Camminare Insieme Anno 2009 - Diocesi Altamura - Gravina ...

RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno XV 2009
Nuova Serie • Anno XV 2009

In copertina:
Cattedrale di Altamura.
Cortile interno con ingresso alla Curia.

BOLLETTINO PERIODICO DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno XV • 2009

CAMMINARE INSIEME
Rivista della Diocesi
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
ufficiale per gli atti del Vescovo e della Curia
Nuova Serie - Anno XV - 2009
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Nunzio Falcicchio
Redazione: Vincenzo Panaro
Anna Garziano - Marisa Piazza
Amministrazione:
Curia Diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1 - 70022 Altamura (BA)
Tel. e Fax 080/3117024 - e-mail: curiadiocesana@libero.it
www.diocesidialtamura.it
Fotografie: Archivio di Curia
Impianti e Stampa:
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Tel. 0881/568034-568040 - Fax 0881/755525

Benedetto XVI

Episcopio di Gravina in Puglia dopo il restauro - esterno.

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Lettera
ai Vescovi della Chiesa Cattolica
riguardo alla remissione della scomunica
dei quattro Vescovi consacrati dall’Arcivescovo Lefebvre
Cari Confratelli nel ministero episcopale!
La remissione della scomunica ai quattro Vescovi, consacrati nell’anno
1988 dall’Arcivescovo Lefebvre senza mandato della Santa Sede,
per molteplici ragioni ha suscitato all’interno e fuori della Chiesa Cattolica
una discussione di una tale veemenza quale da molto tempo non si
era più sperimentata. Molti Vescovi si sono sentiti perplessi davanti a un
avvenimento verificatosi inaspettatamente e difficile da inquadrare positivamente
nelle questioni e nei compiti della Chiesa di oggi. Anche se
molti Vescovi e fedeli in linea di principio erano disposti a valutare in
modo positivo la disposizione del Papa alla riconciliazione, a ciò tuttavia
si contrapponeva la questione circa la convenienza di un simile gesto
a fronte delle vere urgenze di una vita di fede nel nostro tempo. Alcuni
gruppi, invece, accusavano apertamente il Papa di voler tornare indietro,
a prima del Concilio: si scatenava così una valanga di proteste, la cui
amarezza rivelava ferite risalenti al di là del momento. Mi sento perciò
spinto a rivolgere a voi, cari Confratelli, una parola chiarificatrice, che
deve aiutare a comprendere le intenzioni che in questo passo hanno guidato
me e gli organi competenti della Santa Sede. Spero di contribuire in
questo modo alla pace nella Chiesa.
Una disavventura per me imprevedibile è stata il fatto che il caso Williamson
si è sovrapposto alla remissione della scomunica. Il gesto discreto
di misericordia verso quattro Vescovi, ordinati validamente ma
non legittimamente, è apparso all’improvviso come una cosa totalmente
diversa: come la smentita della riconciliazione tra cristiani ed ebrei,
e quindi come la revoca di ciò che in questa materia il Concilio aveva
chiarito per il cammino della Chiesa. Un invito alla riconciliazione con
un gruppo ecclesiale implicato in un processo di separazione si trasformò
così nel suo contrario: un apparente ritorno indietro rispetto a tutti i
passi di riconciliazione tra cristiani ed ebrei fatti a partire dal Concilio –
passi la cui condivisione e promozione fin dall’inizio era stato un obiet-

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tivo del mio personale lavoro teologico. Che questo sovrapporsi di due
processi contrapposti sia successo e per un momento abbia disturbato la
pace tra cristiani ed ebrei come pure la pace all’interno della Chiesa, è
cosa che posso soltanto deplorare profondamente. Mi è stato detto che
seguire con attenzione le notizie raggiungibili mediante l’internet avrebbe
dato la possibilità di venir tempestivamente a conoscenza del problema.
Ne traggo la lezione che in futuro nella Santa Sede dovremo prestar
più attenzione a quella fonte di notizie. Sono rimasto rattristato dal fatto
che anche cattolici, che in fondo avrebbero potuto sapere meglio come
stanno le cose, abbiano pensato di dovermi colpire con un’ostilità pronta
all’attacco. Proprio per questo ringrazio tanto più gli amici ebrei che
hanno aiutato a togliere di mezzo prontamente il malinteso e a ristabilire
l’atmosfera di amicizia e di fiducia, che – come nel tempo di Papa Giovanni
Paolo II – anche durante tutto il periodo del mio pontificato è esistita
e, grazie a Dio, continua ad esistere.
Un altro sbaglio, per il quale mi rammarico sinceramente, consiste
nel fatto che la portata e i limiti del provvedimento del 21 gennaio 2009
non sono stati illustrati in modo sufficientemente chiaro al momento
della sua pubblicazione. La scomunica colpisce persone, non istituzioni.
Un’Ordinazione episcopale senza il mandato pontificio significa il pericolo
di uno scisma, perché mette in questione l’unità del collegio episcopale
con il Papa. Perciò la Chiesa deve reagire con la punizione più dura,
la scomunica, al fine di richiamare le persone punite in questo modo
al pentimento e al ritorno all’unità. A vent’anni dalle Ordinazioni, questo
obiettivo purtroppo non è stato ancora raggiunto. La remissione della
scomunica mira allo stesso scopo a cui serve la punizione: invitare i
quattro Vescovi ancora una volta al ritorno. Questo gesto era possibile
dopo che gli interessati avevano espresso il loro riconoscimento in linea
di principio del Papa e della sua potestà di Pastore, anche se con delle
riserve in materia di obbedienza alla sua autorità dottrinale e a quella
del Concilio. Con ciò ritorno alla distinzione tra persona ed istituzione.
La remissione della scomunica era un provvedimento nell’ambito della
disciplina ecclesiastica: le persone venivano liberate dal peso di coscienza
costituito dalla punizione ecclesiastica più grave. Occorre distinguere
questo livello disciplinare dall’ambito dottrinale. Il fatto che la
Fraternità San Pio X non possieda una posizione canonica nella Chiesa,

