamentale
in un paese dove il parto è una delle cause
principali di morte di donne e bambini. Nella
stessa occasione è stata inaugurato l’Hotel delle
Dune, una foresteria in grado di accogliere
i volontari e le comitive del turismo etico e
che nel tempo sarà una fonte di finanziamento
per Casa Matteo. All’inaugurazione della foresteria
si lega l’obiettivo di formare dieci giovani
del villaggio per la gestione dell’ostello.
Un altro grande progetto di cooperazione in
Burkina Faso che coinvolge Coop a livello nazionale
riguarda l’importazione diretta di prodotti
ortofrutticoli e la distribuzione nei punti vendita
Coop di tutta Italia con il marchio TER-
RAEQUA.
I prodotti TERRAEQUA crescono al sole caldo
dei tropici e secondo le analisi compiute
negli anni passati, sotto la supervisione di CoopItalia,
si sono dimostrati di ottima qualità. Acquistandoli
si contribuisce alla realizzazione del progetto
TERRAEQUA, che ha lo scopo di sostenere
lo sviluppo delle piccole cooperative di produttori
locali e assicurare condizioni di vita e di lavoro
più eque.
Il progetto TERRAEQUA è un grande progetto
umanitario di cooperazione internazionale
realizzato da CoopItalia, che prevede interventi
di formazione e investimento nei Paesi africani
in via di sviluppo.
Silvia Galante
Comitato soci Coop Velletri

Diocesi
Giugno
8 2007
Carissimi
Fedeli e amici,
celebriamo con gioia e con animo riconoscente questa santa
Messa nel ricordo del decennio di fon dazione della nostra
parrocchia. Rendiamo grazie a Dio!
Dieci anni sono pochi, la parrocchia è giovane, resta un lungo
cammino perché la méta è lontana. Ma è bello sostare un
momento a prendere fiato, quasi a ritemprare le forze e proseguire.
Ringrazio don Augusto, don Franco, don Angelo e tutti i loro
collaboratori pastorali che mi consentono di rivivere tanti incontri
e momenti indimenticabili trascorsi insieme a questa comunità
che ho visto nascere: penso alle più di cinquecento cresime
conferite nei 17 anni di ministero a giovani oggi ventenni,
trentenni… Ricordo con simpatia questa parrocchia
che porta il nome glorioso del patrono San Bruno, la prima
ed unica chiesa al mondo a Lui dedicata. Nella mia agenda
sono scolpite tre date significative che hanno scandito le tappe
principali della comunità.
1) Il 10 dicembre 1989, quando ebbi la gioia di compiere il
rito della popsa della prima pietra dei locali di ministero adibiti
a chiesa provvisoria, e inaugurati il 23 dicembre 1990.
2) Il 12 dicembre 1993 ci fu la posa della prima pietra dell’edificio-chiesa.
Per l’occasione era stato predisposto all’aperto
un palco per la celebrazione della s. Messa, sotto un
cielo eccezionalmente azzurro e lo spirare di un venticello
prenatalizio quasi invernale. Le campane della Concattedrale
di Segni diffondevano i loro rintocchi festosi, mentre la banda
musicale di Anagni allietava la folla dei fedeli che gremivano
il piazzale.
Erano presenti molti sacerdoti di Colleferro e degli altri paesi
della diocesi. Il parroco, don Franco, indaffarato ed eccitato
come non mai, non mancò di additare i ruderi del Castello
di Vicoli dove san Bruno era stato tenuto prigioniero per tre
mesi nella primavera del 1082. Proprio in questa contrada,
poi chiamata “Fontana Bracchi”, il santo aveva subito l’onta
dell’arresto da parte del conte Ainulfo e ora il suo nome
veniva esaltato a ricordo perenne.
Nell’omelia il vescovo esprimeva la sua soddisfazione per
l’avvio dei lavori per la costruzione della chiesa. Al termine,
accompagnata dai canti e dalle chitarre dei giovani della
parrocchia, veniva benedetta la prima pietra e calata nella
buca sulla quale doveva sorgere l’altare.
La banda suonava e il popolo applaudiva… Alla realizzazione
del complesso edilizio, progettato dallo studio tecnico dell’ing.
G. Siniscalchi, contribuirono economicamente la
C.E.I., la Diocesi di Velletri-Segni, il Comune di Colleferro,
la parrocchie limitrofe, la Italcementi, parecchie ditte e imprese
della zona e soprattutto i fedeli della comunità parrocchiale
con il loro “mattone” simbolico.
Dal 1° giugno 1994 all’aprile del 1997, in meno di tre anni,
venne edificata la attuale chiesa che tutti ammiriamo, con il
campanile a torre, il battistero circolare appena distaccato …
Ed eccoci alla terza data, quella che stiamo celebrando in questi
giorni.
3) Il 20 aprile 1997, domenica di festa, esattamente dieci anni
fa, con la solenne dedicazione della chiesa. Tra le preghiere
e gli applausi dei presenti, le allegre melodie della Banda
di Gavignano, i sacri riti si svolsero parte all’aperto e parte
dentro il tempio. In processione vengono portate le reliquie

Giugno
2007
Diocesi 9
di san Clemente, di san
Bruno e di vari santi martiri:
sulla soglia del tempio è
presentato al vescovo il
plastico della chiesa come
segno della consegno dell’edificio.
Il parroco è invitato
ad aprire il portale nel
quale la folla di fedeli entra,
plaudente, riempiendo letteralmente
la chiesa.
Con ammirevole attenzione
tutti in presenti seguono lo
svolgersi dei suggestivi riti:
l’aspersione dell’acqua santa
sulle persone e sulle
pareti, il canto delle litanie
dei santi, la deposizione
delle reliquie nell’altare
con una pergamena ricordo, diverse preghiere, l’unzione
dell’altare e delle pareti, l’illuminazione del tempio,
giunta opportuna per l’avanzare dell’ora vespertina.
Oltre due ore è durata la funzione e fu una esperienza di
fede emozionante. Il vescovo si è detto commosso soprattutto
per la partecipazione devota del popolo, per i canti
del coro parrocchiale, per la presenza di 26 sacerdoti
concelebranti , di alcuni diaconi e seminaristi e ministranti,
al completo le autorità civili e militari, con a capo il Sindaco
di Colleferro Silvano Moffa e il sindaco di Segni Filippo
Vittori. Giornata indimenticabile in onore di san Bruno
e per la gioia di un popolo a lui consacrato.
Da questo clima di festa e di ricordi vogliamo ricavare
un insegnamento per la nostra vita di oggi: lo prendiamo
da una incisiva espressione del martire sant’Ignazio
di Antiochia, il quale definiva
i cristiani “coloro che vivono
secondo la domenica” (iuxta
dominicam viventes). Il
testo è commentato dal Papa
benedetto nella sua Esortazione
Apostolica “Sacramentum
Caritatis al n° 72: la formula
“vivere secondo la domenica”
mette chiaramente in luce il legame
tra la realtà eucaristica e l’esistenza
cristiana nella sua
quotidianità. La consuetudine
dei primi cristiani di riunirsi,
nel primo giorno dopo il sabato,
per celebrare la risurrezione
di Cristo, è anche il dato che
definisce la forma dell’esistenza
rinnovata dall’incontro con
Cristo.
“Vivere secondo la domenica”
sottolinea pure il valore paradigmatico
che questo giorno santo
possiede per ogni altro
giorno della settimana. Esso infatti
non si distingue in base alla
semplice sospensione dalle
La domenica è il
giorno in cui il cristiano
ritrova quella forma
eucaristica della sua
esistenza secondo la
quale è chiamato a
vivere costantemente
“
”
solite attività lavorative, come
una sorta di parentesi dal ritmo
usuale dei giorni, ma perché
si fa memoria della radicale
novità portata dalla resurrezione
di Cristo.
La domenica è il giorno in
cui il cristiano ritrova quella
forma eucaristica della sua
esistenza secondo la quale
è chiamato a vivere costantemente.
“Vivere secondo la domenica”
vuole dire vivere nella consapevolezza
della liberazione
portata da Cristo,
vivere la propria esistenza
come offerta di se stessi a
Dio per manifestare a tutti
gli uomini la vittoria della
risurrezione. E’ la domenica
in se stessa che merita di essere santificata perché non
finisca per risultare un giorno senza Dio.
Il decennio di vita parrocchiale ci richiama a vivere le
diverse dimensioni della domenica, ricordate in una famosa
Lettera Apostolica di Giovanni Paolo II: per i cristiani
essa è il giorno del Signore (Dies Domini), il giorno di
Cristo risorto (Dies Christi), il giorno della Chiesa (Dies
Ecclesiae), il giorno dell’uomo (Dies Hominis) come giorno
di festa, di riposo, di carità fraterna.
Auguro all’intera comunità parrocchiale di san Bruno, pastori
e fedeli, di vivere intensamente e pienamente il senso
cristiano della domenica con la partecipazione assidua
e gioiosa alla celebrazione eucaristica insieme a tanti
fratelli e sorelle, così da formare un’autentica famiglia
di Dio.
Panoramica del complesso della Parrocchia di San Bruno

Caritas
Giugno
10 2007
Lo
scorso 8 maggio il Presidente della
Repubblica, Giorgio Napolitano, si è recato in visita
al carcere di Rebibbia. Abbiamo cercato il testo
del suo intervento, pensando poi che potesse essere
l'oggetto di commento/riflessione da due ottiche
diverse. Troverete di seguito perciò l'idea che di questo
discorso si sono fatti un volontario e una persona
reclusa nel carcere di Velletri.
Prima Parte
Il Presidente ha dapprima evidenziato lo scopo per
cui si è recato in carcere, poi ha ricordato le azioni
promosse dal governo relativamente al mondo
penitenziario e le riflessioni del Capo del Dipartimento
dell'Amministrazione Penitenziaria. Ha richiamato
le richieste della rappresentante delle detenute di
Rebibbia e di quello dei reclusi dello stesso carcere.
Nel mezzo ha offerto la sua personale posizione
sulla realtà della detenzione. Questo voglio riprendere.
1) Chi deve andare in carcere - Dice il presiedente:
"ribadisco, comunque, la mia convinzione che
la pena detentiva debba essere riservata a chi commette
crimini che destano allarme, che ledono gravemente
valori e interessi preminenti e intangibili.
Ribadisco la mia convinzione, nello stesso tempo,
che l'esecuzione della pena detentiva deve avvenire
nel rispetto della dignità del detenuto, e offrendo
a questi le condizioni per il suo reinserimento sociale".
Sono posizioni personali del Presidente. Mi sembrano
più "coraggiose" ed "estreme" di quelle normalmente
diffuse. Per "noi" il carcere deve essere
per tutti coloro che commettono un reato, indipendentemente
dal fatto che ciò permetta di avere più
sicurezza per la comunità, più reinserimento del colpevole,
più "risarcimento" della vittima. Ma perché?
2) Cosa si deve garantire - "occorrono delle soluzioni
condivise che garantiscano la sicurezza della
collettività e il rispetto rigoroso della legge, e prevedano
misure alternative - come si è detto da molti
- più credibili e più efficaci ai fini del recupero del
condannato, prestando, allo stesso tempo, maggiore
e più concreta attenzione verso le vittime del reato".
Qui si afferma che sicurezza, legalità, recupero
del reo e attenzione alle vittime sono compatibili
e realizzabili contemporaneamente. Ma questa
non è mentalità diffusa. Senza volere approfondire
i motivi per cui il rispetto della legge sia richiesto
solo ad alti livelli (non è un dramma superare i
limiti di velocità o non andare a votare), sicuramente
è evidente che l'azione rieducativa e il volontariato
penitenziario sono percepiti spesso come uno spreco
di forze che potevano essere dedicate alle vittime
(o forse addirittura un oltraggio ulteriore). Ma perché
accompagnare un detenuto deve essere inutile?
E perché non accompagnarlo dovrebbe risarcire
in qualche modo la vittima? È un problema numerico:
cioè le forze che dedico ai detenuti le tolgo alle
vittime? E se ci fossero più forze, sarebbe legittimo?
Forse condividere del tempo con un detenuto,
significa volere dire che egli non è colpevole, o
fare finta che il crimine non ci sia stato? Ma da dove
nasce questa
idea? Chi può
pretendere di
offrire un buon
accompagnamento
alla crescita
di un individuo, negando ciò che quell'individuo
è o ha fatto (e dunque è diventato)?
3) Cosa dice la Costituzione Italiana - " sono certo
che da uno sforzo congiunto e conseguente, ispirato
ai principi della nostra Costituzione e al senso
di umanità che la nostra Costituzione prescrive, potrà
venire forte impulso alla causa di una moderna e
illuminata politica della giustizia e gestione della pena".
Essere italiani significa che non possiamo assumere
atteggiamenti comunemente qualificati come "forcaioli".
Il Presidente ricorda che la Costituzione prescrive
non solo comportamenti giusti, ma un senso
di umanità. Questo è di più. Ci chiede almeno
lo sforzo di interrogarci su quale differenza ci sia fra
giustizia e umanità, o perché non basti l'una senza
l'altra. Non è questione di perdono, o di atteggiamenti
conseguenti da una scelta di fede, ma una
richiesta della coscienza civica di chi è italiano. Su
questo senso di umanità deve innestarsi uno sforzo
congiunto. Più volte nel discorso, ritorna l'idea
della necessità di soluzioni condivise. Condivise da
chi, mi chiedo io? Probabilmente dai due schieramenti
politici italiani, intende il Presidente. Mi viene
il dubbio però che sia ogni singolo italiano a non
condividere questa stessa impostazione. Che il bisogno
di approfondimento, chiarificazione e scelta di
campo (essere giusti? Vendicativi? Umani?) ci sia
per tutti. Forse su poche cose, come sull'amministrazione
della giustizia, pochi condividono in Italia
il senso di umanità a cui qui ci si richiama. Senza
volere giudicare se ciò sia corretto o meno, mi chiedo
perché non facciamo lo sforzo di verificare i motivi
di chi è contro questa idea base della Costituzione,
e nemmeno i motivi che stanno dietro a tale idea
della Costituzione.
Vorrei concludere dicendo che i luoghi comuni, i pregiudizi
o anche la "mentalità comune" non sono mai
senza fondamento; il proverbio "vox populi, vox Dei"
ha la sua verità (o meglio parla proprio della pretesa
di verità della mentalità comune). Cosa
dovremmo fare? Sicuramente non fermarci alla tentazione
di dire chi ha ragione o chi ha torto, né a
quella di classificare come buonista chi propende
dal lato del mandato costituzionale, né come giustizialista
chi propende per la mentalità comune. Creare
occasioni di riflessione per comprendere seriamente
come tale mentalità si sia creata e ratificata, quale
parte di "verità" eventualmente contenga, ma anche
come siano nate le idee che reggono la nostra Costituzione,
in una parola il perché delle due posizioni. E poi se
sono compatibili (senza arrivare a nominare il Vangelo
e ciò che esso ci chiede e prescrive). E di più, chiediamoci
anche: quale scelta di campo vogliamo fare
qualora le due posizioni non siano del tutto compatibili?
(continua nella pagina seguente)

