Kremmerz Giuliano - Segreti Di Ermetismo E Alchimia - Sito Mistero

come i canti di Alceo e gl'iniziatici di Omero ne sono la storia eterna. E la eternità, la perpetuità, la
sempiterna storia fu fissa nel cielo visibile astronomico, prima che dalla leggenda umana, dalla
Prima Virtù, da quella prima Intelligenza che il volgo chiama Dio e che l'Iniziato vede viva,
visibile, immutata ed immutabile, in tutte le fasi della natura, nelle piccole cose e nelle immense,
nel mondo morale e nel fisico. Il Dupuis ha comparato al concetto astronomico tutti i culti religiosi
per indicare a chi ha occhi per vedere e mani per toccare che il Grande Arcano dell'Universo si
legge come si è letto e come si leggeva nel cielo visibile in eterno perché Una è la legge, Uno il
metodo, Una la via.
Ho toccato nei primi numeri di prolegomeni al Corpus di questo argomento sotto la forma
religiosa, e ho accennato alla differenza tra Religione e Scienza nella conquista dei poteri spirituali,
ma a questo punto devo ritornare sull'argomento per stabilire nel discepolo delle nostre teorie e nel
praticante le nostre pratiche assolute il concetto esatto della Verità semplice di sopra a tutti i culti ed
a tutti i metodi religiosi, nella grandi linee scientifiche della iniziatura alla onnipotenza divina
dell'uomo.
78) Non discorro che delle religioni più classiche e delle rituali note:
a) il Caldeismo
b) il Buddismo
c) il Cattolicesimo.
Questo tre facce del culto della verità assoluta adatta alle masse dei volghi sono rette da una
filosofia nel suo fondo identica alla magia. Il Caldeismo considera tutte le cose come viventi e
angeli, demoni, spiriti e cose, sono vite, sono esseri, sono intelligenti individui e virtù individue. Il
Buddismo è il ritorno alla individualizzazione della vita nella sua ascensione verso il principio
altissimo. Il Cattolicesimo è la realizzazione sintetica della Verità Vitale nel suo concetto di
universalità. Da ciò scaturisce chiaramente che la differenza è nella partecipazione come metodo
alla Verità Unica e non nella sostanza di concepire l'Unità Universale. Infatti il considerare tutte le
cose, quelle che visibilmente paiono inanimate, con vite e intelligenze, come coscienze e virtù
(calderismo) rende colui che così vede il mondo Universo partecipe alla Vita di tutte le cose in
natura.
La forma esteriore o il seme o la coscienza interiore di tutto ciò che è, è manifestazione della vita
unitaria universale e chi in tal modo considera la natura delle cose visibile ed invisibili non può
sentirsi con coscienza chiara o scura, partecipante alla vita universale che vede e sente svolgersi
sotto i suoi sensi fisici. Ma l'altra faccia del cubo, sintetica ed individualista, sprigiona un
sentimento di concentrazione unitaria in tutta l'essenza intellettiva del santo o del Budda o del
Religioso. Il Buddismo che è una predica alla rarità delle cose, dove il Karma, che è il frutto di tutte
le nostre azioni, diventa la legge inesorabile, infrangibile, cui sono soggetti tutti gli esseri, è una
preparazione all'avvento puro nella reintegrazione senza volontà e senza coscienza, senza amore per
un eccesso di amore alla beatitudine di un sublimissimo amore alla eccelsa beatitudine della quiete.
Questa legge del Karma buddico entra come dimostrazione assoluta della trasformazione per la
volontà alla esistenza speciale che tutte le cose preparano a se stesse in ogni momento della loro
vita terrena o della spirituale.Il meno elevato come esteriorizzazione di culto è il cristianesimo il
quale ritornando alla universalità per la via dell'Unità umana come Unità Intelligente Universale,
cerca il massimo comune diapason di vita intellettiva come una creazione Karmica Universale.Qui
prego caldamente il mio lettore di non uscire dai termini preposti e studiare con me i ricorsi che
avvicinano le diverse maniere di intendere la Grande Opera sotto l'aspetto religioso, cioè profano,
cioè collettivo, al lume della Sofia iniziatica:
a = ogni atto umano è una mutazione di forma;
b= l'atto individuale è creazione di forma singola;
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