non si basa in fin dei conti su ragioni disciplinari ma dottrinali. Finché la
Fraternità non ha una posizione canonica nella Chiesa, anche i suoi ministri
non esercitano ministeri legittimi nella Chiesa. Bisogna quindi distinguere
tra il livello disciplinare, che concerne le persone come tali, e
il livello dottrinale in cui sono in questione il ministero e l’istituzione.
Per precisarlo ancora una volta: finché le questioni concernenti la dottrina
non sono chiarite, la Fraternità non ha alcuno stato canonico nella
Chiesa, e i suoi ministri – anche se sono stati liberati dalla punizione
ecclesiastica – non esercitano in modo legittimo alcun ministero nella
Chiesa.
Alla luce di questa situazione è mia intenzione di collegare in futuro
la Pontificia Commissione “Ecclesia Dei” – istituzione dal 1988 competente
per quelle comunità e persone che, provenendo dalla Fraternità
San Pio X o da simili raggruppamenti, vogliono tornare nella piena
comunione col Papa – con la Congregazione per la Dottrina della Fede.
Con ciò viene chiarito che i problemi che devono ora essere trattati sono
di natura essenzialmente dottrinale e riguardano soprattutto l’accettazione
del Concilio Vaticano II e del magistero post-conciliare dei Papi.
Gli organismi collegiali con i quali la Congregazione studia le questioni
che si presentano (specialmente la consueta adunanza dei Cardinali
al mercoledì e la Plenaria annuale o biennale) garantiscono il coinvolgimento
dei Prefetti di varie Congregazioni romane e dei rappresentanti
dell’Episcopato mondiale nelle decisioni da prendere. Non si può
congelare l’autorità magisteriale della Chiesa all’anno 1962 – ciò deve
essere ben chiaro alla Fraternità. Ma ad alcuni di coloro che si segnalano
come grandi difensori del Concilio deve essere pure richiamato alla memoria
che il Vaticano II porta in sé l’intera storia dottrinale della Chiesa.
Chi vuole essere obbediente al Concilio, deve accettare la fede professata
nel corso dei secoli e non può tagliare le radici di cui l’albero vive.
Spero, cari Confratelli, che con ciò sia chiarito il significato positivo
come anche il limite del provvedimento del 21 gennaio 2009. Ora
però rimane la questione: Era tale provvedimento necessario? Costituiva
veramente una priorità? Non ci sono forse cose molto più importanti?
Certamente ci sono delle cose più importanti e più urgenti. Penso di
aver evidenziato le priorità del mio Pontificato nei discorsi da me pronunciati
al suo inizio. Ciò che ho detto allora rimane in modo inalterato
la mia linea direttiva. La prima priorità per il Successore di Pietro è sta-
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ta fissata dal Signore nel Cenacolo in modo inequivocabile: “Tu … conferma
i tuoi fratelli” (Lc 22, 32). Pietro stesso ha formulato in modo nuovo
questa priorità nella sua prima Lettera: “Siate sempre pronti a rispondere
a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi” (1Pt 3,
15). Nel nostro tempo in cui in vaste zone della terra la fede è nel pericolo
di spegnersi come una fiamma che non trova più nutrimento, la priorità
che sta al di sopra di tutte è di rendere Dio presente in questo mondo
e di aprire agli uomini l’accesso a Dio. Non ad un qualsiasi dio, ma
a quel Dio che ha parlato sul Sinai; a quel Dio il cui volto riconosciamo
nell’amore spinto sino alla fine (cfr Gv 13, 1) – in Gesù Cristo crocifisso
e risorto. Il vero problema in questo nostro momento della storia è che
Dio sparisce dall’orizzonte degli uomini e che con lo spegnersi della luce
proveniente da Dio l’umanità viene colta dalla mancanza di orientamento,
i cui effetti distruttivi ci si manifestano sempre di più.
Condurre gli uomini verso Dio, verso il Dio che parla nella Bibbia:
questa è la priorità suprema e fondamentale della Chiesa e del Successore
di Pietro in questo tempo. Da qui deriva come logica conseguenza
che dobbiamo avere a cuore l’unità dei credenti. La loro discordia, infatti,
la loro contrapposizione interna mette in dubbio la credibilità del loro
parlare di Dio. Per questo lo sforzo per la comune testimonianza di fede
dei cristiani – per l’ecumenismo – è incluso nella priorità suprema. A ciò
si aggiunge la necessità che tutti coloro che credono in Dio cerchino insieme
la pace, tentino di avvicinarsi gli uni agli altri, per andare insieme,
pur nella diversità delle loro immagini di Dio, verso la fonte della Luce
– è questo il dialogo interreligioso. Chi annuncia Dio come Amore “sino
alla fine” deve dare la testimonianza dell’amore: dedicarsi con amore ai
sofferenti, respingere l’odio e l’inimicizia – è la dimensione sociale della
fede cristiana, di cui ho parlato nell’Enciclica Deus caritas est.
Se dunque l’impegno faticoso per la fede, per la speranza e per l’amore
nel mondo costituisce in questo momento (e, in forme diverse, sempre)
la vera priorità per la Chiesa, allora ne fanno parte anche le riconciliazioni
piccole e medie. Che il sommesso gesto di una mano tesa abbia
dato origine ad un grande chiasso, trasformandosi proprio così nel
contrario di una riconciliazione, è un fatto di cui dobbiamo prendere atto.
Ma ora domando: Era ed è veramente sbagliato andare anche in questo
caso incontro al fratello che “ha qualche cosa contro di te” (cfr Mt 5,
23s) e cercare la riconciliazione? Non deve forse anche la società civi-