Giugno
2007
Diaconato Permanente 11
La rivelazione di Dio raggiunge gli uomini attraverso
la vita vissuta dell’apostolo: “Vi ho trasmesso
dunque, anzitutto, quello che anch’io ho ricevuto”
(1Cor 15, 3).
Il concetto di tradizione è giudaico. Esso lascia pensare
a un depositum che è stato ricevuto e tramandato
fedelmente nella comunità cristiana primitiva, in quanto
proveniente dal Signore o dai primi apostoli (1Cor
11,23; 15,3). Queste tradizioni comprendono consuetudini
(1Cor 14,34) e riti religiosi quali l’eucarestia
(1Cor 11,23-24), come pure insegnamenti dottrinali
e morali (1Cor 15,3-4); Rm 6,17; 2Ts 3,6; 1Cor
7,10.12.25; 9,14).
La testimonianza è il modo d’essere del cristiano.
Tutti siamo chiamati ad essere apostoli, perché tutti
abbiamo ricevuto la fede.
“Questa tradizione, che trae origine dagli apostoli,
progredisce nella chiesa sotto l’assistenza dello
Spirito santo: infatti la comprensione, tanto delle
cose quanto delle parole trasmesse, cresce sia
con la riflessione e lo studio dei credenti, i quali
le meditano in cuor loro, sia con la profonda intelligenza
che essi provano delle cose spirituali, sia
con la predicazione di coloro i quali con la successione
episcopale hanno ricevuto un carisma certo di verità.
La chiesa, cioè, nel corso dei secoli, tende incessantemente
alla pienezza della verità divina, finché
in essa giungano a compimento le parole di
Dio”. (D.V. 8).
Gli uomini oggi non s’impegnano più: troppo assorbiti
dal lavoro o troppo distratti dai richiami di una
società sempre più scristianizzata, preferiscono dare
un’adesione culturale e superficiale piuttosto che
essere coinvolti personalmente nelle proposte della
chiesa. Ma è proprio del coinvolgimento e della
testimonianza che la chiesa oggi ha bisogno,
per poter essere feconda e per poter continuare
l’opera rivelatrice di Dio.
Il diacono in questo quadro può sviluppare un prezioso
servizio: da una parte rendendo più accessibile
il linguaggio della chiesa alla comprensione
dei meno avvezzi, dall’altra mostrando come la proposta
di Dio sia la risposta che gli uomini si aspettano,
soprattutto quelli più lontani. Il depositum della
tradizione non è un impegno ma valorizzazione
e gioia per chi lo riceve. È la testimonianza che
il diacono trasmette perché è il dono che ha già
ricevuto e sperimentato. È la pace ricercata che
il re ricevette quando era nel pericolo (2Mac 13,22)
o che il Risorto augurò ai discepoli, quando apparve
loro (Gv 21, 19). È il dono dei beni messianici,
il pane e vino, che Melchisedek offrì ad Abramo
(Gen 14,18) e che gli apostoli ricevettero da Gesù
nell’ultima cena; è il godimento dell’ospitalità offerta
e premiata (Gen 18, 1 e ss.) o il dono di un beneficio
inaspettato (Sap 3, 14). È il dono dell’apostolato
(Rm 1, 5) o del regno (Dn 7, 18) o il suggello
dello SS. (Ef 1, 13). A questi doni il mondo
anela, perché vive l’incertezza economica e la povertà
spirituale. Questa pace e questa ospitalità il mondo
oggi apprezza perché la competizione e i facili
miraggi ci hanno fatto sperimentare la conflittualità,
la solitudine e la delusione. Soprattutto apprezza,
se arriva a sperimentarlo, il dono dell’apostolato
ed il suggello dello Spirito Santo, perché c’è più
gioia nel dare che nel ricevere (At 20,35) e perché
lo Spirito inonda di sé tutte le cose, soprattutto
quelle riarse, che hanno più sete di lui. Accanto
al diacono i fedeli potranno vivere la novità cristiana.
Scopriranno che il pane ed il vino, sia materiali che
spirituali, nella comunità potranno essere frutti non
più proibiti per molti e che la comunione dei beni
è progetto possibile come ci testimonia la comunità
di Gerusalemme; sentiranno che la pace può
riempire i cuori perché essi avranno scoperto nella
ospitalità la ricchezza dell’altro; soprattutto vinceranno
la solitudine dei tempi moderni, in cui il
computer ci ha sprofondati, perché si scopriranno
amati. È l’amore di Dio che si rivela e che nelle
esperienze dei nuovi arrivati vuole essere fecondo
di nuovi doni; è l’attenzione della chiesa che
attraverso i suoi ministri vuole essere vicina a chi
più ne ha bisogno; è la rivelazione di Dio che attraverso
la testimonianza di coloro che credono in lui
si fa sempre più piena e matura. Il collegamento
con la gerarchia, cui il diacono è sacramentalmente
legato, è certezza di continuità con i primi apostoli
e per essi con Dio che si rivela:
“Dio, con la stessa somma benignità, dispose che
quanto egli aveva rivelato per la salvezza di tutte
le genti, rimanesse sempre integro e venisse trasmesso
a tutte le generazioni. Perciò Cristo Signore,
nel quale trova compimento tutta la rivelazione del
sommo Dio, ordinò agli apostoli di predicare a tutti,
comunicando loro i doni divini, come la fonte di
ogni verità salutare e di ogni regola morale, il vangelo
che, prima promesso per mezzo dei profeti,
egli ha adempito e promulgato di sua bocca. …Gli
apostoli poi, affinché il vangelo si conservasse sempre
integro e vivo nella chiesa, lasciarono come
successori i vescovi, ad essi . Questa sacra tradizione
dunque e la sacra scrittura dell’uno e dell’altro
testamento sono come uno specchio nel quale la
chiesa pellegrina in terra contempla Dio, dal quale
tutto riceve, finché giunga a vederlo faccia a faccia
così come egli è”. (D.V. 7).
Amore di Dio, attenzione della chiesa e collegamento
con la gerarchia sono i tre aspetti che nel
servizio del diacono rivelano infallibilmente al povero
la verità di Dio e dischiudono quei cieli nuovi e
quelle terre nuove in cui il lupo e l’agnello pascoleranno
insieme ed in cui il povero avrà piena cittadinanza
perché starà nella casa del padre e vedrà
il volto di Dio.
Diacono perm.te Pietro Latini
(Continua dalla pagina precedente)
Seconda Parte
Accogliere la visita in carcere di una figura istituzionale, oltremodo raffigurante
quale il Capo dello Stato, come nella circostanza in cui si è svolta la sua visita
al carcere di Rebibbia, è pur sempre un evento eccezionale, che sicuramente
per coloro che sono stati presenti, avrà additato attraverso l'intervento da lui
espresso, lungimiranti propositi di un possibile cambiamento in senso migliorativo
della quotidianità detentiva, nonché per il reinserimento sociale, che ciascuno
intravede al di là del muro a favore del proprio futuro.
La realtà della retorica ci ha saggiamente insegnato, che alcune volte, anche
se pur con buoni propositi dialettici, non si concilia con il fine che essa si propone
di perseguire.
Fra alcuni detenuti è ancora forte il ricordo del Papa polacco in visita ufficiale
a Montecitorio; in tale circostanza egli invocò un atto di clemenza per i carcerati
e denunciò le condizioni di vita proibitive che esercitavano le carceri italiane
di allora. L'applauso unanime di solidarietà e i commenti di quasi tutte le forze
politiche facevano presupporre un unanime cambio di tendenza dell'inaccettabile
realtà carceraria, circostanziata opportunamente dalle parole del Santo Padre.
Da quell'evento trascorsero quasi dieci anni e Giovanni Paolo II era passato a
miglior vita prima
ancora che le istituzioni si decidessero seriamente ad affrontare la questione,
paradossalmente insostenibile anche per gli organi di Polizia Penitenziaria, e
varassero l'indulto.
Ora i nuovi presupposti che potrebbero delinearsi, avallati dalle parole della massima
carica dello Stato, seguiranno lo stesso percorso di dedali politici in cui si
persero le parole del Santo Padre? Oppure c'è una sostanziale volontà politica
coesa, per perseguire un fine utile a vantaggio di una coesione sociale più
progredita e più civile?
Si dice che il carcere è lo specchio della società. Si dice anche che il carcere
è il luogo dentro cui intenzionalmente vanno nascosti gli errori prodotti dalla società.
Da questi aforismi si dovrebbe dedurre che ogni stratificazione sociale, da
cui è composta una società, rischia di essere in qualche modo vittima della propria
cattiva morale. Se così fosse, dovrebbe forse conseguirne che siamo tutti
indistintamente colpevoli? A questo punto potremmo giungere a una conclusione:
il carcere offre un'opportunità a tutti coloro i quali ogni qual volta sono
coscienti di avere un penso sulla coscienza, se ne possono liberare indicando
il carcere come il luogo di origine di tutti i mali? Se così fosse, non sarebbe sufficiente
distruggere tutte le carceri per distruggere il male?
Sara Bianchini (Caritas Diocesana Velletri-Segni)
e una persona reclusa nel carcere di Velletri

Vocazioni
Giugno
12 2007
Mentre scriviamo, sta scorrendo la terz’ultima
settimana di questa bellissima esperienza, quale
quella dell’Anno Propedeutico presso il
Pontificio Collegio Leoniano.
Sono passati ben sette mesi da quel lontano 25
ottobre 2006 quando siamo “entrati” per la prima
volta in seminario, eppure sembra che tutto
sia avvenuto ieri.
Sono volati i giorni, le settimane e i mesi, e ci
ritroviamo agli sgoccioli di questo anno formativo.
Gli orari della giornata sono stati il metronomo
della nostra permanenza al Propedeutico. Ora
ci troviamo nel bel mezzo della settimana degli
esercizi spirituali; un tempo non tanto per imparare
a pregare ma di discernimento e di aiuto,
al fine di giungere ad una scelta qualificante, anche
se, come scritto sul nostro Progetto Formativo,
spetta comunque al Responsabile dell’Anno
Propedeutico valutare l’idoneità del giovane all’ingresso
nel Seminario Maggiore.
Giorno dopo giorno abbiamo condiviso l’esperienza
dello stare con Gesù, caratterizzata dall’attenzione
al silenzio e al raccoglimento, all’iniziazione
alla preghiera personale e liturgica,
alla lectio divina, curata dal nostro padre spirituale
don Bruno Durante, alla Celebrazione Eucaristica
quotidiana e alla pratica del Sacramento della
Riconciliazione. Tutto questo lo abbiamo vissuto
sempre insieme con coloro che come noi hanno sentito
nel loro cuore la chiamata alla sequela. Certo, fare
comunità e la stessa convivenza non sono cose così
semplici da attuare e vivere, ma proprio qui è affiorata
ancora di più la nostra Docibilitas Vocazionale, cioè la
totale fiducia e abbandono al Signore, affinché Egli, come
vignaiuolo, recida ciò che di secco c’è in noi e poti quei
tralci affinché portino maggior frutto. Gesù ci ricorda:
“Chi rimane in me e io in lui, fa molto frutto, perché senza
di me non potete far nulla”. (Gv 15, 6)
Quanto detto non vuole assolutamente significare che
ce ne siamo rimasti con le mani in mano, come se fossimo
stati a trascorrere una grande vacanza al
Leoniano, anzi, ci siamo dati da fare attraverso l’impegno
nella conoscenza di sè, appresa grazie agli incontri
con don Giuseppe Sovernigo, sacerdote e psicologo,
e ai colloqui personali con don Leonardo, che hanno
favorito la conoscenza e la verifica degli aspetti fondamentali
della nostra personalità, evidenziandone le
risorse e le eventuali fratture sulle quali dovremo verificarci
e lavorare.
Sabato 28 aprile abbiamo partecipato alla Veglia per la
44° Giornata Mondiale per le Vocazioni, “La tua vita per
la Sinfonia del SI”; tema scelto dal Centro Nazionale
Vocazionale per questo appuntamento annuale. Con molto
piacere abbiamo pregato con i giovani della Diocesi
durante l’adorazione eucaristica svoltasi nella parrocchia
di San Pietro Apostolo a Montelanico.
A presiedere la veglia c’era don Leonardo, in qualità
di Direttore del Centro Diocesano Vocazionale,
che con poche parole ci ha ricordato quanto sia
importante il SI alla chiamata di Dio e come ognuno
di noi contribuisca ad essere una nota importante
nella sinfonia della quale il Signore è il Direttore
d’orchestra. Se solo mancasse una singola nota
della sinfonia, questa risulterebbe stonata, imperfetta.
Analogamente Madre Teresa, la piccola matita nelle
mani di Dio, parlava dicendo: “ Siamo una goccia
in mezzo all’oceano”.
L’indomani, con don Leonardo e i nostri compagni
del Propedeutico, siamo stati ospiti della trasmissione
A SUA IMMAGINE su Rai1. Con il nostro
Responsabile e p. Raffaele Sacco (Rogazionista),
si è parlato dell’andamento del numero delle vocazioni
in Italia e nel mondo, della vita nel
Seminario, del celibato per il Regno di Dio.
Con lo zaino pieno di tutte queste esperienze ci
avviamo quindi alla fine.
Concluderemo l’Anno Propedeutico sabato 26 maggio
e, nell’ultima condivisione settimanale che faremo,
dovremo informare don Leonardo e tutti i nostri
compagni in merito alla nostra scelta maturata lungo
questi sette mesi; se continuare il cammino a
settembre con l’acceso al Seminario Maggiore o
se tornare a casa, grati comunque al Signore per il dono
di questo tempo di grazia che ci ha sicuramente arricchiti
nello spirito.
Vogliamo in ultimo ringraziare chi, per la fiducia e l’amore,
ci ha permesso di trascorrere quest’anno concentrati
sulla nostra vocazione: al Signore, che mediante i suoi
segni ci ha invitato a seguirlo; al Vescovo Vincenzo, che
sin dall’inizio ci ha accolti fidandosi di noi e dimostrandosi
sempre un padre buono e affettuoso nei nostri riguardi;
ai sacerdoti della nostra amata Diocesi e, in ultimo
ma non da ultimi, genitori e amici, che hanno saputo
accogliere e comprendere la nostra scelta.
Alessandro, Fabrizio e Teodoro
Anche quest’anno siamo arrivati alla fine del nostro percorso. Il 12
maggio siamo giunti all’ultima tappa del nostro cammino con Nicodemo,
che per diversi mesi ci ha accompagnato nei vari paesi della diocesi.
Quest’anno abbiamo riflettuto sui Dieci Comandamenti, cercando
di coglierne tutta l’attualità e soprattutto interrogandoci su quello
che questi rappresentano per noi e per la nostra vita. Questi incontri
ci hanno permesso di stare insieme, di conoscerci meglio di confrontarci
ma soprattutto di pregare insieme nelle Adorazioni
Eucaristiche che hanno concluso le serate.
L’unico scopo che ci siamo prefissati è stato quello di: «incontrare
Gesù». Ogni parrocchia ospitante, durante la serata, ha presentato
le caratteristiche del proprio paese e ha reso ogni incontro particolare
con l’aiuto dei testimoni che hanno raccontato la loro esperienza
legata al tema.
Sono terminati gli incontri ma le occasioni per stare di nuovo
insieme, Nicodemo incluso, non mancano. Il 23 giugno noi giovani ci incontreremo per la festa a Gavignano ed infine quest’estate andremo a
Loreto per incontrare il Papa. Nicodemo sarà insieme a noi, ma sarà soprattutto la presenza di Gesù che renderà queste esperienze uniche e farà sì
che resteranno stampate per sempre nella nostra mente e nel nostro cuore.
Roberta Frasca

Giugno
2007
Spiritualità 13
Quando si pensa che neppure la
SS. ma Vergine può fare quello che può
fare un sacerdote…
Quando si pensa che nessun angelo e
nessun uomo al mondo può fare il miracolo
che ogni sacerdote può realizzare:
quello di perdonare i peccati, quello di
fare presente Gesù nell’Eucaristia rivivendo
il suo sacrificio nella Santa Messa…
Quando si pensa che l’umanità è stata
redenta e che il mondo sussiste perché
ci sono uomini e donne che si nutrono
ogni giorno di Quel Corpo e di Quel Sangue
redentore che soltanto un sacerdote ne
può invocare la transustanziazione.
Quando si pensa che il mondo morirebbe
della fame più grande che mai sia esistita,
se le mancasse un pochino di quel
pane sacro e un pochino di quel vino santo
che dà la vita dell’anima…
Quando si pensa che un sacerdote è più
necessario di un presidente o di un ministro
d’economia, più di un militare, più
di un commerciante, più di un insegnante…
giacché un sacerdote può sostituire tutti
quanti, ma nessuno può sostituire Lui, perché Lui
opera in persona Christi, portandoci la stessa vita
di Dio, cioé la sua grazia ai nostri cuori… 1
Quando si pensa che il sacerdote ci aiuta ad acquistare
la vita eterna, la vita che non ha fine…
Quando si pensa, che la vocazione sacerdotale è
un dono di Dio, per l’intera Chiesa, per la sua vita
e la sua missione… 2
Quando si pensa tutto questo… Uno si rende conto
che tutti i membri della Chiesa hanno la grazia
e la responsabilità di pregare per le vocazioni sacerdotali,
sia per quelli che si sono ormai consacrati,
sia per l’aumento delle vocazioni.
Uno si rende conto che impedire ad una vocazione
di maturare e di non pregare per le vocazioni
sacerdotali è un male irrimediabile...
Uno capisce perché S. Teresina del Bambin Gesù
diceva: “Dio ci chiederà conto del numero di sacerdoti
che potevamo salvare con le nostre preghiere
e non lo abbiamo fatto a causa delle nostre infedeltà
e delle nostre negligenze”.
Uno capisce che pregare per un sacerdote è pregare
affinché la presenza Eucaristica possa arrivare
a tutti i luoghi e a tutti gli uomini del mondo, giacché
il sacerdote è stato ordinato soprattutto
per celebrare l’Eucaristia, ed è per
questo che ci ricorda il Santo Padre Benedetto
XVI “Il nesso intrinseco fra Eucaristia e
sacramento dell’Ordine risulta dalle
parole stesse di Gesù nel Cenacolo: ‘Fate
questo in memoria di me’ (Lc 22, 19). Gesù,
infatti, alla vigilia della sua morte, ha istituito
l’Eucaristia e fondato allo stesso tempo
il sacerdozio della Nuova Alleanza.
Egli è sacerdote, vittima ed altare:
mediatore tra Dio Padre ed il popolo (cfr
Eb 5, 5-10), vittima di espiazione (cfr 1
Gv 2, 2; 4, 10) che offre se stessa sull’altare
della croce. Nessuno può dire ‘questo
è il mio corpo’ e ‘questo è il mio sangue’
se non nel nome e nella persona di
Cristo, unico sommo sacerdote della nuova
ed eterna Alleanza’”. 3
Chiediamo alla Madonna delle Grazie che
ci aiuti a capire ogni giorno di più la grazia
del sacerdozio, che è “dono e mistero”come
gli piaceva ripetere al Santo Padre
Giovanni Paolo II.
E per finire, non possiamo fare a meno che mettere
in risalto un richiamo speciale a Giovanni Paolo
II: “Un appello particolare rivolgo alle famiglie, che
i genitori, e specialmente le mamme, siano generosi
nel donare al Signore, che li chiama al sacerdozio,
i loro figli, e collaborino con gioia al loro itinerario
vocazionale (…) E ai giovani dico: siate più
docili alla voce dello Spirito, (…) non temete di aprire
il vostro spirito alla chiamata del Signore”. 4
Convento di Clausura Madonna delle Grazie Velletri
Ho scoperto la mia vocazione, quella di pregare per i sacerdoti: Santa Teresina del Bambin Gesù, Storia d’un anima
1 Cfr. Gustavo Martínez Zuviría| Hugo Wast (Córdoba, 1883- Buenos Aires, 1862)
2 Cfr. Giovanni Paolo II, “Pastores dabo vobis” IV, 41
3 Benedetto XVI, Capitolo IV, pto. 23della Esortazione
Apostolica Postsinodale: “Sacramentum Caritatis”.
4 Cfr. Giovanni Paolo II, Conclusione della Esortazione
Apostolica Postsinodale: “Pastores dabo vobis”.

