Kremmerz Giuliano - Segreti Di Ermetismo E Alchimia - Sito Mistero

Non vi è iniziazione che inizi dal silenzio. L'iniziazione ripete le parole che sono scritte sulla porta
del Mistero: non parlare né di quello che conoscerai, né di quello che vedrai. Ma tu hai un bel
promettere, se non sei abituato al silenzio parlerai ….. parlerai contro ogni tua volontà, anche ti
mettessero con museruola e un tappo sulla bocca, parlerai con gli occhi, con la persona, con la
mente. Alla sommità del pentacolo di Cagliostro è la parola tacere; ordinariamente si dice e si crede
che il tacere prescritto dai nostri statuti significhi il non parlare con la bocca; poiché l'umanità è
ancora tanto ignorante che non riconosce altro mezzo officiale per manifestare i propri pensieri che
i suoni articolati o le parole scritte, ma il novizio, al corrente di tutti gli studi che già cominciano a
preoccupare i ricercatori scientifici profani dell'anima umana, deve intendere che oltre la bocca
come organo di trasmissione del pensiero esiste il cervello o meglio il pensiero che il volgo crede il
risultato di una funzione organica del primo. Ma per classificare noi il silenzio nella categoria dei
metodi psichici, è facile intendere che il pensiero è per noi un movimento o azione della psiche o
anima, che è indipendente funzionalmente da tutto ciò che di meccanico possa esistere negli organi
e nei centri sensori del corpo umano.
95) Le parole psiche, psichismo, psichico nel linguaggio moderno delle umane investigazioni non
hanno che il valore di anima, come etimologicamente psiche vuol dire. La psi greca è un geroglifico
volente indicare il volo, il volare; ed è il corpo per eccellenza volante come un uccello che si
racchiude nel corpo fisico di cui il cervello, il cervelletto, i nervi, il midollo allungato non sono che
organi funzionali. La fisiologia si è preoccupata del problema in senso opposto alla realtà psichica
come noi intendiamo, cioè ha fatto della psiche denaturata del suo valore etimologico una
conseguenza o una funzione degli organi più sensibili e ritenuti come centri del movimento vitale e
pensante, essa fisiologia funzionale di moto passa all'ignoto come tutte le scienze speculative
d'investigazione diretta e non ancora si è preposto il dubbio se (questi organi non siano i mezzi di
manifestazione dell'anima umana e non i creatori e generatori dell'anima, perché i profani oltre la
morte apparente e probante del corpo umano per essi è il nulla più completo e non percepiscono il
movimento intelligente dell'anima dopo il disfacimento degli organi ritenuti come generatori di
intelligenza.
Messo così il problema investigatorio delle funzioni degli organi del corpo umano cambia di
fisionomia radicalmente e il pensiero, la intelligenza, l'azione intellettiva e tutto ciò infine che è
compreso sotto il nome di psichismo non sarebbe più devoluto alle funzionalità organiche, ma gli
organi non sarebbero che veicoli materiali della manifestazione della psiche o anima intelligente e
viva. Il pensiero quindi pei profani è un risultato delle funzioni cerebrali, mentre che per noi è una
manifestazione del corpo iperfisico intelligente (psiche o anima) per mezzo di organi più o meno
perfetti più o meno adatti alle manifestazioni, più o meno potenti a seconda della potenzialità di una
intelligenza. Se i profani intendessero ciò la faccia delle cose sarebbe cambiata, e i neologismi
introdotti nella scienza (toccanti il problema animista) di telepatia, teleplastia, eccetera, non
avrebbero ragione di esistere perché psiche o corpo volante vorrebbe a dir tutto e a spiegare tutto.
Lo studio profano a questo punto ci rivolge una domanda semplice che è il nodo gordiano della
differenza che ci separa dagli scienziati delle università volgari e ci dice:
Domanda:
Da secoli verte la discordia nel campo filosofico sulla questione dell'anima umana. Alcuni la
credono un prodotto occasionale e momentaneo e transitorio del corpo vivo, altri invece la vogliono
come entità a parte e indipendente dal corpo. Queste due filosofie non sono venute mai in completo
accordo, perché buone ragioni contano gli uni e gli altri filosofi e il profano studioso si trova
conteso ed in dubbio tra loro. Se la Sofia o Sapienza Magica riposa sul fondamento drammatico di
questa premessa fa opera di filosofia volgare e non di scienza. Ditemi: avete voi una prova che
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