le tentare di prevenire le radicalizzazioni e di reintegrare i loro eventuali
aderenti – per quanto possibile – nelle grandi forze che plasmano la vita
sociale, per evitarne la segregazione con tutte le sue conseguenze? Può
essere totalmente errato l’impegnarsi per lo scioglimento di irrigidimenti
e di restringimenti, così da far spazio a ciò che vi è di positivo e di ricuperabile
per l’insieme? Io stesso ho visto, negli anni dopo il 1988, come
mediante il ritorno di comunità prima separate da Roma sia cambiato il
loro clima interno; come il ritorno nella grande ed ampia Chiesa comune
abbia fatto superare posizioni unilaterali e sciolto irrigidimenti così che
poi ne sono emerse forze positive per l’insieme. Può lasciarci totalmente
indifferenti una comunità nella quale si trovano 491 sacerdoti, 215 seminaristi,
6 seminari, 88 scuole, 2 Istituti universitari, 117 frati, 164 suore
e migliaia di fedeli? Dobbiamo davvero tranquillamente lasciarli andare
alla deriva lontani dalla Chiesa? Penso ad esempio ai 491 sacerdoti.
Non possiamo conoscere l’intreccio delle loro motivazioni. Penso tuttavia
che non si sarebbero decisi per il sacerdozio se, accanto a diversi elementi
distorti e malati, non ci fosse stato l’amore per Cristo e la volontà
di annunciare Lui e con Lui il Dio vivente. Possiamo noi semplicemente
escluderli, come rappresentanti di un gruppo marginale radicale, dalla
ricerca della riconciliazione e dell’unità? Che ne sarà poi?
Certamente, da molto tempo e poi di nuovo in quest’occasione concreta
abbiamo sentito da rappresentanti di quella comunità molte cose
stonate – superbia e saccenteria, fissazione su unilateralismi ecc. Per
amore della verità devo aggiungere che ho ricevuto anche una serie di
testimonianze commoventi di gratitudine, nelle quali si rendeva percepibile
un’apertura dei cuori. Ma non dovrebbe la grande Chiesa permettersi
di essere anche generosa nella consapevolezza del lungo respiro
che possiede; nella consapevolezza della promessa che le è stata data?
Non dovremmo come buoni educatori essere capaci anche di non badare
a diverse cose non buone e premurarci di condurre fuori dalle strettezze?
E non dobbiamo forse ammettere che anche nell’ambiente ecclesiale
è emersa qualche stonatura? A volte si ha l’impressione che la nostra
società abbia bisogno di un gruppo almeno, al quale non riservare alcuna
tolleranza; contro il quale poter tranquillamente scagliarsi con odio.
E se qualcuno osa avvicinarglisi – in questo caso il Papa – perde anche
lui il diritto alla tolleranza e può pure lui essere trattato con odio senza timore
e riserbo.
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Cari Confratelli, nei giorni in cui mi è venuto in mente di scrivere questa
lettera, è capitato per caso che nel Seminario Romano ho dovuto interpretare
e commentare il brano di Gal 5, 13-15. Ho notato con sorpresa
l’immediatezza con cui queste frasi ci parlano del momento attuale:
“Che la libertà non divenga un pretesto per vivere secondo la carne,
ma mediante la carità siate a servizio gli uni degli altri. Tutta la legge infatti
trova la sua pienezza in un solo precetto: amerai il prossimo tuo come
te stesso. Ma se vi mordete e divorate a vicenda, guardate almeno di non
distruggervi del tutto gli uni gli altri!” Sono stato sempre incline a considerare
questa frase come una delle esagerazioni retoriche che a volte si
trovano in san Paolo. Sotto certi aspetti può essere anche così. Ma purtroppo
questo “mordere e divorare” esiste anche oggi nella Chiesa come
espressione di una libertà mal interpretata. È forse motivo di sorpresa che
anche noi non siamo migliori dei Galati? Che almeno siamo minacciati
dalle stesse tentazioni? Che dobbiamo imparare sempre di nuovo l’uso
giusto della libertà? E che sempre di nuovo dobbiamo imparare la priorità
suprema: l’amore? Nel giorno in cui ho parlato di ciò nel Seminario maggiore,
a Roma si celebrava la festa della Madonna della Fiducia. Di fatto:
Maria ci insegna la fiducia. Ella ci conduce al Figlio, di cui noi tutti possiamo
fidarci. Egli ci guiderà – anche in tempi turbolenti. Vorrei così ringraziare
di cuore tutti quei numerosi Vescovi, che in questo tempo mi hanno
donato segni commoventi di fiducia e di affetto e soprattutto mi hanno
assicurato la loro preghiera. Questo ringraziamento vale anche per tutti
i fedeli che in questo tempo mi hanno dato testimonianza della loro fedeltà
immutata verso il Successore di san Pietro. Il Signore protegga tutti
noi e ci conduca sulla via della pace. È un augurio che mi sgorga spontaneo
dal cuore in questo inizio di Quaresima, che è tempo liturgico particolarmente
favorevole alla purificazione interiore e che tutti ci invita a guardare
con speranza rinnovata al traguardo luminoso della Pasqua.
Con una speciale Benedizione Apostolica mi confermo
Dal Vaticano, 10 Marzo 2009
Vostro nel Signore
Benedictus PP. XVI