Diocesi
Giugno
14 2007
Omelia nella Messa Solenne nella
Basilica Cattedrale di
“Ave, santa Maria, fonte di pietà: dal
tuo grembo purissimo sgorga la ricchezza
di tutte le grazie, Cristo vero Dio e vero
uomo”
Così la Chiesa canta nell’antifona d’ingresso
della Messa Votiva di “Maria Vergine, Madre
e Mediatrice di Grazia”.
Il popolo cristiano giustamente onora la
Beatissima Vergine come Madre di Grazia. Da
secoli, il mese di Maggio vede la devozione
mariana manifestarsi in molte forme: Rosario,
Litanie, Processioni, Invocazioni, Pellegrinaggi.
Il fondamento dottrinale è solido: Cristo
è autore di grazia. Maria Santissima è Madre
del Redentore e Madre di grazia.
Cristo Autore di grazia
Gesù Cristo, il Figlio di Dio che
ha assunto la natura umana, vero Dio
e vero Uomo, è l’unico Redentore
dell’umanità. E’lui l’unico Mediatore
tra Dio e gli uomini. Come disse San
Paolo al suo discepolo Timoteo: “Uno
solo, infatti, è Dio e uno solo il mediatore
fra Dio e gli uomini, l’uomo
Cristo Gesù, che ha dato se stesso
in riscatto per tutti” (I Tim. 2, 5-6).
Morendo sulla croce, Cristo ha riconciliato
gli uomini con Dio. Ci ha ridato
la vita. Ci ha procurato la grazia.
“Non vi è infatti altro nome dato
agli uomini sotto il cielo nel quale
è stabilito che possano essere salvati”,
testimoniò San Pietro davanti
al Sinedrio (Att. 4, 12).
“La funzione materna di Maria verso
gli uomini”, insegna il Concilio
Vaticano Secondo, “in nessun modo
oscura o diminuisce questa unica mediazione
di Cristo, ma ne mostra l’efficacia.
Ogni salutare influsso della
Beata Vergine verso gli uomini
non nasce da una necessità oggettiva,
ma da una disposizione puramente
gratuita di Dio, e sgorga dalla
sovrabbondanza dei meriti di Cristo;
pertanto si fonda sulla mediazione
di questi, da essa assolutamente dipende
e attinge tutta la sua efficacia, e
non impedisce minimamente l’unione
immediata dei credenti con Cristo,
anzi la facilita” (Lumen Gentium,
60).
Maria Ss.ma Madre e Socia del
Redentore
La Divina provvidenza ha assegnato
a Maria Vergine un ruolo singolare
accanto a Gesù Salvatore nella
storia della salvezza. Maria fu già
inclusa nella promessa del Redentore
dopo il peccato originale. Nella pienezza
dei tempi Dio inviò l’arcangelo
Gabriele alla Vergine di
Nazareth per annunciarle il piano
divino e ottenere il suo consenso ad
essere la Madre del Redentore. Maria
Santissima ha svolto un ruolo unico
come socia del Redentore dalla
visitazione
ad Elisabetta,
alla Natività di Gesù, alla
presentazione al tempio,
alla fuga in Egitto, alla vita
nascosta in Nazareth.
“Nella vita pubblica di
Gesù la Madre sua appare
distintamente fin da principio”
(Lumen Gentium,
58). Pensiamo subito
alle nozze di Cana e il ruolo
di Maria nell’ottenere
il primo miracolo di
Gesù, nella predicazione
di Gesù, e specialmente
sul Calvario ai piedi della
Croce.
Dopo l’Ascensione, la
Beata Vergine pregava con
gli Apostoli ed altri discepoli
ed era in mezzo a loro
quando venne lo Spirito Santo e la Chiesa si
manifestò al mondo.
Assunta al cielo, coronata regina degli
angeli e degli uomini, Maria Vergine non dimentica
i suoi figli che si trovano ancora nel pellegrinaggio
terrestre.
Dio perciò, nel mirabile disegno del suo amore,
ha costiuito la Beata Vergine Maria madre
e collaboratrice del Redentore. Maria è Madre
di grazia perché ha portato nel suo grembo e
ci ha donato lo stesso Autore della grazia, Gesù
Cristo. Maria è stata socia del Redentore nel
procurarci la grazia più grande, la redenzione,
la salvezza, la vita divina. E Dio ha voluto che
la Beatissima Vergine “continuasse nella
Chiesa la sua missione materna di intercessione
e di perdono, di protezione e di grazia, di riconciliazione
e di pace” (Prefazio, Messa Votiva
Maria Vergine, Madre e Mediatrice di Grazia).
La Devozione Mariana ha Ottimo Fondamento
Da tutto questo segue che la devozione mariana
ha ottimo fondamento nella sacra Scrittura
e nella rivelazione divina. “Tutte le generazioni
mi chiameranno beata” (Lc. 1,48), la Madonna
aveva profetizzato. Onoriamo Maria Santissima
con il Rosario, con processioni come faremo
stasera, con l’appartenenza alle sue Confraternite
e con Pellegrinaggi ai suoi santuari.
Ma il modo migliore di onorare la Madre di
Dio è di obbedire a Gesù, di osservare i comandamenti.
La Madonna aveva detto ai servi alle
nozze di Cana: “Fate quello che vi dirà” (Gv.
2,5). La devozione mariana è Cristocentrica perché
Maria ci conduce a Gesù. Lourdes, il santuario
grande della Madonna, mette l’accento
su Cristo: Penitenza come ascesi, Penitenza come
Sacramento, la Santa Messa, la Benedizione,
Adorazione e Processione Eucaristica: ecco le
grandi linee della devozione a Lourdes.
Questa settimana il S. Padre va al Santuario
mariano di Aparecida per inaugurare la V°
Conferenza della Chiesa in America Latina. Ecco
come la Chiesa va alla Madonna per la grazia
di annunciare Gesù.
Preghiamo Maria Santissima, che per la sua
intercessione noi seguiamo Gesù con più autenticità,
che riceviamo abbondanza di grazie e che
alla fine arriviamo alla vita eterna.
Francis Card. Arinze
La processione della Madonna delle Grazie a Velletri
mentre attraversa la città

Giugno
2007
Sociale&Lavoro 15
Max
Weber afferma che per primo John Watts
nel 1754, creando un sistema lavorativo progressivo e
distribuito, diede alla luce quel fenomeno che verrà chiamato
in seguita "catena di montaggio" all'interno di un meccanismo
produttivo-economico, definito dai pensatori socialisti,
sia scientifici (Marx), sia utopisti (Proudhon, Saint
Simon) Capitalismo. La questione operaia prodotta dallo
scontro tra capitale e lavoro, dall'antitesi tra plusvalore
e alienazione umana, direttamente collegata alla rivoluzione
industriale, la quale aveva sovvertito secolari
assetti sociali, indusse la Chiesa a intervenire in un modo
nuovo, mediando tra le tendenze più estreme del liberalismo
incontrollato e del socialismo massimalista e
totalitario.
La Rerum Novarum inaugura la stagione fervida
di quella che sarà la dottrina sociale della Chiesa,
rappresenta il documento base che ispirerà l'agire sociale
della Chiesa e i principi delle Encicliche successive che
a loro volta ne riprenderanno e approfondiranno il nucleo
centrale. La Rerum Novarum, esponendo la dottrina cattolica
del lavoro, accoglie il principio della collaborazione
tra le classi sociali, privilegiando le ragioni dei deboli
e dei lavoratori salariati la cui durata di vita media non
arrivava allora a circa 35 anni e i cui diritti venivano calpestati
dai datori di lavoro. Siamo nel 1891, ancora relativamente
lontani dalla Rivoluzione d'Ottobre che in Russia
favorirà l'ascesa al potere dei Soviet e la costituzione
di un apparato monolitico. La Chiesa non accetterà mai.
Attraverso l'abolizione del "Non expedit" la Chiesa aveva
cercato in tutti i modi di impedirne l'affermazione in
Italia, sollecitando i cattolici ad intervenire nella gestione
della cosa pubblica attraverso la costituzione di un partito
politico e di movimenti organizzati e non lasciando
che gli spazi sociali divenissero prerogative delle cellule
e cooperative socialiste o comuniste. All'inizio degli
anni Trenta, a ridosso della crisi di Wall Street, con l'affermazione
di nuovi potentati economici, Pio XI , il cosiddetto
Papa burbero, pubblica l'enciclica "Quadragesimo
anno" che, oltre a commemorare i quarant'anni della Rerum
Novarum, ammonisce il mondo sul mancato rispetto della
libertà di associazione nei regimi totalitari ribadisce
il principio che il salario deve essere proporzionato alle
necessità del lavoratore e della famiglia e che il valore
della proprietà privata deve essere subordinato all'utilità
sociale.
All'inizio degli anni Sessanta, assistiamo all'affermarsi
di una visione nuova dei probeli sociali: le questioni sul
tavolo non riguardano più soltanto aree geograficamente
delimitate, ma assumono un carattere planetario e guardano
all'uomo, penetrando fin nelle sfere patetico-affettive (Teologia
per il mondo, J. B. Metz). Emerge così con sempre maggiore
chiarezza la situazione drammatica in cui versa
il Terzo Mondo dopo l'inizio del processo di decolonizzazione.
Con l'enciclica Pacem in terris Giovanni XXI-
II si sofferma sui pubblici poteri della comunità mondiale,
chiamati ad affrontare e a risolvere i problemi a contenuto
economico, sociale e politico. La crescita economican
infatti, non deve limitarsi a soddisfare i bisogni
degli uomini, ma deve pruomuoverne anche la dignità.
La naturale recessione, conseguente alla fine del
boom economico, riapre problemi sopiti; gli scontri sociali
si ripresentano con una forza d'urto inaudita. Gli avvenimenti
del 1968 e dell'autunno caldo del 1969 apriranno
la strada ad un periodo buio in cui la matrice
terroristica assumerà sempre più i contorni di un'organizzazione
internazionale che coinvolgerà anche
ex-cattolici. Paolo VI nell'enciclica Populorum
Progressio (1967) sarà il primo a parlare di terrorismo
come "rabbiosità dei popoli sfruttati".
Nel 1987, con l'enciclica Sollecitudo Rei Socialis, intuizione
geniale del Pontefice Giovanni Paolo II , si arriverà,
mai come adesso, ad una incidenza nel tessuto sociale
del magistero ecclesiale. L'enciclica, a vent'anni dalla
Populorum Progressio, affronta di nuovo il tema dello
sviluppo mancato del Terzo Mondo, condannando
lo strozzinaggio a grandi dimensioni che i paesi ricchi
attuano nei confronti dei paesi definiti adesso "in
via di sviluppo" e non più "sottosviluppati " (Siamo
più educati !!). L'aumento progressivo dei tassi di interesse
sul debito pubblico impedisce il decollo dell'economia.
Se la Rerum Novarum era arrivata in leggero
ritardo sulle questioni sociali, la Sollecitudo Rei
Socialis anticipa, previene e ammonisce su quelli che
saranno i problemi imminenti con la fine del
Comunismo due anni dopo: L'enciclica mette in discussione
le mega clientele, i partiti-azienda, l'uso distorto
dei meccanismi mediatici che, più che informare
l'opinione pubblica, costruiscono le opinioni pubbliche.
Intanto il Magistero Ufficiale della Chiesa, le lettere
pastorali e i documenti dei convegni di studi sociali,
pur accogliendo alcune istanze di giustizia sociale anche
di movimenti come la Teologia della Liberazione, rifiuta
le soluzioni violente e le categorie marxiste e le
indirizza a un processo di "Nuova Evangelizzazione",
non tollerando più espressioni del tipo "esubero
di popolazione" con cui vengono liquidate le discussioni
relative all'iniqua distribuzione delle ricchezze
a livello mondiale. In Occidente, però,
il problema assume altre dimensioni: il problema
sociale non riguarda più tanto la produzione
e la distribuzione della ricchezza, quanto
l'edonismo e il vuoto di valori legati al consumismo:
Essere o avere, carpe diem, il relativismo-soggettivismo
Il Cardinal Martini, agli
inizi della diffusione dell'uso di Internet, definirà
la situazione dell'uomo un' "angosciante folla
di solitudini ". La Chiesa, tra mille difficoltà
di ogni tipo, riesce a testimoniare la superiorità
del suo umanesimo, e all'alba del terzo
millennio si presenta con un rinnovato impulso
missionario nella tortuosa vertigine
degli eventi e delle angosce dell'uomo moderno.

Parrocchie&Comunità
Maggio
16 2007
Parrocchia di S. Sebastiano a Valmontone
a cura di Stanislao Fioramonti
Rimanendo
sempre nel territorio
della città di Valmontone, apriamo
ora una finestra del nostro mensile
sulla parrocchia più popolosa delle
tre presenti nel territorio, ovvero
la Parrocchia di San Sebastiano martire
che sorge nel quartiere rinascita.
Cominciamo con il conoscere più da
vicino il parroco, Don Alberto Raviglia
al quale chiediamo di presentarsi:
Don Alberto Raviglia
Sono nato il 21.10.1948, a Segni, qui
sono stato educato, cresciuto, qui ho
fatto i miei primi studi e presso il
Seminario Minore Vescovile di Segni
ho iniziato il mio cammino verso il sacerdozio,
sacramento che ho ricevuto 35
anni or sono, il 17 Luglio 1972, in
Cattedrale a Segni, da Mons. Luigi
Maria Carli, per la festa del Patrono
S. Bruno. In seguito ho proseguito
gli studi in psicologia. Sono stato
Educatore al seminario di Segni, successivamente
sono stato nominato
parroco 33 anni fa. Attualmente
oltre che in parrocchia sono impegnato
in qualità di Vice presidente del C.d’A.
dell’Istituto Diocesano per il
Sostentamento del Clero, Insegno
Psicopedagogia o psicologia dell’età
evolutiva all’istituto di scienze religiose
in Frosinone. Da poco sono stato
nominato Canonico del Capitolo
della Cattedrale di
Segni. Se mi
chiedete quali
altre passione
ci
sono nella
mia vita vi
dico immediatamente:
la montagna
e la lettura. Mi
reputo disponibile
e aperto all’amicizia in
generale e in particolare con i miei
confratelli.
Mi piace descrive la mia parrocchia
così: La parrocchia di San Sebastiano,
quando nacque nel lontano 1950, era
una parrocchia di periferia rispetto al
centro storico. Nel documento presidenziale
di riconoscimento giuridico
le furono assegnate due Chiese sussidiarie
con la popolazione collocata
nelle zone di campagna. Attualmente
la Parrocchia di San Sebastiano occupa
il territorio che prevede un’espansione
inverosimile per il futuro della città
di Valmontone, tanto che è prevista
la costruzione di una nuova Chiesa
sussidiaria alla Chiesa parrocchiale,
perché si prevede uno sviluppo
totale di diecimila abitanti, tutti della
Parrocchia di San Sebastiano.
Tra le attività professionali principali
ricordiamo quelle commerciali, e
quelle del terziario e anche quelle nel
campo dell’edilizia. Ci sono abbastanza
extracomunitari, per lo più rumeni e
non costituiscono un problema per
la vita sociale della collettività.
All’interno del territorio parrocchiale,
oggi non ci sono comunità religiose.
I gruppi ecclesiali sono tutti parrocchiali
e dell’azione cattolica italiana.
Riguardo ai luoghi di culto, come dicevo
sopra ci sono nelle zone della campagna
due Chiese sussidiarie a
quella parrocchiale: Chiesa di S.
Giovanni Battista e Chiesa di
Sant’Antonio di Padova. Una terza
è in progettazione nella nuova zona
di espansione della parrocchia, in direzione
Outlet.
Poniamo ora a Don Alberto alcune
domande dirette come abbiamo già
fatto con altri parroci:
Quali sono le priorità pastorali parrocchiali?
La gente “frequenta”?
Secondo te, cosa si può fare per raggiungere
i non praticanti?
In primis le attività di evangelizzazione
e di catechesi rivolte alle singole categorie
di persone appartenenti a
gruppi parrocchiali diversi; e poi le
attività di sacramentalizzazione verso
le persone che ne fanno richiesta.
infine, non perché
meno importante,
le attività
caritative.
La frequenza
è intorno al
10%.
Esistono scambi di esperienze tra parroci
e tra parrocchie, nella tua città
o tra centri della stessa diocesi? Vi
sono forme di gemellaggio con parrocchie
di altre regioni o nazioni?
In passato ci sono stati numerosi incontri
tra i parroci nella nostra cittadina
in occasione di vari eventi, religiosi
e non, accaduti nella vita religiosa
e sociale. Ultimamente sono diventati
più rari.
Quale attività pastorale impegna
maggiormente e quale (quali) si
vorrebbe sviluppare? Quali sono i progetti
a breve e medio termine?
Tutte le attività pastorali ci impegnano
allo stesso modo.
Quali iniziative esistono a favore di
ragazzi, giovani, coppie, adulti,
anziani?
Lo ripeto: attività di evangelizzazione,
di sacramentalizzazione e di carità.
Che tipo di rapporti il parroco e la par-
La facciata della chiesa

Maggio
2007
Parrocchie&Comunità 17
rocchia hanno con le autorità civili?
Rapporti di tipo solo ufficiale
Che cosa diresti al sindaco per migliorare
la condizione sociale della città?
Dovrebbe interessarsi sopratutto dei giovani
e dei poveri.
E’ vivo, tra la gente, lo spirito missionario,
caritativo, biblico, liturgico, vocazionale…?
Si.
Che proporresti al vescovo se
ti facesse decidere su un solo
ambito pastorale?
Al Vescovo direi, se ha tempo,
di dedicare tanta cura alle relazioni
con i singoli
sacerdoti.
Che cosa risponderesti al
papa se ti chiedesse un consiglio
“Confirma fratres tuos ...”
20 Domande ad un laico
impegnato in parrocchia
Ti piace la tua chiesa? Cosa
vorresti trovare entrando in una chiesa?
La mia chiesa mi piace per un legame affettivo,
anche se la carenza di spazi penalizza
l’attività. Entrando in una chiesa vorrei
trovarla piena di gente di ogni fascia di età.
Perché frequenti la parrocchia? In quale settore
sei particolarmente impegnato?
La motivazione principale per cui frequento
è quella della fede, tramandataci dai nostri
genitori e che cerchiamo di trasmettere ai
nostri figli. Sono impegnato nel gruppo famiglie.
Quale aspetto della religione sopporti di meno?
Quale rimprovero principale faresti alla Chiesa
e al suo insegnamento?
Il fondamentalismo che a volte riscontriamo
anche in alcuni atteggiamenti. Rimprovererei
l’arroccamento a volte esagerato di alcune
posizioni, che invece chiedono il dialogo e
il confronto con la società laica.
Che cosa ti piace di più e cosa di meno di
papa Ratzinger?
Il papa è un uomo di grande spessore culturale
ed è di aiuto a noi fedeli per capire
di più gli aspetti teologici della Fede. Il ricordo
di papa Giovanni Paolo II potrebbe condizionarci,
ma lo vorremmo più spontaneo,
aperto e meno rituale.
Che ne pensi della posizione dei cattolici
su divorzio, aborto, eutanasia, pacs e simili?
La domanda accomuna argomenti e problematiche
che richiedono risposte ed
analisi più specifiche ed approfondite.
Ti sembra meritoria l’opera di solidarietà della
Chiesa
Molto, ma va sostenuta, aiutata e incoraggiata.
Pensi che la Chiesa dovrebbe preoccuparsi
solo dell’aspetto morale-religioso della
vita, oppure fa bene a intervenire anche nelle
questioni politiche, sociali, civili?
Nel rispetto dei ruoli, ognuno dovrebbe essere
in gradi di esprimere le proprie opinioni,
Chiesa compresa.
Descrivi la partecipazione alla vita ecclesiale
dei tuoi parrocchiani.
Non è certamente esaltante.
Esistono momenti di confronto con altri laici
impegnati della tua città per iniziative comuni?
No. Si rimpiangono vecchie esperienze giovanili
interparrocchiali e interdiocesane
degli anni ’70-80. E’ forte la cultura di curare
il proprio campanile.
Cosa suggeriresti al tuo parroco circa le priorità
pastorali e le iniziative a favore delle
diverse fasce di età (giovani, coppie, adulti,
anziani)?
Attenzione, presenza, vicinanza verso tutte
le fasce di età, in particolare quella giovanile
La statua del Santo Patrono,
il martire Sebastiano
Come pensi di raggiungere i cosiddetti “cattolici
non praticanti”?
Cercando di capire cosa li tiene lontani dalla
pratica cattolica.
Gli extracomunitari e i non cattolici rappresentano
un problema per voi?
No.
Quale ambito è più sviluppato e quale più
depresso nell’attività della tua parrocchia?
La caritas, il gruppo famiglie e la catechesi
sono ben vivi; la pastorale giovanile dovrebbe
crescere.
Quale è l’elemento qualificante la caritas della
tua parrocchia?
I proventi delle SS. Messe dell’ultimo
sabato e domenica del mese sono destinati
al gruppo caritas.
E’ pensabile una nuova proposta pastorale
e liturgica per rinnovare la devozione
locale, in modo da rispondere meglio
alle nuove esigenze dei parrocchiani? In
che modo?
Si. La presenza di un vice-parroco aiuterebbe
molto, anche in vista della futura chiesa
che dovrà nascere nel nostro quartiere.
Utilizzando linguaggi ed atteggiamenti nuovi
per coinvolgere alla vita parrocchiale persone
che sono oggi distanti.
Esprimi un parere sulle aggregazioni laicali
cattoliche: secondo te, sanno integrarsi nel
vissuto parrocchiale, sono una possibilità
di penetrazione nella società del messaggio
evangelico che annunciano?
No. purtroppo nella nostra parrocchia non
sono presenti.
La tua parrocchia è in collegamento con
l’amministrazione comunale affinché si
prendano decisioni adeguate alle reali
esigenze della popolazione?
No. i rapporti sono relegati al minimo.
Se potessi, da cattolico, evidenziare un
solo aspetto per migliorare la vita sociale
della tua città, cosa diresti al Sindaco?
Maggiore attenzione ai bisogni quotidiani
della gente.
Se il vescovo ti chiedesse un solo consiglio
per intervenire, a quale ambito pastorale
daresti
la tua priorità?
L’ambito giovanile.
Secondo te, quale è il pericolo più grave che
corre la fede fel nostro tempo?
L’uomo che crede di essere sempre più autosufficiente.

Eucarestia
Giugno
18 2007
CORPUS DOMINI
INNI E FIORI PER IL CORPO DI CRISTO
Origine e sviluppo del culto eucaristico e della festa del SS. Corpo e
Sangue di Cristo
a cura della redazione
1
L’Origine
Con la bolla Transiturus, emessa ad Orvieto l’11 agosto 1264, papa Urbano
IV istituì la festa del Corpus Domini, fissandola al Giovedì dopo la prima domenica
di Pentecoste. Tommaso d’Aquino
fu incaricato di comporne l’Ufficio liturgico,
e il teologo domenicano creò testi
bellissimi utilizzati ancora oggi, vedi ad
esempio Lauda Sion Salvatorem,
Adoro te devote e Pange lingua, le cui
due ultime strofe (Tantum ergo sacramentum)
da allora accompagnano
ogni adorazione eucaristica.
Il decreto di Urbano VI in realtà
rappresentava la conclusione di tutto
un processo iniziato almeno un secolo
prima a Liegi. Fin dal secolo X la città
fiamminga era stata il centro propulsore
di un intenso movimento eucaristico,
grazie a uomini di Chiesa come
2 Raterio da Verona, vescovo della cit-
3
tà; Erigero di Lobbes, autore di una raccolta di testi patristici sull’Eucarestia;
Adelmanno e Algero di Liegi, confutatori dell’eresia di Berengario
di Tours; Ruperto di Deutz e Guglielmo di St-Thierry, che nella
prima metà del XII secolo con i loro scritti prepararono l’ambiente
al sacerdote Lamberto di Bègues; verso il 1170 questi
adunava davanti al tabernacolo della chiesa di S. Cristoforo
gruppi di donne devote, tra le quali la mistica Maria di Oignies
(m. 1213).
Nella prima metà del Duecento nella città e nella diocesi
il fervore, specie verso Cristo uomo e sofferente, e il desiderio
di comunione e di adorazione eucaristica animavano
numerosi gruppi di donne, sia monache che laiche (beghine),
dirette da zelanti sacerdoti. Tutto questo intenso movimento,
solidamente fondato sulla dottrina ma dotato anche
di una fervida espressione religiosa, ebbe il suo culmine nel ventennio
1246-1264. Suor Giuliana di Mont-Cornillon (m. 1258), monaca
agostiniana, ebbe una visione della luna e interpretò la parte buia
di essa come la mancanza tra le feste cristiana di quella del Santissimo
Sacramento; da ciò nacque a Liegi fin dal 1247 la consuetudine di celebrare
ogni anno una festa con la processione del Sacramento, che si
diffuse ben presto in tutte le Fiandre e che nel 1252 il legato pontificio
card. Ugo di San Caro estese anche alla Germania.
Il miracolo di Bolsena
Il 19 giugno 1263 avvenne poi il miracolo di Bolsena: tra le mani
di un prete, il boemo Pietro da Praga, tormentato dal dubbio sulla reale
presenza di Cristo nelle specie eucaristiche, così come molti in
quel tempo, quando a questa verità di fede si opponevano in tanto
tra questi Berengario da Tours al momento della consacrazione
quei dubbi ebbero il sopravvento e l’ostia prese a sanguinare macchiando
il pavimento della chiesa di S. Cristina,. Ma “mentre teneva l’ostia
nelle mani sopra il calice” avvenne il prodigio: l’ostia apparve visibile come
carne rossa di sangue tranne che nella parte che era nelle dita del sacerdote,
e il lino per la purificazione restò bagnato di quel sangue. Il sacerdote
a quella vista rimase turbato e tentò di nascondere il miracolo nel corporale.
Troncò la
celebrazione
della
messa,
ripose nel tabernacolo
quell’involucro. Il
corporale, che fu portato processionalmente

Giugno
2007
Eucarestia 19
a Orvieto dove risiedeva il papa. Questo prodigio e la visione di suor Giuliana
indussero il pontefice Urbano IV – che 15 anni prima come Arcidiacono di
Liegi aveva vissuto l’atmosfera mistica della città – a istituire la festa per tutta
la Chiesa.
Il corteo con il quale il corporale di Bolsena, macchiato del
sangue
d i
4
Cristo, fu portato a Orvieto venne
da allora riproposto in ogni località del mondo cristiano
con la processione dell’Ostia Santa per le vie cittadine. La tradizione divenne
generalizzata in tutta Italia e a partire dal 1337 venne istituita la processione
che celebra quel miracolo, e con gli anni invalse anche l’uso di marcare
il percorso della processione con fiori e rami verdi, quasi a riprodurre
per il Corpo di Cristo Signore le vie trionfali riservate ai sovrani della terra.
Mentre per conservare degnamente il corporale miracoloso la città di Orvieto
dette inizio nel 1290 al nuovo magnifico duomo, la cui facciata è uno dei capolavori
del gotico italiano..
Il significato della processione
Nella processione della Solennità del SS. Corpo e Sangue di Cristo, il popolo
che vi partecipa testimonia e rende pubblica
la propria
fede e la propria
adorazione
verso
il Santissimo Sacramento. Il
significato del rito della processione
consiste nel riconoscere
pubblicamente la necessità del
cibo eucaristico
nel
pellegrinaggio
terreno.
Dice della
insostituib
i l e
necessità
della presenza
di
Cristo nella
nostra vita di
pellegrini
incamminati
verso la vita
senza fine.
6
Ora camminare insieme, come nella processione appunto,
dove tutti testimoniano la stessa fede nella presenza di
Cristo, produce ancora un effetto: quello di rendere solidali
i partecipanti, capaci di condivisione a imitazione di Cristo
che si è fatto simile agli uomini per condividerne tutto fuorché
il peccato.
La processione ha come conseguenza inoltre quella di portare Dio fuori dai
consueti spazi sacri che chiamiamo chiese, e di condurlo là dove gli uomini
si incontrano, vivono, soffrono, gioisco, lavorano. Sembra una novità ma
non lo è, Dio è per noi il Creatore, quindi ogni spazio, ogni luogo e ogni uomo
è a lui conosciuto. Oggi i luoghi esterni per
la manifestazioni religiose ci sono concessi,
approfittiamo di questa concessione
e con la processione ridiamo a
Dio ciò che è da sempre di Dio: la vita
con i suoi spazi e i suoi tempi. Anche
noi personalmente “concediamo” il
nostro tempo per la processione,
ciò equivale a fare spazio a Dio
nella nostra vita. Così vissuta la
processione permetterà ad
ognuno che vi partecipa di sentire
la vicinanza di Dio, il Diocon-noi
ha camminato con noi.
5
1) F. Trevisani: Miracolo di Bolsena part., 1704. Bolsena
2) Colleferro: Infiorata
3) Valmontone: Infiorata nell’Anno dell’Eucarestia
4) Velletri: 1952 Piazza della Cattedrale, Infiorata
5) Valmontone: Interno Collegiata, Infiorata con logo della XXGMG a Colonia
6) Colleferro: Infiorata
7) Velletri: 1952 Corridoio ingrasso della Cattedrale
7
A pagina 20
8 e 9) Velletri: Par. S. Salvatore, Infiorata
10) Segni: Infiorata con Cattedrale

Sacramenti
Giugno
20 2007
L’EUCARISTIA: UNICO PANE E UNICO CALICE DA CONDIVIDERE
L’Eucaristia è il sacramento fondamentale col
quale i cristiani esprimono un corale rendimento di
grazie a Dio. Esso richiama l’idea di un pasto fraterno,
ma la sua caratteristica natura di mistero della
fede porta ad andare oltre interpretandolo
con una ricchezza
di significati:
è il
8
memoriale della Pasqua che rende
presente il Cristo, morto e risorto, nei segni del pane
e del vino perché sia cibo di vita eterna. L’Eucaristia
non è uno dei tanti momenti liturgici, ma la sintesi
più espressiva del mistero cristiano. Dopo esserci
soffermati sui sacramenti del Battesimo e della
Confermazione, appare ormai chiaro che non si deve
mai isolare un sacramento da tutti gli altri: se tutti
dicono un rapporto singolare con la salvezza
cristiana, questo dono non è mai dietro
un singolo sacramento, ma si sviluppa
attraverso un itinerario. È la legge
antropologica della salvezza che
9
si sviluppa nel tempo e che accompagna
l’uomo lungo le strade della
sua maturazione. Tutti i sacramenti hanno
un legame fra loro e un ordine che si stabilisce
in base alla relazione con l’Eucaristia: un
10
percorso sacramentale che procede a tappe,
come la storia personale dell’uomo e che ha un fulcro
irraggiante proprio dal mistero eucaristico. Lungo
la storia, i sacramenti molte volte sono stati concepiti
in modo isolato,
perdendo
di vista il primato dell’Eucaristia. Il Concilio
Vaticano II ha recuperato questa centralità affermando
che: “Tutti i sacramenti … sono strettamente uniti
alla sacra Eucaristia e ad essa sono ordinati. Infatti,
nella santissima Eucaristia è racchiuso tutto il bene
spirituale della chiesa, cioè lo stesso Cristo, nostra
Pasqua e pane vivo che,
mediante la sua carne vivificata
dalla Spirito Santo …
dà vita agli uomini” (PO,
5). I tre sacramenti
dell’iniziazione non
vanno staccati, ma
posti in una logica
sequenza perché
tutti e tre hanno un
particolare legame
con il mistero
pasquale. Il
papa nell’esortazione
apostolica
Sacramentum Caritatis,
afferma: “Se davvero l’Eucaristia
è fonte e culmine della vita e dela missione
della chiesa, ne consegue innanzitutto che
il cammino di iniziazione cristiana ha
come punto di riferimento la possibilità
di accedere a
tale sacramento…
Non bisogna
mai
dimenticare,
infatti, che veniamo battezzati e cresimati in
ordine all’Eucaristia”. Il Battesimo apre all’identità
cristiana attraverso la sacramentale immersione
e se la Confermazione perfeziona
il dono rivelando il proprio posto
nella missione della chiesa,
l’Eucaristia conclude il percorso,
ponendo l’iniziato alla mensa del
Cristo. L’Eucaristia è il sacramento
della continuità dell’identità cristiana:
se infatti il Battesimo e la
Confermazione non potranno ripetersi,
l’Eucaristia costituirà il cibo permanente
di tutta la comunità ecclesiale . Il Vaticano II sostiene
esplicitamente che anche i fedeli, “partecipando
al sacrificio eucaristico, offrono a Dio la vittima
divina e se stessi con essa” (LG, 11). Questa forma
non va perciò considerata accessoria: il banchetto
non è un solitario “mangiare e bere” bensì
un “mangiare e bere con gli altri”. Luca negli Atti scrive
che i cristiani “erano assidui nell’ascoltare l’insegnamento
degli apostoli e nell’unione fraterna, nella
frazione del pane e nelle preghiere” (2, 42): con
ciò il riunirsi in comunità per la celebrazione eucaristica,
è un atto conviviale che è espressione di una
modalità sacramentale che porta a proclamare l’idea
di un unico pane e di un unico calice da condividere.
L’eucaristia richiama così non solo l’idea
del sacrificio di Cristo, ma l’esigenza dello stare insieme,
non è solo l’atto del Cristo che consacra il pane,
ma anche del Cristo che lo distribuisce perché si
realizzi un pasto comunitario. È celebrando in assemblea
che la comunità scopre la presenza reale di
Cristo, “quando fu a tavola con loro, prese il pane,
disse la benedizione, lo spezzò e lo diede loro. Allora
si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero” (Lc 24,
30-
31); nell’atto
stesso
del riunirsi che
la comunità dà
corpo a quella presenza,
secondo le parole
del concilio: “Il Cristo è
presente quando la chiesa prega
e loda, lui che ha promesso
dove sono due o tre riuniti nel mio
nome, là io sono, in mezzo a loro” (SC,
7).
Al banchetto, dunque, Cristo vuole un’assemblea
di fedeli per comunicarle la sua vita, ma al tempo
stesso è la medesima assemblea, a dar corpo
alla presenza del Cristo. L’assemblea stessa
diventa protagonista di un’azione trinitaria dove, in
definitiva, è il Padre che attraverso il Cristo e lo Spirito
configura l’unità del popolo.
Andrea Pacchiarotti