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Udienza
ai Vescovi italiani
in occasione della 59 a Assemblea Generale della CEI
28 maggio 2009
Cari Fratelli Vescovi italiani,
sono lieto di incontrarvi ancora una volta tutti insieme, in occasione
di questo significativo appuntamento annuale che vi vede riuniti in
assemblea per condividere le ansie e le gioie del vostro ministero nelle
Diocesi della diletta Nazione italiana. La vostra assemblea, infatti, esprime
visibilmente e promuove quella comunione di cui la Chiesa vive, e
che si attua anche nella concordia delle iniziative e dell’azione pastorale.
Con la mia presenza vengo a confermare quella comunione ecclesiale
che ho visto costantemente accrescersi e rinsaldarsi. In particolare, ringrazio
il Cardinale Presidente che, a nome di tutti, ha confermato la fraterna
adesione e la cordiale comunione con il magistero e il servizio pastorale
del Successore di Pietro, riaffermando così la singolare unità che
lega la Chiesa in Italia alla Sede Apostolica. Ho ricevuto in questi mesi
veramente tante commoventi testimonianze di questa adesione. Vi posso
solo dire con tutto il cuore: grazie! In questo clima di comunione si può
nutrire proficuamente della Parola di Dio e della grazia dei sacramenti il
popolo cristiano, che sperimenta il profondo inserimento nel territorio, il
vivo senso della fede e la sincera appartenenza alla comunità ecclesiale:
tutto ciò grazie alla vostra guida pastorale, al servizio generoso di tanti
presbiteri e diaconi, di religiosi e fedeli laici che, con assidua dedizione,
sostengono il tessuto ecclesiale e la vita quotidiana delle numerose
parrocchie disseminate in ogni angolo del Paese. Non ci nascondiamo le
difficoltà che esse incontrano nel condurre i propri membri ad una piena
adesione alla fede cristiana nel nostro tempo. Non a caso si invoca da varie
parti un loro rinnovamento nel segno di una crescente collaborazione
dei laici, e di una loro corresponsabilità missionaria.
Per queste ragioni avete voluto opportunamente approfondire
nell’azione pastorale l’impegno missionario, che ha caratterizzato il
cammino della Chiesa in Italia dopo il Concilio, mettendo al centro della
riflessione della vostra assemblea il compito fondamentale dell’educazione.
Come ho avuto modo a più riprese di ribadire, si tratta di una

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esigenza costitutiva e permanente della vita della Chiesa, che oggi tende
ad assumere i tratti dell’urgenza e, perfino, dell’emergenza. Avete avuto
modo, in questi giorni, di ascoltare, riflettere e discutere sulla necessità
di porre mano ad una sorta di progetto educativo che nasca da una coerente
e completa visione dell’uomo quale può scaturire unicamente dalla
perfetta immagine e realizzazione che ne abbiamo in Cristo Gesù. È Lui
il Maestro alla cui scuola riscoprire il compito educativo come un’altissima
vocazione alla quale ogni fedele, con diverse modalità, è chiamato.
In un tempo in cui è forte il fascino di concezioni relativistiche e nichilistiche
della vita, e la legittimità stessa dell’educazione è posta in discussione,
il primo contributo che possiamo offrire è quello di testimoniare
la nostra fiducia nella vita e nell’uomo, nella sua ragione e nella sua capacità
di amare. Essa non è frutto di un ingenuo ottimismo, ma ci proviene
da quella «speranza affidabile» (Spe salvi, 1) che ci è donata mediante
la fede nella redenzione operata da Gesù Cristo. In riferimento a questo
fondato atto d’amore per l’uomo può sorgere una alleanza educativa
tra tutti coloro che hanno responsabilità in questo delicato ambito della
vita sociale ed ecclesiale.
La conclusione, domenica prossima, del triennio dell’Agorà dei giovani
italiani, che ha visto impegnata la vostra Conferenza in un percorso
articolato di animazione della pastorale giovanile, costituisce un invito
a verificare il cammino educativo in atto e a intraprendere nuovi progetti
per una fascia di destinatari, quella delle nuove generazioni, estremamente
ampia e significativa per le responsabilità educative delle nostre
comunità ecclesiali e della società tutta. L’opera formativa, infine,
si allarga anche all’età adulta, che non è esclusa da una vera e propria responsabilità
di educazione permanente. Nessuno è escluso dal compito
di prendersi a cura la crescita propria e altrui verso la «misura della pienezza
di Cristo» (Ef 4, 13).
La difficoltà di formare autentici cristiani si intreccia fino a confondersi
con la difficoltà di far crescere uomini e donne responsabili e maturi,
in cui coscienza della verità e del bene e libera adesione ad essi siano
al centro del progetto educativo, capace di dare forma ad un percorso
di crescita globale debitamente predisposto e accompagnato. Per questo,
insieme ad un adeguato progetto che indichi il fine dell’educazione alla
luce del modello compiuto da perseguire, c’è bisogno di educatori autorevoli
a cui le nuove generazioni possano guardare con fiducia. In que-

sto Anno paolino, che abbiamo vissuto nell’approfondimento della parola
e dell’esempio del grande Apostolo delle genti, e che avete in vari
modi celebrato nelle vostre Diocesi e proprio ieri tutti insieme nella Basilica
di San Paolo fuori le mura, risuona con singolare efficacia il suo
invito: «Fatevi miei imitatori» (1Cor 11, 1). Una parola coraggiosa, ma
un vero educatore mette in gioco in primo luogo la sua persona e sa unire
autorità ed esemplarità nel compito di educare coloro che gli sono affidati.
Ne siamo consapevoli noi stessi, posti come guide in mezzo al popolo
di Dio, ai quali l’apostolo Pietro rivolge, a sua volta, l’invito a pascere
il gregge di Dio facendoci «modelli del gregge» (1Pt 5, 3). Anche
questa è una parola sulla quale meditare.
Risulta pertanto singolarmente felice la circostanza che ci vede pronti
a celebrare, dopo l’anno dedicato all’Apostolo delle genti, un Anno
sacerdotale. Siamo chiamati, insieme ai nostri sacerdoti, a riscoprire la
grazia e il compito del ministero presbiterale. Questo ministero è un servizio
alla Chiesa e al popolo cristiano che esige una profonda spiritualità.
In risposta alla vocazione divina, tale spiritualità deve si nutrirsi della
preghiera e di una intensa unione personale con il Signore per poterlo
servire nei fratelli attraverso la predicazione, i sacramenti, una ordinata
vita di comunità e l’aiuto ai poveri. In tutto il ministero sacerdotale risalta,
in tal modo, l’importanza dell’impegno educativo, perché crescano
persone libere, veramente libere, e cioè responsabili, cristiani maturi
e consapevoli.
Non c’è dubbio che dallo spirito cristiano attinga vitalità sempre rinnovata
quel senso di solidarietà che è profondamente radicato nel cuore
degli italiani e trova modo di esprimersi con particolare intensità in alcune
circostanze drammatiche della vita del Paese, ultima delle quali è stato
il devastante terremoto che ha colpito talune aree dell’Abruzzo. Come
già detto dal vostro presidente, ho avuto modo, nella mia visita a quella
terra tragicamente ferita, di rendermi conto di persona dei lutti, del dolore
e dei disastri prodotti dal terribile sisma, ma anche, questo è stato
per me realmente molto impressionante, della fortezza d’animo di quelle
popolazioni insieme al movimento di solidarietà che si è prontamente
avviato veramente da tutte le parti d’Italia. Le nostre comunità hanno
risposto con grande generosità alla richiesta di aiuto che saliva da quella
regione sostenendo le iniziative promosse dalla Conferenza Episcopale
tramite le Caritas. Desidero rinnovare ai Vescovi abruzzesi e, attraverso
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di loro, alle comunità locali l’assicurazione della mia costante preghiera
e della perdurante affettuosa vicinanza.
Da mesi stiamo constatando gli effetti di una crisi finanziaria ed economica
che ha colpito duramente lo scenario globale e raggiunto in varia
misura tutti i Paesi. Nonostante le misure intraprese a vari livelli, gli effetti
sociali della crisi non mancano di farsi tuttora sentire, e anche duramente,
in modo particolare sulle fasce più deboli della società e sulle famiglie.
Desidero pertanto esprimere il mio apprezzamento e incoraggiamento
per l’iniziativa del fondo di solidarietà denominato “Prestito della
speranza”, che avrà proprio domenica prossima un momento di partecipazione
corale nella colletta nazionale, che costituisce la base del fondo
stesso. Questa rinnovata richiesta di generosità, che si aggiunge alle
tante iniziative indette da numerose Diocesi, evocando il gesto della colletta
promossa dall’apostolo Paolo a favore della Chiesa di Gerusalemme,
è una eloquente testimonianza della condivisione dei pesi gli uni degli
altri. In un momento di difficoltà, che colpisce in modo particolare
quanti hanno perduto il lavoro, ciò diventa un vero atto di culto che nasce
dalla carità suscitata dallo Spirito del Risorto nel cuore dei credenti.
È un annuncio eloquente della conversione interiore generata dal Vangelo
e una manifestazione toccante della comunione ecclesiale.
Una forma essenziale di carità su cui le Chiese in Italia sono vivamente
impegnate è anche quella intellettuale. Ne è un esempio significativo
l’impegno per la promozione di una diffusa mentalità a favore della
vita in ogni suo aspetto e momento, con un’attenzione particolare a quella
segnata da condizioni di grande fragilità e precarietà. Tale impegno è
ben testimoniato dal manifesto “Liberi per vivere. Amare la vita fino alla
fine”, che vede il laicato cattolico italiano concorde nell’operare affinché
non manchi nel Paese la coscienza della piena verità sull’uomo e
la promozione dell’autentico bene delle persone e della società. I “sì” e
i “no” che vi si trovano espressi disegnano i contorni di una vera azione
educativa e sono espressione di un amore forte e concreto per ogni persona.
Il pensiero torna dunque al tema centrale della vostra assemblea –
il compito urgente dell’educazione – che esige il radicamento nella Parola
di Dio e il discernimento spirituale, la progettualità culturale e sociale,
la testimonianza dell’unità e della gratuità.
Carissimi Confratelli, pochi giorni appena ci separano dalla solennità
di Pentecoste, in cui celebreremo il dono dello Spirito che abbatte

le frontiere e apre alla comprensione della verità tutta intera. Invochiamo
il Consolatore che non abbandona chi a Lui si rivolge, affidandoGli
il cammino della Chiesa in Italia e ogni persona che vive in questo amatissimo
Paese. Venga su tutti noi lo Spirito di vita e accenda i nostri cuori
col fuoco del suo infinito amore.
Di cuore benedico voi e le vostre comunità!
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Lettera
per l’indizione dell’Anno Sacerdotale
in occasione del 150° anniversario
del dies natalis del Santo Curato d’Ars
Cari fratelli nel Sacerdozio,
nella prossima solennità del Sacratissimo Cuore di Gesù, venerdì 19
giugno 2009 – giornata tradizionalmente dedicata alla preghiera per la
santificazione del clero –, ho pensato di indire ufficialmente un “Anno
Sacerdotale” in occasione del 150° anniversario del “dies natalis”
di Giovanni Maria Vianney, il Santo Patrono di tutti i parroci del mondo
1 . Tale anno, che vuole contribuire a promuovere l’impegno d’interiore
rinnovamento di tutti i sacerdoti per una loro più forte ed incisiva testimonianza
evangelica nel mondo di oggi, si concluderà nella stessa solennità
del 2010. “Il Sacerdozio è l’amore del cuore di Gesù”, soleva dire
il Santo Curato d’Ars 2 . Questa toccante espressione ci permette anzitutto
di evocare con tenerezza e riconoscenza l’immenso dono che i sacerdoti
costituiscono non solo per la Chiesa, ma anche per la stessa umanità.
Penso a tutti quei presbiteri che offrono ai fedeli cristiani e al mondo
intero l’umile e quotidiana proposta delle parole e dei gesti di Cristo,
cercando di aderire a Lui con i pensieri, la volontà, i sentimenti e lo stile
di tutta la propria esistenza. Come non sottolineare le loro fatiche apostoliche,
il loro servizio infaticabile e nascosto, la loro carità tendenzialmente
universale? E che dire della fedeltà coraggiosa di tanti sacerdoti
che, pur tra difficoltà e incomprensioni, restano fedeli alla loro vocazione:
quella di “amici di Cristo”, da Lui particolarmente chiamati, prescelti
e inviati?
Io stesso porto ancora nel cuore il ricordo del primo parroco accanto
al quale esercitai il mio ministero di giovane prete: egli mi lasciò l’esempio
di una dedizione senza riserve al proprio servizio pastorale, fino a
trovare la morte nell’atto stesso in cui portava il viatico a un malato grave.
Tornano poi alla mia memoria gli innumerevoli confratelli che ho in-
1
Tale lo ha proclamato il Sommo Pontefice Pio XI nel 1929.
2
«Le Sacerdoce, c’est l’amour du cœur de Jésus» (in Le curé d’Ars. Sa pensée - Son
cœur. Présentés par l’Abbé Bernard Nodet, éd. Xavier Mappus, Foi Vivante, 1966,
p. 98). In seguito: Nodet. L’espressione è citata anche nel Catechismo della Chiesa
Cattolica, n. 1589.