Giugno
2007
Diocesi 21
“BELLO, VERO?” E’ stato questo il tema della giornata
diocesana di quest’anno qui all’Acero, tema
preso dallo slogan 2007 dell’ACR.
Tutto è bello, perché tutto viene da Dio, tutto ci
porta a ringraziare il Signore per le meraviglie che
opera nelle persone, nella natura, nella realtà che
ci circonda. La bellezza è proprio la caratteristica
di un Dio Padre e creatore che vuole rendere
felici i suoi figli, le sue creature donando loro un
mondo bello, sereno, vivo, un mondo che però siamo
capaci di rovinare e di rendere meno bello perché
non ci impegniamo come dovremmo a conservarlo
così bello come ci viene offerto. I ragazzi
delle parrocchie, aiutati e incoraggiati dai loro
educatori, hanno cercato in molti modi, con giochi,
cartelloni, attività varie, di ricordare a tutti la
bellezza che ci circonda e che dobbiamo conservare
per il bene di tutti. Come sempre la concelebrazione
di parecchi sacerdoti con il nostro vescovo,
ha reso più completa la mattinata e l’ha anche
“colorata” quando alla fine della celebrazione ad
ogni ragazzo, dai più piccoli ai più grandi, è stata
distribuita, come segno, una matita colorata perché
la nostra vita prende un tono e un aspetto diverso
a seconda del colore che usi, l’importante però
è colorarla. Un breve intervallo di pioggia non ha
rovinato la festa e la maggior parte delle famiglie
hanno continuato a stare sui prati fino alla sera
per gustarsi l’aria libera della campagna Acerina.
La giornata si è conclusa bene con l’estrazione
della lotteria, con un arrivederci al prossimo 1° Maggio
2008 e nella gioia di chi ha vinto qualche premio,
ma anche di chi, pur non avendo vinto niente, ha
gustato la gioia di essere stati insieme per una
giornata di sosta e di conoscenza della nostra chiesa
locale.
Le suore Apostoline dell’Acero
ACERO IN FESTA 2007
Lotteria del 1° Maggio 2007
Elenco dei premi
1) Materasso sanitario190x80 1 trapunta 1 cuscino N. 0683
2) Avvitatore 4.8v Maki N. 7870
3) Prosciutto / Bottiglione 3 litri Geroboam N. 0021
4) Cena per 4 persone N. 4962
5) Buono spesa € 70,00 Artena Colori N. 0959
Taglio e piega per donna
6) n. 4 Gomme 155/70 R13 Firestone F590 N. 6057
7) Specchiera e accessori bagni N. 6508
8) Macchina fotografica digitale OLYMPUS mem 200m N. 8890
9) Cambio olio quattro litri N. 8863
10) Cassetta di vino D.O.C. / n. 20 biglietti cinema Fiamma N. 1994
11) Cena per 4 persone N. 6085
12) Buono pasto € 40 N. 7825
13) Serie miscelatori serie "Frattini" N. 4579
14) Computer portatile modello HP - NX 7300 N. 7553
15 maggio 2007. In partenza
per il Perù, destinazione Lima
e poi verso le 60 missioni presenti
nella regione dell’ancasch,
il container con i viveri che sono
stati raccolti davanti ai supermercati
di Velletri: Tante le persone
che hanno accolto l’invito
a contribuire con un piccolo
dono di un pacco di pasta,
di riso o di zucchero per sostenere
la comunità di un paese
ricco solo di un’umanità pronta
ad accogliere con gioia un
gesto di solidarietà ed il sorriso
e la condivisione dei volontari che li affiancano.
L’intento è quello di aiutare i tanti bambini che vivono in strada l’abbandono di genitori perduti o intenti
ad una sopravvivenza misera. la speranza di chi li affianca è quella di poter prospettare loro una vita
costruita con il lavoro imparato nelle scuole artigiane e professionali, negli impianti di stalle e fattorie
dove produrre il proprio cibo.
per tutti quelli che si sono fidati dei ragazzi che hanno speso parte del loro tempo libero dagli impegni
di scuola e che hanno effettuato la raccolta davanti ai supermercati, va il ringraziamento dell’o.m.g. (operazione
mato grosso), che, attraverso i suoi volontari, si fa garante che tutto quello che viene raccolto,
sia destinato all’aiuto di bambini che hanno un viso, che hanno un nome e a cui si presta attenzione per offrirgli una possibilità di vita migliore.
Da poco più di un mese un gruppo di ragazzi veliterni ha deciso di aiutare le popolazioni bisognose del Perù, sostenendo l’opera dell’ Operazione Mato Grosso di Padre
Ugo Decensi.. L’iniziativa è nata per mano di un ragazzo veliterno , Marco Moretti, che ha vissuto un esperienza di sette mesi in una delle missioni dell’Operazione Mato
Grosso sulla Cordillera Andina, la sua richiesta di aiuto è stata colta da circa quindici ragazzi . Le loro attività consistono nel raccogliere viveri a lunga scadenza compresi
alimenti per neonati da spedire con un container che partirà proprio da Velletri destinato in Perù dove a riceverlo saranno gli stessi volontari con cui Marco ha vissuto
la sua esperienza.
A farsi carico delle spese di spedizione sono gli stessi ragazzi che trovano nel proprio tempo libero lavori dei più disparati per raccogliere i fondi necessari. Tra imbiancature,
pulizie di cantine e giardinaggio si è arrivati a guadagnare un terzo dei costi di spedizione.
Per contatti : Carlotta 320 0759450

Spiritualità
Giugno
22 2007
Il Concilio Vaticano II ha lasciato alla Chiesa un ricchissimo patrimonio dottrinale, spirituale
e pastorale sul tema dei laici. Nei suoi documenti troviamo un'ampia e approfondita riflessione
sulla spiritualità e sulla missione dei laici nella Chiesa e nel mondo. Di particolare interesse
sono: la costituzione dogmatica "Lumen Gentium", il decreto "Apostolicam Actuositatem",
il decreto "Ad Gentes", la costituzione pastorale "Gaudium et Spes".
La costituzione "Lumen Gentium" sviluppa il suo insegnamento sui laici nel contesto ecclesiologico
del popolo di Dio. I laici, infatti, sono i "fedeli che dopo essere stati incorporati a
Cristo col Battesimo e costituiti popolo di Dio e, nella loro misura, resi partecipi dell'ufficio sacerdotale,
profetico e regale di Cristo, per la loro parte compiono nella Chiesa e nel mondo la
missione propria di tutto il popolo cristiano" (LG 31). Più in dettaglio la "Lumen Gentium" descrive
la condizione del laico nel mistero della Chiesa, precisa la sua natura e dignità in seno al
popolo di Dio (cf. LG 30-32), traccia le grandi linee della sua missione apostolica (cf. LG 33),
ne sottolinea la funzione sacerdotale (cf. LG 34), profetica e regale (cf. LG 35-36), ne descrive
il suo rapporto con la Gerarchia (cf. LG 37) ed il suo impegno di testimonianza e di anima
del mondo (cf. LG 38).
Il decreto "Apostolica Actuositatem" è interamente impegnato a sottolineare l'importanza e la
necessità dell'apostolato dei laici, grazie al quale la Chiesa realizza in massima parte la sua
presenza e la sua missione nel mondo. Il decreto spiega nel dettaglio la vocazione ed i fondamenti
dell'apostolato dei laici (cf. AA 3), i vari campi d'azione e le sue diverse forme, l'ordine
da osservare e, in particolare, la formazione spirituale (cf. AA 4).
Il decreto mette pure in evidenza il dovere di partecipazione attiva e responsabile dei laici alla
missione salvifica della Chiesa, come ad essi propria ed assolutamente necessaria. Si afferma,
infatti, che "l'apostolato dei laici, derivando dalla loro vocazione cristiana, non può mai
venir meno nella Chiesa" (AA 1). In quanto partecipazione alla stessa missione salvifica della
Chiesa, esso deriva direttamente dall'essere membro della Chiesa di Cristo .
Nel decreto "Ad Gentes" si afferma addirittura che la Chiesa non è nella pienezza della sua
missione senza l'apporto dei laici. Si insiste sul loro impegno di Evangelizzazione mediante
l'annuncio del Vangelo e la catechesi (cf. AG 17) e sulla necessità di preparare un laicato
numeroso e ben formato nella vita spirituale (cf. AG 41). In sintesi il decreto sul compito missionario
della Chiesa afferma che essa "non è realmente costituita, non vive in maniera piena
e non è segno perfetto della presenza di Cristo tra gli uomini, se alla Gerarchia non si affianca
e collabora un laicato autentico. […]. Perciò, fin da periodo della fondazione di una Chiesa,
bisogna dedicare ogni cura alla formazione di un maturo laicato cristiano" (AG 21).
La costituzione pastorale "Gaudium et Spes", infine, dichiara solennemente che la Chiesa esiste
ed opera nel mondo e per il mondo. Essa apre ai laici spazi immensi in tutti i campi
dell'attività umana: valorizzazione della famiglia (cf. GS 47), promozione della cultura
(cf. GS 60-63), della politica e della pace (cf. GS 74-75, 78). Certamente questo
documento ha rilanciato l'impegno temporale come proprio del laicato cattolico,
ha fondato la teologia delle realtà terrene, l'esigenza della santificazione nella
vita e nell'attività professionale con lo scopo di promuovere il bene comune
(cf. GS 26).
Mediante questi documenti il Concilio Vaticano II ha affermato che " la fecondità
dell'apostolato dei laici dipende dalla loro vitale unione con Cristo" (AA4), ha
definito quello "secolare" come l'ambito più tipico e caratteristico della vita laicale,
indicandolo come il luogo in cui il laico deve esprimere la fedeltà al Signore,
in una molteplicità di modi, tanto vari quanto diversificate sono le situazioni. Ogni
laico cristiano, nella concretezza delle situazioni esistenziali, è chiamato a vivere
la pienezza della propria vocazione cristiana alla santità, mediante una propria
spiritualità. Già in questa panoramica generale, i vari documenti del Concilio
sottolineano l'urgenza e la necessità di promuovere la vita spirituale del laico, perché
possa agire con competenza nella storia e nella vita degli uomini.
(Continua nel prossimo numero)
Masaccio: Battesimo dei neofili.
Firenze
1. Cf. Lauriola G., Spiritualità laicale, " La scala" Noci-Putignano (BA) 1987 p. 37.

Giugno
2007
Formazione del Clero 23
Nel
solco
tracciato dal vescovo
Mons. Vincenzo
Apicella, per l’anno
pastorale in
corso, ovvero il
porre al centro di
tutta l’azione pastorale
della Chiesa
Diocesana, la
Parola di Dio,
anche la formazione
permanente
e quindi i ritiri del
clero hanno avuto
questa connot
a z i o n e .
L’appuntamento
del 18 maggio,
tenutosi presso il
Centro S. Maria
dell’Acero, ha avuto
però un grande
“servitore” della
Parola, il Cardinale Carlo Maria Martini.
I partecipanti, hanno vissuto un incontro
“familiare” a motivo della semplicità e del calore
che lo ha caratterizzato, ma nel contempo
anche di forte intensità a motivo della grande
esperienza nel campo dello studio e della
divulgazione della Parola di Dio del cardinal
Martini che ha condiviso con il clero presente.
Il porporato, proprio facendo riferimento alla
lettera pastorale del nostro vescovo, ritenendola
completa per ribadire la centralità della
Parola di Dio e l’urgenza di ricollocarla al suo
posto, piuttosto che ritornare su quei temi ha
scelto di parlare “ a ruota libera” raccontando
un po’ della sua vita e giustificando il suo impegno
totale per lo studio delle Sacre Scritture
e la conseguente pastorale citando Giovanni
Paolo II, che così descrive il vescovo: “servitore
della Parola… come maestro egli siede
sulla cattedra per predicare, per annunziare e
per spiegare la Parola di Dio…”. Questo suo
impegno che ha portato a grandi risultati nella
Diocesi di Milano, dove ai suoi incontri partecipavano
migliaia di giovani, gli ha procurato
anche qualche incomprensione. Ha raccontato
un curioso episodio raccontatogli da un confratello
vescovo: un religioso, (forse volendo
adulare il suo vescovo, ndr), gli disse ma “questo
Cardinal Martini non conosce altro che la
Parola di Dio!”. Quello che per quel religioso
poteva sembrare una riduzione, all’interessato
e anche a chi gli riferiva è sembrata una conferma
formidabile. Il Cardinale, è entrato poi
nel vivo della sua azione pastorale descrivendo
la struttura di quegli incontri ai giovani milanesi:
non si trattava di una catechesi né tanto
meno di un omelia ma la semplice presentazione
della pagina biblica scelta, con l’intento
di permettere ad ogni ascoltatore di averne una
esperienza personale. Ha raccomandato poi
di aiutare chi vuole avvicinarsi alla Parola, attraverso
la metodologia della “lectio” semplificata
e ridotta a tre gradi. Questi i tre gradi: 1) la
lectio che consiste nel leggere più volte il testo
cercando di individuare il contesto, i personaggi,
i verbi, i gesti ecc.; 2) la meditatio ovvero cercare
di capire cosa dice al lettore il testo, che
consiste nel fermarsi ad evidenziare i valori trasmessi
dal testo stesso; 3) la contemplatio che
consiste nell’aprire un dialogo vero e proprio
con Gesù attraverso le sue parole riportate nel
testo. Conclude
prendendo a prestito
alcune affermazione
di Joseph
Ratzinger, il quale
ritiene che con
questo metodo si
rende presente
Gesù nella Parola.
Ma perché dobbiamo
confrontarci
con la Parola?
Secondo il cardinal
Martini la risposta
è semplice: perché
questa è la Parola
con cui siamo stati
creati, in essa c’è
la nostra verità ultima.
Questo è quanto
ha coltivato nella
sua vita, nello studio
e ha sostenuto
la sua azione
pastorale per 21 e 5 mesi a Milano.
Proseguendo, il cardinal Martini, ci ha parlato
della sua vita attuale, trascorre dieci mesi
a Gerusalemme e due in Italia, nelle sue attività
giornaliere alterna tre momenti fissi: la preghiera
di intercessione (preghiera che sa camminare
in mezzo, e quindi che non giudica.
Possiamo dire una preghiera che è schierata
solo dalla parte di Dio che è misericordia. Lo
studio biblico, in particolare della critica
testuale fatta su testi originali. Da ultimo il ministero,
che consiste in particolare nel dare nel
corso dell’anno 7-8 corsi di esercizi spirituali,
nel ricevere e accompagnare a Gerusalemme
i pellegrini della Diocesi di Milano. Al termine
il cardinale si è concesso alle domande dei sacerdoti
presenti, esprimendosi anche a favore di
un concilio ogni 30 anni circa che affrontasse
sole poche tematiche, tra le più urgenti ha indicato
il matrimonio e la vita penitenziale nella
chiesa. In questo contesto tutti hanno apprezzato
l’attualità delle sue idee, il coraggio e la
capacità di comunicarle.
(ndr)

Famiglia/Storia
Giugno
24 2007
Nel Parco di Villa Pamphili, il giorno 30 aprile,
il Comune di Roma ha intitolato una strada a
Don Francesco Raimondi, Sacerdote nativo di
Montelanico nonché cospiratore mazziniano ed
ancora suo primo Sindaco. L’occasione è stata dal
ricorrere il bicentenario della sua nascita, avvenuta
a Montelanico il 3 agosto 1807. Alla cerimonia erano
presenti l’Assessore alla Cultura del Comune
di Roma, il dott. Silvio Di Francia, il Sindaco di
Montelanico, l’Avv. Simone Temofonte, il Consigliere
Comunale Luigi Roberti nonché una folta presenza
di cittadini montelanichesi ed altre autorità ed associazioni
culturali e patriottiche. Sulla figura,
alquanto complessa del Raimondi, nell’anno
2003, Luigi Roberti scrisse un volume «Don Francesco
Raimondi Patriota del Risorgimento Primo Sindaco
di Montelanico» (edito dal Comune di Montelanico
nell’ambito della Collana “Documenti di Storia Lepina”,
pp. 136, da cui attingiamo alcune notizie). La collocazione
stessa della strada, in prossimità di altre
dedicate a personaggi della repubblica romana del
1848 e del risorgimento italiano, ci delinea già il
suo excursus politico di prete-patriota: l’impegno
nella Repubblica Romana, nei comitati Mazziniani,
le corrispondenze segrete, fino all’arresto nell’ottobre
del 1852, il successivo processo e la condanna a
ben 15 anni di carcere per cospirazione contro la
sicurezza dello Stato. Nel carcere di Corneto, nel
giugno del 1861, tentò anche la fuga ma dovette
scontare quasi per
intero la sua pena
(tranne uno sconto
di 34 mesi) ed il 2 gen
naio 1865 uscì dal carcere.
Con l’unità
d’Italia e la fine dello
Stato Ecclesiastico,
don Francesco diventò
anche Sindaco, non
senza contrasti con
il Vescovo diocesano
tanto da essere
scomunicato a divinis,
carica istituzionale
che mantenne
fino all’estate dell’anno
1875; l’anno seguente
si addivenne ad una
sua ritrattazione,
concordata con l’autorità ecclesiastica, che pose
fine al suo impegno politico. Da giovane, dopo aver
frequentato il seminario segnino, aveva studiato
dapprima al Collegio Pamphiliano e poi a quello
Romano; fu ordinato in S. Giovanni in Laterano il
5 giugno 1830 e si era laureato anche in Lettere
e Filosofia. Fino al 1834 insegnò a Montelanico
come Maestro, poi presso il seminario di Albano;
dal 1841 all’arresto, fu Rettore della Chiesa di S.
La
società multietnica suscita anzi legami amorosi
che stringono insieme culture e religioni tanto diverse
da apparire talvolta incompatibili. L’amore che, come
spesso viene ricordato, nasce cieco per via dell’abbaglio
dell’innamoramento, potrebbe subito suggerire
che le differenze etniche non importano, anzi rivestono
l’amore del fascino intrigante dovuto allo straniero.
Non poche vicende insegnano tuttavia che quando
i due, dopo il tempo dello sguardo incantato negli
occhi dell’altro, cominciano a riconoscere le reciproche
differenze, sno a muovere la diplomazia internazionale,
Sentimentali e razionalisti si dividono così,
rispettivamente, nel favorire o nello scoraggiare il matrimonio
che voglia comporre
differenze marcate quali
quelle che possono esserci
tra bianchi e neri, slavi e latini,
musulmani e cristiani, ecc.
Quella sorprendente biblioteca
di umanità che è la Bibbia,
nonostante racconti spesso
di come la tradizione di
Israele escludesse i matrimoni
con gli stranieri, non
manca di narrare la storia insieme
tribolata e felice di una coppia
profondamente differenziata,
quella del re persiano
Assuero e della giovane
giudea Ester. All’inizio della
loro vicenda si ritrova quel fascino
esotico che fa sì che
l’erba del vicino sia sempre più verde. Ester era di
bella presenza e di aspetto avvenente e attirava la
simpatia di quanti la vedevano. Ester fu dunque condotta
presso il re Assuero [...]. Il re amò Ester più di
tutte le altre donne ed essa trovò grazia e favore agli
occhi di lui più di tutte le altre vergini. Egli le pose in
testa la corona regale e la fece regina (Est 2,7.15-
17). Quello che potrebbe sembrare un finale da fiaba
viene presto sconvolto da una questione etnica.
Manovrato dal suo fidato primo collaboratore, il re Assuero
emana uno di quegli editti di cui la storia conoscerà
purtroppo altre tragiche riedizioni: viene comandato
lo sterminio degli ebrei presenti in tutto il regno persiano.
Ester si trova schiacciata tra l’invocazione di
aiuto del suo popolo che le chiede di intercedere presso
il re, e l’osservanza delle terribili leggi regali, secondo
le quali se qualcuno, uomo o donna, entra dal re
nell’atrio interno, senza essere stato chiamato, in forza
di una legge uguale per tutti, deve essere messo
a morte (Est 4,11). Il terrore di affrontare il re, che
quando si sarà pur decisa a farlo le procurerà uno
svenimento, viene acuito dalla pesante responsabilità
prospettatale dai suoi connazionali: non pensare
di salvare solo te stessa fra tutti i Giudei, per il fatto
che ti trovi nella reggia. Perché se tu in questo momento
taci, aiuto e liberazione sorgeranno per i Giudei
da un altro luogo; ma tu perirai insieme con la casa
di tuo padre. Chi sa che tu non sia stata elevata a
regina proprio in previsione d’una circostanza come
questa? (Est 4,13-14). L’amore matrimoniale non è
mai una questione puramente privata. L’amore non
è mai nudo ma sempre rivestito di una cultura, di una
religione. Sarebbe una fatale ingenuità e una violenza
volerlo spogliare. Sarebbe tuttavia integralista e ingiusto
condannare le differenze culturali e religiose.
Il pericolo non è la differenza ma la mancanza di rispetto
e amore. Fatto salvo che l’amore deve essere reciproco,
la differenza degli amanti non può che esaltano.
E, come pur può capitare stando alla vicenda
di Ester, un matrimonio multietnico può divenire sorgente
di riconciliazione sociale. Per questo si deve
però essere disposti a correre rischi «mortali», un cristiano
non ha paura della Croce.
Converrà ricordarlo in tempi come i nostri, segnati
sia dall’ingenuità di chi trascura le differenze che
dalla diffìdenza di chi sempre e solo le ingigantisce.
Dorina e Nicolino Tartaglione
Maria dell’Orto in Roma, città che ha voluto ricordarne
ora il suo operato politico e - aggiungiamo
noi - anche pasto
rale in quanto una monumentale macchina per il
rito dei Sepolcri, fatta da lui costruire, è usata ancora
oggi.
Tonino Parmeggiani