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contrato e che continuo ad incontrare, anche durante i miei viaggi pastorali
nelle diverse nazioni, generosamente impegnati nel quotidiano esercizio
del loro ministero sacerdotale. Ma l’espressione usata dal Santo
Curato evoca anche la trafittura del Cuore di Cristo e la corona di spine
che lo avvolge. Il pensiero va, di conseguenza, alle innumerevoli situazioni
di sofferenza in cui molti sacerdoti sono coinvolti, sia perché partecipi
dell’esperienza umana del dolore nella molteplicità del suo manifestarsi,
sia perché incompresi dagli stessi destinatari del loro ministero:
come non ricordare i tanti sacerdoti offesi nella loro dignità, impediti
nella loro missione, a volte anche perseguitati fino alla suprema testimonianza
del sangue?
Ci sono, purtroppo, anche situazioni, mai abbastanza deplorate, in
cui è la Chiesa stessa a soffrire per l’infedeltà di alcuni suoi ministri. È il
mondo a trarne allora motivo di scandalo e di rifiuto. Ciò che massimamente
può giovare in tali casi alla Chiesa non è tanto la puntigliosa rilevazione
delle debolezze dei suoi ministri, quanto una rinnovata e lieta
coscienza della grandezza del dono di Dio, concretizzato in splendide
figure di generosi Pastori, di Religiosi ardenti di amore per Dio e per le
anime, di Direttori spirituali illuminati e pazienti. A questo proposito, gli
insegnamenti e gli esempi di san Giovanni Maria Vianney possono offrire
a tutti un significativo punto di riferimento: il Curato d’Ars era umilissimo,
ma consapevole, in quanto prete, d’essere un dono immenso per
la sua gente: “Un buon pastore, un pastore secondo il cuore di Dio, è il
più grande tesoro che il buon Dio possa accordare ad una parrocchia e
uno dei doni più preziosi della misericordia divina” 3 . Parlava del sacerdozio
come se non riuscisse a capacitarsi della grandezza del dono e del
compito affidati ad una creatura umana: “Oh come il prete è grande!...
Se egli si comprendesse, morirebbe… Dio gli obbedisce: egli pronuncia
due parole e Nostro Signore scende dal cielo alla sua voce e si rinchiude
in una piccola ostia…” 4 . E spiegando ai suoi fedeli l’importanza dei sacramenti
diceva: “Tolto il sacramento dell’Ordine, noi non avremmo il
Signore. Chi lo ha riposto là in quel tabernacolo? Il sacerdote. Chi ha accolto
la vostra anima al primo entrare nella vita? Il sacerdote. Chi la nutre
per darle la forza di compiere il suo pellegrinaggio? Il sacerdote. Chi
la preparerà a comparire innanzi a Dio, lavandola per l’ultima volta nel
3
Nodet, p. 101.
4
Ibid., p. 97.

18
sangue di Gesù Cristo? Il sacerdote, sempre il sacerdote. E se quest’anima
viene a morire [per il peccato], chi la risusciterà, chi le renderà la calma
e la pace? Ancora il sacerdote... Dopo Dio, il sacerdote è tutto!... Lui
stesso non si capirà bene che in cielo” 5 . Queste affermazioni, nate dal
cuore sacerdotale del santo parroco, possono apparire eccessive. In esse,
tuttavia, si rivela l’altissima considerazione in cui egli teneva il sacramento
del sacerdozio. Sembrava sopraffatto da uno sconfinato senso di
responsabilità: “Se comprendessimo bene che cos’è un prete sulla terra,
moriremmo: non di spavento, ma di amore… Senza il prete la morte e la
passione di Nostro Signore non servirebbero a niente. È il prete che continua
l’opera della Redenzione sulla terra… Che ci gioverebbe una casa
piena d’oro se non ci fosse nessuno che ce ne apre la porta? Il prete possiede
la chiave dei tesori celesti: è lui che apre la porta; egli è l’economo
del buon Dio; l’amministratore dei suoi beni… Lasciate una parrocchia,
per vent’anni, senza prete, vi si adoreranno le bestie… Il prete non è prete
per sé, lo è per voi” 6 .
Era giunto ad Ars, un piccolo villaggio di 230 abitanti, preavvertito
dal Vescovo che avrebbe trovato una situazione religiosamente precaria:
“Non c’è molto amor di Dio in quella parrocchia; voi ce ne metterete”.
Era, di conseguenza, pienamente consapevole che doveva andarvi ad
incarnare la presenza di Cristo, testimoniandone la tenerezza salvifica:
“[Mio Dio], accordatemi la conversione della mia parrocchia; accetto di
soffrire tutto quello che vorrete per tutto il tempo della mia vita!”, fu con
questa preghiera che iniziò la sua missione 7 . Alla conversione della sua
parrocchia il Santo Curato si dedicò con tutte le sue energie, ponendo in
cima ad ogni suo pensiero la formazione cristiana del popolo a lui affidato.
Cari fratelli nel Sacerdozio, chiediamo al Signore Gesù la grazia di
poter apprendere anche noi il metodo pastorale di san Giovanni Maria
Vianney! Ciò che per prima cosa dobbiamo imparare è la sua totale identificazione
col proprio ministero. In Gesù, Persona e Missione tendono
a coincidere: tutta la sua azione salvifica era ed è espressione del suo
“Io filiale” che, da tutta l’eternità, sta davanti al Padre in atteggiamento
di amorosa sottomissione alla sua volontà. Con umile ma vera analogia,
anche il sacerdote deve anelare a questa identificazione. Non si trat-
5
Ibid., pp. 98-99.
6
Ibid., pp. 98-100.
7
Ibid., p. 183.

19
ta certo di dimenticare che l’efficacia sostanziale del ministero resta indipendente
dalla santità del ministro; ma non si può neppure trascurare
la straordinaria fruttuosità generata dall’incontro tra la santità oggettiva
del ministero e quella soggettiva del ministro. Il Curato d’Ars iniziò
subito quest’umile e paziente lavoro di armonizzazione tra la sua vita di
ministro e la santità del ministero a lui affidato, decidendo di “abitare”
perfino materialmente nella sua chiesa parrocchiale: “Appena arrivato
egli scelse la chiesa a sua dimora… Entrava in chiesa prima dell’aurora
e non ne usciva che dopo l’Angelus della sera. Là si doveva cercarlo
quando si aveva bisogno di lui”, si legge nella prima biografia 8 .
L’esagerazione devota del pio agiografo non deve farci trascurare il
fatto che il Santo Curato seppe anche “abitare” attivamente in tutto il territorio
della sua parrocchia: visitava sistematicamente gli ammalati e le
famiglie; organizzava missioni popolari e feste patronali; raccoglieva ed
amministrava denaro per le sue opere caritative e missionarie; abbelliva
la sua chiesa e la dotava di arredi sacri; si occupava delle orfanelle della
“Providence” (un istituto da lui fondato) e delle loro educatrici; si interessava
dell’istruzione dei bambini; fondava confraternite e chiamava
i laici a collaborare con lui.
Il suo esempio mi induce a evidenziare gli spazi di collaborazione
che è doveroso estendere sempre più ai fedeli laici, coi quali i presbiteri
formano l’unico popolo sacerdotale 9 e in mezzo ai quali, in virtù del sacerdozio
ministeriale, si trovano “per condurre tutti all’unità della carità,
‘amandosi l’un l’altro con la carità fraterna, prevenendosi a vicenda nella
deferenza’ (Rm 12, 10)” 10 . È da ricordare, in questo contesto, il caloroso
invito con il quale il Concilio Vaticano II incoraggia i presbiteri a “riconoscere
e promuovere sinceramente la dignità dei laici, nonché il loro
ruolo specifico nell’ambito della missione della Chiesa… Siano pronti
ad ascoltare il parere dei laici, considerando con interesse fraterno le
loro aspirazioni e giovandosi della loro esperienza e competenza nei diversi
campi dell’attività umana, in modo da poter insieme a loro riconoscere
i segni dei tempi” 11 .
8
Monnin A., Il Curato d’Ars. Vita di Gian-Battista-Maria Vianney, vol. I, ed. Marietti,
Torino 1870, p. 122.
9
Cfr. Lumen genitum, 10.
10
Presbyterorum ordinis, 9.
11
Ibid.

20
Ai suoi parrocchiani il Santo Curato insegnava soprattutto con la testimonianza
della vita. Dal suo esempio i fedeli imparavano a pregare,
sostando volentieri davanti al tabernacolo per una visita a Gesù Eucaristia
12 . “Non c’è bisogno di parlar molto per ben pregare” – spiegava loro
il Curato – “Si sa che Gesù è là, nel santo tabernacolo: apriamogli il
nostro cuore, rallegriamoci della sua santa presenza. È questa la migliore
preghiera” 13 . Ed esortava: “Venite alla comunione, fratelli miei, venite
da Gesù. Venite a vivere di Lui per poter vivere con Lui…” 14 “È vero
che non ne siete degni, ma ne avete bisogno!” 15 . Tale educazione dei fedeli
alla presenza eucaristica e alla comunione acquistava un’efficacia
particolarissima, quando i fedeli lo vedevano celebrare il Santo Sacrificio
della Messa. Chi vi assisteva diceva che “non era possibile trovare
una figura che meglio esprimesse l’adorazione… Contemplava l’Ostia
amorosamente” 16 . “Tutte le buone opere riunite non equivalgono al sacrificio
della Messa, perché quelle sono opere di uomini, mentre la Santa
Messa è opera di Dio” 17 , diceva. Era convinto che dalla Messa dipendesse
tutto il fervore della vita di un prete: “La causa della rilassatezza del
sacerdote è che non fa attenzione alla Messa! Mio Dio, come è da compiangere
un prete che celebra come se facesse una cosa ordinaria!” 18 .
Ed aveva preso l’abitudine di offrire sempre, celebrando, anche il sacrificio
della propria vita: “Come fa bene un prete ad offrirsi a Dio in sacrificio
tutte le mattine!” 19 .
Questa immedesimazione personale al Sacrificio della Croce lo conduceva
– con un solo movimento interiore – dall’altare al confessionale.
I sacerdoti non dovrebbero mai rassegnarsi a vedere deserti i loro confessionali
né limitarsi a constatare la disaffezione dei fedeli nei riguardi
di questo sacramento. Al tempo del Santo Curato, in Francia, la confessione
non era né più facile, né più frequente che ai nostri giorni, da-
12
«La contemplazione è sguardo di fede fissato su Gesù. “Io lo guardo ed egli mi
guarda”, diceva, al suo santo Curato, il contadino d’Ars in preghiera davanti al Tabernacolo»
(Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2715).
13
Nodet, p. 85.
14
Ibid., p. 114.
15
Ibid., p. 119.
16
Monnin A., o.c., II, pp. 430ss.
17
Nodet, p. 105.
18
Ibid., p. 105.
19
Ibid., p. 104.