Giugno
2007
25
Nel
nostro paese, al giorno d’oggi, l’”educazione
popolare” sembra anacronistica, essendo
stato quasi del tutto debellato, almeno nelle
statistiche, l’analfabetismo, perché tutti ormai, o
quasi tutti, vanno a scuola. Non mancano, tuttavia,
altre statistiche contraddittorie che, oltre a
rilevare un preoccupante analfabetismo di ritorno,
indicano comunque la necessità di “aggiornamento”
di fronte all’accelerazione, negli ultimi
decenni, delle scienze e della tecnologia, con vistose
ripercussioni sulla vita sociale, in un mondo
divenuto davvero un “villaggio globale”.
Non da oggi è sorta l’esigenza di una “educazione
permanente”, cioè che oltre l’età evolutiva
duri per tutta la vita, per arricchimento e approfondimento
culturale, per la crescita interiore di
ogni persona, di ogni ceto e di ogni età. E già si
potrebbe considerare questa la continuazione dell’”educazione
popolare” : grande ideale di emancipazione
e civilizzazione, ancora vivo nel secondo
dopoguerra, già con l’ausilio dei primi mezzi multimediali,
per il quale sono state profuse energie
e risorse, e che ha portato in Italia ed in altri
paesi un reale progresso.
Con lo stesso spirito, pur nelle forme adeguate
alle diverse circostanze, si dovrebbe arginare
quell’”imbarbarimento” derivante da forme di ignoranza
culturale e civile, che è un fenomeno inquietante
del nostro tempo, nella società del “benessere”.
L’”educazione popolare” è stata la grande passione di
Giovanni Enrico Pestalozzi, pedagogista nato a Zurigo
nel 1740, da famiglia di origine italiana, di religione protestante,
costretta a fuggire per le persecuzioni.
Influenzato dalla profonda religiosità del nonno, pastore
della comunità, il grande educatore pose l’”amore per
i poveri” alla base della sua azione, con significative esperienze,
nelle quali dimostrò tale assoluta dedizione, tanto
che di lui appropriatamente si scrisse : “Tutto per gli
altri, nulla per sé”. Egli non si limitò soltanto a pensare,
ma volle davvero operare a favore del popolo. Scriverà
infatti : “Io volevo salvare il fanciullo destinato al vagabondaggio,
forse al delitto; la fanciulla che crescendo
senza una guida e un appoggio nella miseria e nella
vergogna, sono perduti per sé e per la patria. Volevo
salvarli educandoli ad una vita attiva e utile. E’ una felicità
che non si può descrivere quella di vedere ragazzi
e ragazze, prima in condizioni pietosissime, rinascere
e rifiorire; vedere il loro viso acquistare serenità e contentezza,
le loro mani farsi attive e il loro animo aprirsi
al Creatore…”
In questa sua autentica missione, Pestalozzi ha profuso
non soltanto tutte le sue energie ma ha sacrificato
addirittura le sostanze familiari. La crisi economica che
ne derivò lo spinse a scrivere il romanzo pedagogico
“Leonardo e Gertrude”, tutto incentrato sull’ideale di redenzione
popolare. Protagonista è la donna che, come madre,
assume la missione redentrice nella famiglia e nella società.
In un villaggio dominato dagli abusi del sindaco-oste
Hummel, Gertrude convince il castellano Arner a ristabilire
la legalità ed a farsi promotore di una riforma sociale,
dando educazione e lavoro ai poveri.
Pestalozzi, pur ammirando Rousseau, dopo averne letto
le principali opere, se ne differenzia nella rivalutazione
della famiglia e del ruolo della madre nell’educazione,
come pure nella convinzione che la società non corrompe,
se fondata sull’ordine morale (“fede in Dio e amore per
il prossimo”).
Inoltre distingue l’”innocenza” dalla “bontà”: l’uomo nasce
innocente, ma la bontà (moralità) è una conquista, come
superamento della “naturalità”.
Il fondamento del sistema educativo pestalozziano si
può sintetizzare nelle tre “educazioni” : “della mente, del
cuore, della mano”: ossia educazione intellettuale, educazione
etico-religiosa e sociale, educazione tecnica o
del lavoro. La “mano” cioè l’attività pratica è ritenuta fondamentale,
perché il “lavoro” serve alla persona ed alla
società, in attuazione di un piano “provvidenziale”. Con
ciò Pestalozzi enuncia una vera e propria dottrina del
lavoro manuale in senso pedagogico, avvertendo che
il lavoro appartiene all’essenza dell’uomo.
Tale concezione può essere motivo profondo di riflessione
nel tempo presente, dove sembrano smarriti o offuscati
i due importanti concetti di “popolo” e di “lavoro”.
Forse nei decenni ormai lontani del boom economico
e del benessere alla portata di tutti, il concetto di “popolo”
associato alla “povertà” si è assottigliato nell’immaginario
comune, fino a dissolversi e il “lavoro”, quello
evidenziato dalla fatica fisica e dal “sudore della fronte”,
è uscito dalla stessa mentalità, proiettata alla ricchezza
almeno come aspirazione, non importa se delusa
nella rassegnata disoccupazione, che spinge giovani
e meno giovani a non ricercare nemmeno un’occupazione.
I guasti, sotto il profilo sociale e morale, sono sotto
gli occhi di tutti. I giovani, in numero notevole, non
hanno lavoro, anche perché molti lavori sono scartati,
come inadeguati se non “disonorevoli” non solo da chi
ha studiato, spesso non per “vocazione” ma solo per
calcolo personale o familiare, ma anche da chi non ha
completato gli studi, nonostante le “costrizioni” dirette
o indirette. Molti giovani non si sposano e non progettano
una nuova famiglia, per scelta, oltreché per mancanza
del lavoro o dell’abitazione, che, in vari casi,
più che motivazioni sono pretesti, per evitare l’assunzione
di responsabilità e per sfuggire ai sacrifici
di una vita di prospettiva.
In tale situazione, parallelamente agli egoismi di
imprenditori che puntano solo agli interessi, sacrificando
con disinvoltura posti di lavoro o trasformandoli
in precari, senza garanzie, mentre i pochi posti
“pubblici” sono assegnati senza ritegno con sistemi
clientelari o nepotistici, il popolo dei poveri di
ogni età riemerge in crescente drammaticità. E
sono in aumento le schiere di giovani che vivono
nel disagio e che hanno scarse o nulle prospettive
di inserimento dignitoso e proficuo nella
società. Vi si aggiungono i figli degli immigrati,
con problemi maggiori, per le difficoltà dell’integrazione.
Esiste, quindi, anche nei cosiddetti paesi sviluppati
e del benessere, una sempre più diffusa “povertà”
di un “popolo” sempre più vasto, con il considerevole
e costante aumento della categoria
degli “anziani”, che vedono corrodersi il potere
di acquisto delle modeste pensioni, mentre si diradano
i servizi sociali.
In questa nostra società in crisi, in cui i ricchi diventano
sempre più ricchi ed i poveri sempre più poveri,
inquietante quindi per l’aumento progressivo
delle disuguaglianze, è urgente un’inversione di
tendenza, per restituire il lavoro a chi lo ha perduto
e dare prospettiva concreta di occupazione ai giovani,
a tutti i giovani, secondo le attitudini, le capacità
e le scelte possibili, in un quadro di giustizia e di pari
opportunità.
L’”educazione popolare”, con tutte le idealità che la contraddistinguono,
è quindi di attualità, per la rinascita della
famiglia e della società.
Antonio Venditti

Storia
Giugno
26 2007
GIUGNO
Il sole si leva à h. 9. m. 8. {le nostre ore 4:34} mezzo
di à h. 16. m. 34.
1. Venerdì migliora. quattro tempi {le Quattro Tempora:
come abbiamo già visto nella prima settimana di
Quaresima, anche nella settimana di Pentecoste
era d’uso il digiuno nei giorni di mercoledì, venerdì
e sabato, usanze che in antico erano poste all’inizio
delle stagioni}.
2. Sabbato buono. quattro tempi. Si và al mercato
{nella Piazza del Palazzo Magistrale}. Mons.
Suffraganeo fa l’ordinatione nella Cathedrale {Il Sabato
delle Quattro Tempora era destinato dalla Liturgia
alle Ordinazioni Sacerdotali e dei sacri Ministri}.
P3.Domenica segue. La Santissima Trinità. Il Magistrato
presenta la solita cera alla Chiesa de Jure patronatus
delli SS. Landi {di questa piccola Chiesa della
Santissima Trinità, oggi riusata come residenza,
rimangono solo i muri con un bel rosone in marmo},
come anco alla Chiesa della Compagnia della Madonna
del Sangue {la Confraternita del Sangue, poi aggregata
all’Archiconfraternita della Trinità in Roma} dove
si celebra la festa da quelli fratelli. Il giorno si bandisce
dalla Comunità l’Affitto della Spica {l’affitto a
privati dei terreni coltivati a grano o orzo}
* 4. Lunedì si muta. luna piena hore. 6. m. 4. N.S.
5. Martedì vario.
6. Mercordì Migliora.
P+ 7.Giovedì stabile. Corpus Domini. messa Episcopale,
dòpo la quale si fa la solennissima Processione per
la Città. L’Illustrissimo Magistrato dona la solita cera
alla Compagnia del Santissimo Sacramento {la
Confraternita aveva Cappella propria nella Cattedrale
di S. Clemente}, e scudi trenta per mantenimento
dell’espositione, che si fa per tutta l’ottava {l’esposizione
del SS.mo Sacramento durante gli otto giorni
seguenti la Solennità}.
8. Venerdì segue
9. Sabbato buono Si và al mercato
P + 10. Domenica simile. Si fa la Processione del
SS. Sacramento in S. Maria del Trivio {oltre la Processione
cittadina nel giorno della Solennità, seguivano processioni
anche nelle altre cinque parrocchie}. Si fa
l’estrattione del nuovo Magistrato per il seguente
Diario Veliterno dell’anno 1640
Da un manoscritto di Eugenio Braconi conservato nel Fondo
Manoscritti della Biblioteca Comunale di Velletri (MS VII 25)
bimestre {rimanevano in carica per due mesi}, e si
delibera l’Affitto della Spica
+ 11. Lunedì bello. Processione alla Chiesa di S.
Lucia.
* Ultimo quarto h. 12. m. 39.
+ 12. Martedì si muta. Processione alla Chiesa di
S. Angelo
+ 13 Mercordì vario. S. Antonio di Padova Si celebra
la festa dalla compagnia di detto Santo {la Confraternita
di S. Antonio di Padova era eretta nella Chiesa di
S. Francesco ed aveva Chiesa propria, ora adibita
a palestra, attigua alla detta Chiesa di S. Francesco},
e s a solita cera. Processione alla Chiesa di S.
Martino.
V + 14 Giovedì humido. Ottava del Corpus Domini.
Processione alla Chiesa del SS. Salvatore. Nella
Cathedrale si fanno gli Offitiali dalla Compagnia del
Santissimo Sacramento. Cominciano le ferie della
Ricolta {al tempo della raccolta dei frutti della terra,
qui certamente da intendersi come periodo della
mietitura del grano, l’attività nei tribunali civile ed
ecclesiastico veniva sospesa per non intralciare il
lavoro dei cittadini; altrettanto avevamo visto
durante la settimana Santa}
15. Venerdì si muta
Il sole si leva à h. 8. m. 49. Mezo dì à h. 16. m. 25.
16. Sabbato vario. Si và al mercato
P 17. Domenica segue
18. Lunedì migliora.
19. Martedì buono
* luna nuova h. 18. m. 11
20. Mercordì simile
Il sole entra in Cancro {cioè nella costellazione astronomica
del Cancro} à h. 7. m. 53. N.S. facendosi
il solistitio estivo {il solstizio d’estate, in cui si ha il
giorno più lungo dell’anno}.
V 21. Giovedì non si muta
22. Venerdì stabile
23. Sabbato turbato. Vigilia Si và al Mercato
P. 24. Domenica buono. Natività di S. Giovanni Battista
l’Archiconfraternità del Gonfalone fa festa nella sua
Chiesa {di S. Giovanni in Plagis, ora non più esistente}
dove il Magistrato presenta la solita cera,
come anco alla Chiesa de RR. PP. fate ben fratelli
{la Chiesa di S. Giovanni Battista, distrutta dai bombardamenti
dell’ultimo conflitto mondiale, era
annessa al convento dell’Ordine Ospedaliero di San
Giovanni di Dio, chiamati anche Fatebenefratelli che
gestivano l’attiguo Ospedale}.
25. Lunedì segue.
* 26 Martedì vario. Primo quarto h.23. m. XXX
27. Mercordì migliora.
V 28 Giovedì fastidioso. Vigilia
P 29. Venerdì caldo. SS. Pietro e Paolo Apostoli Li
RR. PP. della Dottrina Christiana {chiamati anche
Dottrinari} fanno festa nella lor Chiesa, alla quale
il Magistrato presenta la solita cera
V 30. Sabbato segue. Commemoratione di S. Paolo
Apostolo {il Calendario Romano prevedeva questa
festa di III classe, ora sostituita, nel nuovo
Calendario, dalla memoria dei Santi Primi Martiri della
Chiesa Romana, a ricordo dei protomartiri della
Chiesa di Roma vittime della persecuzione di Nerone
dopo l’incendio di Roma del 19 luglio dell’anno 64}.
Tonino Parmeggiani
Dichiaratione de segni - {legenda}
P Significa di Precetto
D Di Devozione
V Vacanza delli fori (sospensione dell’attività
lavorativa nei tribunali)
† Processioni, che si fanno
L * Aspetto della Luna col’ sole
N.S. Notte seguente
Z Quando si dà la dote alle Zitelle

Giugno
2007
Spiritualità 27
LA PASSIONE DI “PICCIOLA”
La piccola e pregiata casa editrice “Interlinea”
di Novara, ha pubblicato una chicca editoriale:
il “Diario Intimo” (dodici euro) del grande poeta italiano
Clemente Rebora (1885-1957) che alla fine degli
anni venti abbandonò famiglia, affetti, letteratura per consacrarsi
al sacerdozio, tra i padri rosminiani. Una conversione
radicale, dunque, non paragonabile a nessun
artista, come Giovanni Papini e Paul Claudel che continuarono,
dopo la conversione, a scrivere e a vivere
nel mondo secolare. Rebora scrisse questo Diario dopo
essersi fatto sacerdote con il voto segreto di “patire e
morire oscuramente, scomparendo polverizzato”. Ma è
sull’ultima parte di questo Diario che vorrei attirare la
vostra attenzione, un pugno di pagine che costituiscono
una scena a sé.
Qui è raccontata la Passio della nipote di un sacerdote
amico di Rebora, Picciola della Porta, morta nel 1942.
Rebora seguì i suoi ultimi mesi di vita, nel suo letto di
sofferenza, presso la Casa di San Giuseppe e all’Istituto
del Cenacolo, a Milano. Di questa giovane donna, Rebora
dà voce alle ultimissime confidenze e alle sue atroci sofferenze
(“Io sento la mia limitazione; non so nulla; incapace
di patire fuor della mia limitazione del poter soffrire”),
al suo inaudito aspetto fisico (“aspetto di scheletrico
dolore agonizzante”), alla difficoltà spirituale di
trovare un senso al patimento e infine al completo abbandono
in Dio.
Una parabola marchiata da Fuoco e Sangue (“ IO sono
il Fuoco, tu il sangue: IO sono l’Amore, tu il dolore: Sangue
senza Fuoco, dolore senza amore…”), una delle tante
seminascoste agli occhi indiscreti e morbosi del mondo,
che vuole alzare il velo su ogni mistero di Dio per
farne carta straccia, un atteggiamento che il più delle
volte è da voltastomaco.
Rebora ci dice che “Picciola santa, va declinando di forze
nel crescere della Carità”. Questo mi è perfettamente
chiaro, laddove nel Vangelo Giovanni Battista ci dice
che Gesù deve crescere e lui farsi da parte. Picciola ci
dice che non riesce a dire neanche una mezza Ave al
giorno. Eppure è certa che il Signore la prenderà così.
Questo è molto, molto duro da accettare per noi, attratti
solo dalla Gloria del Signore e terrorizzati dalla Croce.
Rebora arriva addirittura a vedere in Picciola “il volto
di Gesù agonizzante… tra spasimi indicibili mi guardava
dal volto Gesù crocifisso, esterrefatto di strazio”.
Rebora ci racconta che il medico, poveretto, la giudicava
isterica. Anche questo è molto, molto duro per noi,
leggeri come siamo nel tacciare di fanatismo ed esagerazione
chi supera lo steccato della normalità cristiana,
salvo poi chiudere gli occhi sui fratelli musulmani che
pregano inginocchiati in strada. Dinanzi ad un corteo
funebre, si chiese di recitare una preghiera. L’interlocutore
quasi sorrise dinanzi a così vetusta anticaglia devozione.
Picciola dice: “Lui l’ho tutto”, a pochi giorni dalla fine (o
l’inizio: è tragicomico vedere come solo malgrado sforzi
colossali riusciamo a metterci dalla parte di Dio. Ma
non è forse vero che le Sue vie non sono le nostre, che
i Suoi pensieri non sono i nostri?). Avere TUTTO il Signore
in quelle condizioni è grazia, santità, certo, ma anche
disponibilità. (Un collega di lavoro è morto giovane schiumando
rabbia e imprecazioni, maledicendo la sorte. Avrà
comunque incontrato il Signore?)
Il 27 agosto 1942 Rebora ci dice che Picciola si conforma
al Crocifisso, crescendo nella consumazione la
grandezza splendida degli occhi: sempre più dimentica
di sé ed esclusivamente sollecita a portare anime
al Signore, poiché la carità eroica del suo indicibile santo
patire attrae.
Sì, attrae, perché solo questo genere di testimonianza
oggi è credibile: abbandonati per sempre i tavoli da studio
e il cartaceo (quello che Bonhoeffer rimproverava
a Karl Barth, di essere rimasto seduto a studiare), lasciati
in disparte i ritiri, i seminari, i congressi, dimenticando
una volta per tutte che non si è discepoli del Signore
solo perché osserviamo diligentemente i precetti e preghiamo
sul salterio, dovremmo volgere tutta la nostra
attenzione alla vera sequela che c’insegnano, appunti,
i santi e i martiri. Basterà ricordare qui la Magna Charta
del cristianesimo, le beatitudini? Basterà qui ricordare
le parole del Signore, “siate perfetti com’è perfetto il Padre
vostro che è nei cieli?”, basterà ricordare il Samaritano,
il lebbroso guarito ritornante a dar gloria al Signore, la
Maddalena che piange sui piedi santi e venerabili del
Signore, i Tobia che pregano senza soste in adorante
ringraziamento?
“Non piangete su di me, figlie di Gerusalemme … “, dice
il Signore sulla salita del Calvario.
“Non piangete su di me … “, pare voglia dirci Picciola,
santa sconosciuta, “io ho adempiuto alla volontà di Dio.
Non parlate di me, non leggetemi, bensì imitatemi”. Quello
che diceva Benedetta Bianchi Porro alla sua famiglia
che, sottovoce, parlava di lei come di una santa ancora
vivente (“Se lo pensate, non me lo dite, ma fate quello
che faccio io”).
Rebora annota che la grandezza sua (di lei) spirituale
è tale che quasi non si sente lo strazio del suo patire
e ischeletrire crescente.
“Tutto poco … tutto giusto, per me … accettare così è
tremendo e magnifico…”, disse Picciola. Inaudite
parole!
La vicenda umana e cristiana di Picciola sarà rivisitata
dal poeta nei suoi ultimi componimenti scritti sul letto
della malattia, “I Canti dell’infermità”. A Rebora poeta,
quindici anni dopo, questa Passio darà luogo alla
voce della sua Passio, con parole che si è tentati di immaginare
frutto del suo ascoltare la voce straziata di Picciola.
In una delle sue più grandi poesie mistiche “Notturno”,
Rebora scriveva questi versi:
” Il sangue ferve per Gesù che affuoca.
BRUCIAMI! dico: e la parola è vuota”
Accoccoliamoci allora anche noi accanto al letto di Picciola
e di Clemente, facciamoci accarezzare la fronte, come
ventilano le ali celesti e tendiamo l’orecchio a quel breve
fremito di vento che ci può sussurrare:
“Le anime che Dio sceglie per vivere più vicino a Gesù,
sono anime silenziose”
Un invito, pressante, in questi tempi devastati da parole
inutili, dalle urla di un mondo giustamente in guerra
con sé stesso.
Alessandro Gentili

Maggio
2007
Cultura 28
SEGNI dal 1797 al 2006
di Bruno Navarra
Oggi, implacabile, si fa sempre più minacciosa
la disgregazione della memoria ed in nome della
globalità, l’identità di appartenenza ad un territorio
rischia veramente grosso. Ma un libro
può opporsi al serio pericolo, un libro che
ci consegni una memoria fedele , che narri
avvalendosi del giusto respiro letterario coniugato
ad una sapienza linguistica ( veicolo poi
di piacevole lettura) può impedire quel certo
naufragio e restituire solidità storiche, etiche
e psicologiche.
Il testo di mons. Navarra “Segni dal 1797 al
2006” va, per così dire, a chiudere la trilogia
preceduta da “Storia di Segni I” e “Storia
di Segni II”, che abbraccia tutto l’arco della
storia di Segni, dalla nascita come Prima colonia
romanorum fino ai giorni nostri ma, a parere
di molti autorevoli critici, non chiude affatto
il ciclo di una saga poiché prelude ad altri
percorsi, altri itinerari che lanciano i loro archi
rampanti improrogabilmente verso il futuro;
non a caso così ha scritto, nella prefazione,
il sindaco di Segni Renato Cacciotti: -
mons. Navarra ha lasciato opere librarie importanti
che rinverdiscono la memoria, alimentano
la cultura e lanciano sfide avvincenti alle nuove
generazioni: continuare il suo lavoro di
studioso scrupoloso, rinnovare nel tempo il
suo lavoro di ricerca.
Il volume racconta, e richiama quindi alla
memoria, gli ultimi duecento anni della storia
della città lepina, inseriti nella più vasta
trama della storia nazionale ed europea.
Le cronache che, al declinare del secolo XVIII
segnarono il passaggio dalla Repubblica Romana
all’Impero Francese e, nel XIX secolo la formazione
del regno d’Italia, sono ricche e varie, spaziano
dalla storia delle istituzioni civili e religiose allo stradario
segnino, dalle radici della religiosità e della
fede a Segni al risveglio culturale e scolastico dell’ultimo
trentennio fino al declino della città sia come
capoluogo di mandamento che come centro della
Diocesi ( già nel secondo volume l’autore aveva
esclamato: “Segni era più importante all’epoca del
tratturo che in quella dell’autostrada! ), il tutto filtrato
da un’analisi minuziosa e completa.
La copertina del libro di Bruno Navarra
Nel corso di queste cronache, episodi accaduti vengono
colti nel loro avverarsi e fissati lì come impeccabili
fotografie: “ la curva della disgrazia”, lo scoppio
della polveriera di Colleferro nel ’38, l’arrivo dell’acqua
potabile, la venuta di Paolo VI a Segni e quella
successiva di Madre Teresa di Calcutta, tutti scorrono
sul nastro della memoria e della storia griffati
dall’icasticità del nostro Autore.
Il segmento dei duecento anni è scandito in 31 capitoli,
ciascuno dei quali ha un valore completo, in grado
di segnare la fisionomia dei due secoli.
I temi sono trattati non secondo il metro della generalizzazione
ma attraverso la ricostruzione di ogni
particolare evento che si connota immediatamente
come fonte di storia, importanti i personaggi che
escono dalle pagine nel pieno della loro esistenza
ed umanità, vestiti dall’abito leggero di una freschezza
letteraria che stupisce e va ad aggiungersi al già
ricco palmares delle doti del nostro autore.
Leggendo il capitolo sul brigantaggio, sembra di veder
muovere, sulle alture delle nostre contrade, queste
figure avviluppate nel loro mantello di misteriosità,
si odono tra i sentieri dei monti Lepini, teatro
delle loro scorrerie, i bisbiglìi, gli ordini
sommessi che accompagnavano gli spostamenti
furtivi, la paura dei poveri, la disperazione
dei sequestrati, intorno, altrettanto furtivi e
cauti, gli appostamenti dei gendarmi ed il
gaudio della gente, infine, quando questi personaggi
a metà strada fra i fuorilegge e gli
eroi, venivano assicurati alla giustizia.
Non trascura l’Autore la propria pietas per
i briganti e scrive:- Tra le altre cose che furono
trovate addosso al Panici ( pericoloso
capobanda) ci fu anche uno scapolare della
Madonna del Carmine di cui era devoto
– ( op. cit. pag. 58)
In questa sua ultima opera, ancora una volta,
fra la storiografia gramsciana , asettica
e priva di coinvolgimento e quella vichiana
, che vuole un autore più partecipe e più
coinvolto nelle vicende che narra, Navarra
sceglie quest’ultima: egli gioisce ed esulta
negli avvenimenti lieti e soffre coralmente
nei lutti dei suoi personaggi.
Ancora una volta ha riproposto il valore della
nostra storia, l’importanza della propria
partecipazione e testimonianza.
Mi piace concludere questa modesta recensione
al suo lavoro ultimo con la frase di
Galileo Galilei scelta da Annalisa Ciccotti
curatrice dell’opera postuma di mons.
Navarra:
-ma sopra tutte le invenzioni stupende quale
grandezza
di mente fu quella di chi immaginò di comunicare
i suoi pensieri
più nascosti ad un’altra persona, anche se molto
distante
per lunghissimo tratto di spazio e di tempo?
….
Con i vari accostamenti di venti piccoli caratteri sopra
una carta.
E’ questa la massima di tutte le ammirevoli invenzioni
umane.
Fernanda Spigone

Giugno
2007
Musica 29
La Venezia rinascimentale
era un luogo festoso e
fastoso, allegro e vitale, dove ricchezza
e potere politico-economico
richiamavano i grandi artisti da
tutta Europa. Durante il XVI secolo
si edificano grandiose e raffinate
residenze per le famiglie
veneziane più in vista, si costruiscono
grandi chiese, decorate da
valenti pittori, si organizzano manifestazioni
pubbliche spettacolari,
sia civili che religiose.
Anche nel campo musicale il cinquecento
veneziano è caratterizzato
da grande splendore. La basilica
si San Marco fu eretta nel 827
e nel 1312 vi fu installato un grande
organo, ma soltanto all’inizio
del 1400 si istituì in San Marco
una scuola corale, dunque in netto
ritardo rispetto alle altre importanti città italiane
ed europee, tuttavia il recupero fu davvero
eccezionale e l’interesse per la musica andò
costantemente crescendo tanto che nel 1490, nella
basilica di San Marco, venne installato un secondo
grande organo, fatto che sarà determinante per
la successiva produzione musicale veneziana.
Si provi a pensare al risuonare di due cori collocati
intorno ai due organi contrapposti nel transetto,
all’interno di una basilica splendente dei suoi
mosaici d’oro che ricoprono le numerose cupole,
l’abside dominata dall’immagine del Cristo
Pantocratore in un’archittettura impreziosita da
elementi protocristiani, bizantini e gotici, l’effetto
sonoro sarà stupefacente e di grande suggestione
caratterizzato più dal colore del suono, cioè
dal timbro, che dalla melodia sulla quale si canta
il testo.
Un modo questo di sentire la musica sacra sicuramente
solenne e maestoso, ma con una sfumatura
di mondanità che lo contrappone decisamente alla
severità della musica sacra della scuola Romana
con il Palestrina.
Anche Venezia, come altre città italiane, per dare
lustro alla sua scuola musicale, chiamò compositori
d’oltralpe e nel 1527, divenne maestro di
coro in Venezia il fiammingo Adriano Willaert.
Nel corso della sua attività ultratrentennale, Willaert
migliorò notevolmente la qualità della vita musicale
veneziana: aggiunse nuovi cantori professionisti
nel coro curando la concertazione tra voci
e strumenti, arricchì l’archivio musicale e tenne
un’intensa attività didattica.
Soprattutto Willaert seppe sfruttare
al meglio le possibilità
offerte dal doppio organo e dunque
dal doppio coro esistenti in
San Marco e sebbene non fosse
stato lui ad introdurre la tecnica
dei cori battenti (una composizione
polifonica eseguita da
due cori a 4 voci), egli giunse a
creare una costruzione sonora nella
quale i due cori hanno pari complessità
compositiva in dialogo
perfetto e dove ciascuno mantiene
la propria autonomia strutturale
e armonica, cioè ognuno
dei due cori esegue una composizione
che ha ragione d’essere
in se stessa, ma che si amplifica
e si arricchisce nell’esecuzione
congiunta. Willaert ottiene
così un’ampia gamma di combinazioni
timbriche e dinamiche
fino ad allora impensabili, ecco
quindi l’effetto sonoro grandioso e suggestivo già
in precedenza descritto, inserito nello sfondo meraviglioso
della basilica di San Marco in quel tempo
centro della vita religiosa, ma anche della vita
civile e culturale della repubblica veneziana.
Mara Della Vecchia

Cultura
Giugno
30 2007
La storia della nascita del formaggio, come del resto
tante altre storie, si perde nel tempo; certamente
sappiamo che i pastori della Mesopotamia, nella
valle compresa tra il Tigri e l’Eufrate, 18000 anni
fa lavoravano il latte. Il documento più antico che
testimonia con particolare precisione, diremo quasi
da “certosino”, le fasi della lavorazione del latte,
è il bassorilievo sumero denominato “Fregio della
latteria” del III millennio a.C., dove gli esperti caseari
dell’epoca non erano altro che i sacerdoti e l’opera
stessa rappresenta le diverse fasi di lavorazione
del prodotto. Successivamente nelle regioni
asiatiche le popolazioni iniziarono ad addomesticare
gli animali e con le loro migrazioni in Europa
portarono tradizioni ed abitudini. La pastorizia infatti
portò con sé la produzione di carne e latte. Il latte
eccedente era utilizzato nella produzione di bevande
lattiche acidificate, che permettevano di conservare
facilmente un prodotto altrimenti facilmente deteriorabile.
Sicuramente la tecnica di produzione delle
bevande ha preceduto l’arte della fabbricazione
dei formaggi. La produzione di bevande con latte
acidificato apre la storia della caseificazione e
dei primi formaggi a pasta fresca e di consistenza
morbida, sicuramente non tanto differenti da quelli
che consumiamo noi oggi. Già negli scritti storici
di Erodoto e di Senofonte si parlava di due bevande
acide, chiamate una Komos e l’altra Kumis, che
ebbero ampia diffusione in tutto l’Oriente. Si pensa
che tartari, tibetani e persiani si siano dedicati
alla lavorazione del latte prima dei babilonesi e degli
ebrei, ma di queste notizie non si ha certezza. Nel
vecchio Iran sono state ritrovate testimonianze dei
primi allevamenti di capre e pecore, mentre solo
molto più tardi si svilupperà in Italia e in Francia
l’allevamento dei bovini, portati dagli abitanti delle
zone balcaniche. Per parlare di una primitiva produzione
del formaggio nelle zone italiche si deve
arrivare al 2800 a.C.
Nella Bibbia il formaggio era tenuto in grande considerazione:
a Babilonia era riservato ai più facoltosi,
infatti leggiamo nel secondo libro di Samuele
(2Sam. 17,29) “Latte acido,formaggi di pecora e
di vacca per Davide e per la sua gente perché si
sfamassero”. Quando gli ebrei si spostavano mettevano
il latte in grossi otri fatti con lo stomaco delle
pecore: durante il viaggio il liquido era sottoposto
ad un continuo movimento e si realizzava la
separazione tra parte liquida e parte solida. A questo
punto, previa scolatura, il prodotto veniva fatto
asciugare al sole e successivamente conservato
in vasi di terracotta sotto sale. In tal modo era
pronto sia per la consumazione che per la conservazione.
Successivamente il divieto imposto dalla religione
ebraica all’uso di carne e latte insieme, colpì anche
il formaggio perché veniva prodotto con caglio di
origine animale. Il vincolo venne però superato facendo
cagliare il latte con succo di fichi.
Nel testo biblico troviamo anche la storia di Giaele,
una dolce e benestante signora che vive nella sua
tenda durante una delle tante guerre tra il popolo
eletto e i suoi numerosi avversari. Leggiamo infatti
nel libro dei Giudici, che al termine di una battaglia
campale il comandante in campo dell’esercito
sconfitto, Sisara, cerca rifugio e lo trova presso
Giaele, che si mostra disposta a nasconderlo.
Le chiede dell’acqua ma la donna gli offre del latte
e “in una coppa da principi” il laban, cioè una
bevanda di origine araba, molto dissetante, che si
prepara allungando la giuncata, cioè il latte acido,
con acqua fredda. Sisara si addormenta sfinito avvolto
in un tappeto e Giaele lo uccide conficcandogli
un paletto della tenda nella tempia. (Gdc 4, 17-22)
I greci avevano Amaltea, la mitica nutrice di Zeus,
padrona di una capra prodigiosa che avrebbe addirittura
fornito il latte per il dio. Il corno sarebbe diventato
la cosiddetta cornucopia, ossia la rappresentazione
dell’abbondanza, fonte di tutti i beni della
tavola. Anche il poeta Omero ricordando i famosi
formaggi cretesi, li riconduce alla nobile capra e
soprattutto ad una formula segreta dettata dagli dei
per produzioni di alto pregio. La scoperta del caglio
si attribuiva alle ninfe, che l’avrebbero ricevuta dal
mitico Aristeo. Ricordiamo che durante i primi giochi
olimpici gli atleti ricevevano come alimento un
impasto fatto di formaggio condito con olio d’oliva,
farina, frutta e miele. Spetta sicuramente ai romani
il merito di aver perfezionato le tecniche casearie
prima di pertinenza greca. A Roma fu introdotto
per la prima volta l’impiego del latte vaccino. Il
legionario romano, secondo Virgilio, aveva una razione
quotidiana di pecorino stabilita in 27 grammi.
Per la preparazione si lasciava il latte, sia ovino
che caprino, a coagulare spontaneamente in canestri
a trama fitta oppure mescolando il liquido con
rametti di fico, o aggiungendo direttamente succo
di fico o semi di cardo selvatico. Nasceva così la
giuncata, frutto della parte più densa e prodotta appunto
in contenitori di giunco che noi oggi possiamo
ancora consumare direttamente dai produttori. Oltre
al cardo e al fico i romani usavano sia lo zafferano
che l’aceto: questa mistura prendeva il nome
di coagulum. Nel primo secolo d.C. iniziarono le
prime forme di stagionatura con l’utilizzo della pressa
fatta di pesi forati. L’imperatore Diocleziano dava
anche disposizioni sulla vendita dei formaggi : quelli
freschi dovevano essere presentati avvolti in foglie,
mentre quelli stagionati salati in superficie.
La parola formaggio deriva dal greco “formos” e
sta ad indicare il paniere di vimini nel quale si collocava
il latte cagliato per dargli una forma. Da qui
abbiamo la “forma” dei romani , fino al francese “formage-
fromage” e all’italiano formaggio.
Rimanendo sempre tra le storie sappiamo da un
racconto popolare piemontese che Annibale scendendo
dalle Alpi alla conquista di Roma, si trattenne
diverso tempo ad Augusta Taurinorum per merito
delle ottime tome prodotte in zona. Il fondo di verità
c’è sicuramente, perché durante la seconda guerra
punica Annibale attraversò il Piemonte e dopo
aver accerchiato la città dopo tre giorni di assedio
riuscì a metterla a ferro e fuoco e per i suoi Cartaginesi
e i popoli alleati, dalle diverse tradizioni alimentari
e sicuramente molto affamati, le tome furono una
sorpresa piuttosto piacevole. Questo testimonia l’evoluzione
raggiunta dall’arte casearia piemontese,
ma testimonianze ben più remote risalenti al neolitico
dimostrano attraverso i graffiti rinvenuti sul Monte
Bego nelle Alpi Marittime, che tra il V e il II millennio
a.C. oltre all’allevamento dei bovini, importato tra
le popolazioni locali dalle tribù indoeuropee, era diffusa
la produzione di formaggi. Naturalmente la preparazione,
la lavorazione e la stagionatura sono
rimaste le stesse nel tempo, le modifiche sono poi
da attribuire ai gusti differenti legati alle diverse epoche
storiche. In Europa i formaggi che noi oggi consumiamo
ebbero origine dal XIV al XVI secolo e
custodi di tecniche ed eventuali piccoli segreti furono
i monaci, che sapientemente hanno permesso
che anche questa tradizione, altrimenti solo orale,
non andasse perduta.
Emanuela Ciarla
enogastronoma

Giugno
2007
Cinema 31
Un film veloce, vivace, ben scritto,
ben costruito e ben recitato, tratto
dal romanzo Il fasciocomunista
di Angelo Pennacchi. Mio fratello
è figlio unico di Daniele Luchetti
si carica del peso di raccontare un
periodo travagliato della storia del
nostro Paese – il 68 e gli anni a
seguire – ma lo fa attraverso le vicende
di due fratelli in una famiglia quasi
proletaria, come tante, in
un’Italia desolata e perennemente
in lotta per qualcosa.
Il titolo, ripreso da una canzone di
Rino Gaetano, fa pensare a una
commedia leggera; si tratta in realtà
di una storia drammatica, con
morti, feriti, violenza, anche se rimane
forte un certo sguardo sorridente
ma non superficiale (ne è un esempio
la “defascistizzazione” di
quell’Inno alla Gioia della IX di
Beethoven, modificato con lodi a
Mao, a Lenin e a Marx).
Accio e Manrico sono due fratelli,
simili solo nell’aggressività,
che si muovono tra gioia e miseria
tra le architetture razionaliste
di Latina, ex Littoria, e di Sabaudia, città inventate
dal fascismo. Il più bello dei fratelli, Manrico
(interpretato da Riccardo Scamarcio), è buono,
operaio e attivista sindacale, adorato dalle donne
e molto popolare. Accio invece – interpretato
da un Elio Germano superlativo – passa l’adolescenza
alla continua ricerca di una fede: prima
entra in seminario, convinto di aver ricevuto
l’illuminazione cristiana, poi diventa fascista, grazie
agli insegnamenti di un cattivo maestro, interpretato
da Luca Zingaretti.
Naturalmente le loro divergenze finiscono per metterli
con violenza l’uno contro l’altro, anche più
tardi perché quando Accio, mutando nuovamente
Una scena del film
orientamento, diventerà un extraparlamentare e
Manrico, andando oltre, sceglierà la lotta armata
entrando addirittura in clandestinità.
Una evocazione d’epoca esemplare, per fortuna
non affidata prevalentemente alle canzoni, che
tiene conto delle lacerazioni e contraddizioni dell’Italia
di quel periodo e che vuole ricordare a tutti quanto
siano stati violenti nel nostro Paese gli anni
Sessanta.
Il film di Luchetti però non è storico né politico:
per la prima volta, la divisione politica è un fatto
di famiglia. È un film personale, che tocca la
politica e la affronta, ma ciò che veramente interessa
al regista sono i suoi personaggi, le persone
che rappresentano,
le contraddizioni
emozionali, prima
ancora di quelle
storiche e politiche.
Un contrasto che
Daniele Luchetti ha
saputo costruire con
forti implicazioni psicologiche,
lasciando
che quel decennio
sociale e politico pur
tanto tormentato rimanesse
intenzionalmente
di sfondo perché,
a spiccarvi in mezzo,
fossero soprattutto
i personaggi che si avvicendano in
quella cornice provinciale da cui venivano
fatti emergere.
Mentre racconta la storia dell’Italia
del ‘68 fra nero e rosso, Luchetti dà
vita ad un dramma estremamente personale,
quello di Accio, che non è
altro che la rappresentazione di un’incertezza
manifesta di un paese allo
sbando.
Un plauso particolare va agli attori,
tutti bravissimi. Elio Germano è il migliore
in campo, e con lui il giovane Vittorio
Emanuele Properzio, che interpreta
Accio da adolescente (raramente
si è visto un passaggio di età così
ben fatto). Riccardo Scamarcio regge
bene il ruolo, dimostrando che l’idolatria
delle teen-agers non può costituire
una condanna critica a priori.
Il valore aggiunto del film è garantito
da tutti gli attori comprimari: madre
e padre sono Massimo Popolizio e
Angela Finocchiaro, dalla forte carica
espressiva; Luca Zingaretti in forma
smagliante dentro un personaggio
denso di semplice verità.
Dopo tanti film che esaltano la gioventù
marketing (come per esempio quelli firmati
da Federico Moccia and co.), ecco finalmente un
film vero su due ragazzi veri nei veri anni ‘60, dove
nella sua indescrivibile desolazione è vero
Mio fratello è figlio unico.
Un film di Daniele Luchetti. Con Riccardo
Scamarcio, Elio Germano, Angela
Finocchiaro, Massimo Popolizio, Luca
Zingaretti, Diane Fleri, Alba Rohrwacher,
Anna Bonaiuto, Ascanio Celestini.
Commedia, 100 minuti. Produzione Italia,
Francia 2007
anche l’Agro Pontino ricostruito nel Foggiano.
Mio fratello è figlio unico sembra aver ben chiaro
l’esempio della commedia italiana bella ed utile
di una volta, alla maniera di Scola, dove la
Storia e le storie s’ intrecciano, la psicologia è
quella quotidiana ma dalla finezza delle osservazioni
e tipologie esce il ritratto di un momento
del Paese.
Quella che ne esce, è l’immagine di un’Italia del
passato che tanto piace anche all’estero, e che
probabilmente farà si che il film venga apprezzato
anche dall’internazionalissimo pubblico di Cannes,
dove Mio fratello è figlio unico sarà presente come
film fuori concorso.
Valentina Fioramonti

Arte
Giugnog
32 2007
L'icona della Trinità fu "scritta" nel 1415 circa dal
santo monaco russo Andrej Rublev, nato intorno al 1365
e morto verso il 1430.
Andrej si aggregò alla comunità del monastero di San
Sergio (1313-1392), dove apprese dalla comunità l'amore
per la Santa Trinità, per l'igumeno Sergio, suo
padre spirituale, nonché la cura per il monastero
e la terra patria.
Al tempo di Rublev la Trinità veniva rappresentata
sulla traccia del racconto biblico
di Genesi 18,1-15, nel quale Abramo
ospita i tre angeli pellegrini, apparsi a lui
e a Sara per comunicare la promessa divina
di una discendenza.
Le altre icone bizantine e russe presentavano
questo avvenimento con tutti i personaggi
e i dettagli dell'accoglienza e del pasto
consumato dagli angeli ospiti.
Rublev libera la composizione dai dettagli
superflui e concentra l'attenzione di colui
che osserva sul profondo tema trinitario dell'icona,
dando ad ogni elemento il valore
sacramentale del simbolo.
L'obbedienza di Abramo, fedele a Dio fino
all'accettazione del sacrificio del figlio Isacco,
diventa l'obbedienza del Figlio Cristo a Dio
Padre, fino alla morte. Il Padre deve consegnare
alla morte il Figlio e il Figlio deve
vuotare questo calice.
Nel 1551 il Concilio dei Cento Capitoli raccomandava
agli iconografi di dipingere le
icone della Trinità basandosi su questo modello,
che definì "l'icona delle icone".
Come ogni icona, anche questa è "scritta"
su una struttura geometrica precisa, nella
quale ogni elemento ha una proporzione
stabilita rispetto agli altri e trova il suo
posto secondo il suo significato e il suo valore
simbolico.
Tutta la composizione è costruita sulla croce,
che costituisce la struttura geometrica
principale; l'asse verticale congiunge l'albero,
la testa dell'angelo centrale, la coppa
ed il rettangolo dei martiri.
Gli angeli sono racchiusi dentro un cerchio
che indica pienezza e perfezione e sottolinea
la circolarità degli sguardi d'Amore
delle Tre Persone. La mano dell'angelo centrale
è il centro della circonferenza che raccoglie
le tre teste.
Anche la coppa, posta sopra l'altare, è iscritta in un
cerchio. La testa dell'angelo centrale forma la punta
del triangolo, la cui base si colloca sulla linea inferiore
della tavola-altare.
Il secondo triangolo è rovesciato: la sua base superiore
posa sulle teste degli angeli laterali e contiene
nel vertice inferiore la fessura rettangolare dell'altare,
luogo delle reliquie dei martiri. La coppa del sacrificio
di Cristo è offerta sui corpi offerti dei suoi fratelli.
Lo spazio compreso tra i due angeli laterali assume
la forma di un calice che sale dal basso: il Padre e lo
Spirito Santo sono coloro che contengono il Corpo di
Cristo ed il Suo Sangue.
I tre angeli, perfettamente uguali e tuttavia diversi, rappresentano
un solo Dio in tre Persone: il Padre, il Figlio
e lo Spirito Santo.
È proprio della Santa Trinità essere una ed indivisibile,
nella sua essenza e nelle sue manifestazioni, pur
nella diversità delle Persone. Conosciamo il Padre attraverso
il Figlio: "Chi ha visto me ha visto il Padre" (Gv
14, 9).
Conosciamo il Figlio attraverso lo Spirito: "Nessuno può
dire Gesù Cristo è Signore, se non sotto l'azione dello
Spirito Santo" (1Cor 12,3).
Gli scettri identici indicano appunto l'uguaglianza del
potere, di cui ciascun angelo è dotato. La diversità è
data dai colori delle vesti, ma soprattutto dall'atteggiamento
personale di ciascuno verso gli altri.
Nell'angelo di sinistra è riconosciuta la figura del Padre,
nell'angelo centrale quella del Figlio e nell'angelo a destra
la figura dello Spirito Santo.
L'angelo di sinistra, il Padre, indossa un mantello color
lilla sopra una tunica azzurra, simbolo della Sua divinità.
Il lilla è un colore sfumato, evanescente, quasi trasparente,
segno del mistero e della trascendenza. Il
suo mantello è appoggiato sulle due spalle, a differenza
del Figlio e dello Spirito, perché Egli non è inviato, ma
invia gli altri due. Questo suo invio è indicato anche
L'icona di Andrej Rublev
Trinità di Andrej Rublev, 1415circa, Mosca, Galleria Tret'jakov
dal piede sinistro, che sembra iniziare un passo di danza.
Tutto converge verso di Lui: gli altri due angeli, la roccia,
la casa, l'albero. È statico, diritto, perché questa
persona è origine a se stessa, è il segno della maestà
ed il riferimento per gli altri due angeli.
Il gesto della mano e lo sguardo sembrano affidare una
missione al Figlio che l'accoglie, curvo, in senso di consenso.
Le Sue mani non toccano la terra-altare, ma
la benedice con le due dita alzate della mano destra.
Il capo inclinato indica che Egli raccoglie l'offerta amorosa
del Figlio.
L'angelo centrale, il Figlio, indossa la tunica porpora
scura, simbolo della natura umana assunta nell'Incarnazione
e dell'amore che si dona fino al sacrificio; il mantello
azzurro è segno della natura divina ed è appoggiato
solo su una spalla, perché Egli è inviato dal Padre. La
stola gialla indica la missione vittoriosa del Cristo "sacerdote",
che ha dato se stesso per la salvezza del mondo
ed è risorto.
Il Figlio è appena salito al cielo e sta comunicando con
il Padre riguardo alla missione che ha compiuto. Il suo
corpo ricurvo e lo sguardo d'Amore rivolto verso il Padre
indicano l'accettazione e la docilità alla volontà paterna.
La sua mano destra, appoggiata alla terra-altare, è la
più vicina alla coppa dell'offerta, perché Egli è quell'offerta
simboleggiata dalla testa dell'agnello; la mano
riproduce il gesto di benedizione del Padre e l'atto di
appoggiarla alla terra-altare indica la sua discesa nel
mondo, attraverso l'Incarnazione. Le due dita sono appunto
il simbolo della sua duplice natura: Egli è pienamente
Dio e pienamente uomo.
L'angelo di destra, lo Spirito Santo, indossa sopra la
tunica azzurra, simbolo della sua divinità, un mantello
verde acqua che è il colore della vita, della crescita
e della fertilità. Nel campo spirituale il verde è simbolo
della forza vivificante dello Spirito, che ha resuscitato
Cristo ed ha comunicato al mondo la pienezza
del significato della Resurrezione. Egli
è colui che dà vita. Questo angelo ha
l'espressione più riservata delle tre persone.
La sua figura è più piegata sulla mensa,
in atteggiamento di ascolto, umiltà
e docilità. Ci rivela un aspetto nuovo
dell'Amore: l'accoglienza e la custodia.
La sua mano cadente sull'altare indica
la direzione della benedizione: il mondo
cui lo Spirito dona Vita.
Lo Spirito sta partecipando profondamente
al dialogo divino ed è pronto per essere
inviato nel mondo a continuare l'opera
del Figlio.
Il mantello appoggiato solo su una spalla
ed il piede, che sta rispondendo alla
danza iniziata dal Padre, sono simboli
del suo accingersi a partire per la missione
affidatagli: "Quando però verrà lo
Spirito di verità (dice Gesù), Egli vi guiderà
alla verità tutta intera... dirà tutto
ciò che avrà udito e vi annunzierà le cose
future" (Gv 16,13).
Dietro il Padre si vede la casa di Abramo,
divenuta tempio, dimora del Padre e simbolo
della Chiesa, sua figlia, perché "corpo"
di Cristo, secondo la teologia paolina.
La quercia di Mamre è simbolo dell'albero
della vita: quel legno della croce
sul quale il Cristo ha offerto la propria
vita per la salvezza dell'umanità. La roccia-monte
dietro lo Spirito è insieme simbolo
di protezione, di luogo "teofanico",
cioè luogo dove Dio si manifesta e simbolo
dell'ascensione spirituale. Il vitello
offerto nel vassoio da Sara è diventato
coppa eucaristica. Il fondo e i nimbi
d'oro sono simboli della luce divina.
La luce nell'icona non è naturale, ma spirituale
proviene dalla grazia ricevuta, per
mezzo dello Spirito, prima dall'iconografo,
nella contemplazione del mistero da rappresentare, poi
da chi contempla l'icona con lo stesso atteggiamento
di preghiera.
Come in ogni icona, i punti di vista dell'artista e dello
spettatore non coincidono; le linee non convergono verso
l'occhio di chi guarda, ma, secondo la prospettiva
inversa, l'icona si apre a chi la contempla, invitando
ad un movimento di avvicinamento verso il punto di
vista dell'autore dell'icona. L'atteggiamento giusto di
fronte ad ogni icona è quello della preghiera e della
contemplazione, come davanti ad una finestra aperta
sul trascendente. L'icona non si può dire mai del tutto
compiuta; l'ultimo tocco spetta a chi la guarda, a chi
si pone innanzi ad essa con atteggiamento di umile
ascolto. L'icona è dialogica per natura, perché ci invita
ad entrare in dialogo con il Mistero rappresentato.
Vorremmo perciò accogliere l'invito a sederci a tavola
con i Tre, con essi partecipare alla sacra conversazione,
cogliere e fare nostro lo scambio di Amore e
comunione tra le Tre Persone.
Vorremmo fare nostro il messaggio di questa icona,
che è quello del Cristo di Gv 17,20-21: "Non prego solo
per questi, ma anche per quelli che per la loro parola
crederanno in me; perché tutti siano una sola cosa.
Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi
in noi una cosa sola, perché il mondo creda che tu mi
hai mandato".
Don Marco Nemesi