21
to che la tormenta rivoluzionaria aveva soffocato a lungo la pratica religiosa.
Ma egli cercò in ogni modo, con la predicazione e con il consiglio
persuasivo, di far riscoprire ai suoi parrocchiani il significato e la bellezza
della Penitenza sacramentale, mostrandola come un’esigenza intima
della Presenza eucaristica. Seppe così dare il via a un circolo virtuoso.
Con le lunghe permanenze in chiesa davanti al tabernacolo fece
sì che i fedeli cominciassero ad imitarlo, recandovisi per visitare Gesù,
e fossero, al tempo stesso, sicuri di trovarvi il loro parroco, disponibile
all’ascolto e al perdono. In seguito, fu la folla crescente dei penitenti,
provenienti da tutta la Francia, a trattenerlo nel confessionale fino a 16
ore al giorno. Si diceva allora che Ars era diventata “il grande ospedale
delle anime” 20 . “La grazia che egli otteneva [per la conversione dei peccatori]
era sì forte che essa andava a cercarli senza lasciar loro un momento
di tregua!”, dice il primo biografo 21 . Il Santo Curato non la pensava
diversamente, quando diceva: “Non è il peccatore che ritorna a Dio
per domandargli perdono, ma è Dio stesso che corre dietro al peccatore e
lo fa tornare a Lui” 22 . “Questo buon Salvatore è così colmo d’amore che
ci cerca dappertutto” 23 .
Tutti noi sacerdoti dovremmo sentire che ci riguardano personalmente
quelle parole che egli metteva in bocca a Cristo: “Incaricherò i miei
ministri di annunciare ai peccatori che sono sempre pronto a riceverli,
che la mia misericordia è infinita” 24 . Dal Santo Curato d’Ars noi sacerdoti
possiamo imparare non solo un’inesauribile fiducia nel sacramento
della Penitenza che ci spinga a rimetterlo al centro delle nostre preoccupazioni
pastorali, ma anche il metodo del “dialogo di salvezza” che in
esso si deve svolgere. Il Curato d’Ars aveva una maniera diversa di atteggiarsi
con i vari penitenti. Chi veniva al suo confessionale attratto da
un intimo e umile bisogno del perdono di Dio, trovava in lui l’incoraggiamento
ad immergersi nel “torrente della divina misericordia” che trascina
via tutto nel suo impeto. E se qualcuno era afflitto al pensiero della
propria debolezza e incostanza, timoroso di future ricadute, il Curato
gli rivelava il segreto di Dio con un’espressione di toccante bellezza:
20
Monnin A., o.c., II, p. 293.
21
Ibid., II, p. 10.
22
Nodet, p. 128.
23
Ibid., p. 50.
24
Ibid., p. 131.

22
“Il buon Dio sa tutto. Prima ancora che voi vi confessiate, sa già che peccherete
ancora e tuttavia vi perdona. Come è grande l’amore del nostro
Dio che si spinge fino a dimenticare volontariamente l’avvenire, pur di
perdonarci!” 25 . A chi, invece, si accusava in maniera tiepida e quasi indifferente,
offriva, attraverso le sue stesse lacrime, la seria e sofferta evidenza
di quanto quell’atteggiamento fosse “abominevole”: “Piango perché
voi non piangete” 26 , diceva. “Se almeno il Signore non fosse così
buono! Ma è così buono! Bisogna essere barbari a comportarsi così davanti
a un Padre così buono!” 27 . Faceva nascere il pentimento nel cuore
dei tiepidi, costringendoli a vedere, con i propri occhi, la sofferenza di
Dio per i peccati quasi “incarnata” nel volto del prete che li confessava.
A chi, invece, si presentava già desideroso e capace di una più profonda
vita spirituale, spalancava le profondità dell’amore, spiegando l’indicibile
bellezza di poter vivere uniti a Dio e alla sua presenza: “Tutto sotto
gli occhi di Dio, tutto con Dio, tutto per piacere a Dio… Com’è bello!” 28 .
E insegnava loro a pregare: “Mio Dio, fammi la grazia di amarti tanto
quanto è possibile che io t’ami” 29 .
Il Curato d’Ars, nel suo tempo, ha saputo trasformare il cuore e la vita
di tante persone, perché è riuscito a far loro percepire l’amore misericordioso
del Signore. Urge anche nel nostro tempo un simile annuncio
e una simile testimonianza della verità dell’Amore: Deus caritas est
(1Gv 4, 8). Con la Parola e con i Sacramenti del suo Gesù, Giovanni Maria
Vianney sapeva edificare il suo popolo, anche se spesso fremeva convinto
della sua personale inadeguatezza, al punto da desiderare più volte
di sottrarsi alle responsabilità del ministero parrocchiale di cui si sentiva
indegno. Tuttavia con esemplare obbedienza restò sempre al suo posto,
perché lo divorava la passione apostolica per la salvezza delle anime.
Cercava di aderire totalmente alla propria vocazione e missione mediante
un’ascesi severa: “La grande sventura per noi parroci – deplorava
il Santo – è che l’anima si intorpidisce” 30 ; ed intendeva con questo un
pericoloso assuefarsi del pastore allo stato di peccato o di indifferenza in
25
Ibid., p. 130.
26
Ibid., p. 27.
27
Ibid., p. 139.
28
Ibid., p. 28.
29
Ibid., p. 77.
30
Ibid., p. 102.

23
cui vivono tante sue pecorelle. Egli teneva a freno il corpo, con veglie e
digiuni, per evitare che opponesse resistenze alla sua anima sacerdotale.
E non rifuggiva dal mortificare se stesso a bene delle anime che gli erano
affidate e per contribuire all’espiazione dei tanti peccati ascoltati in
confessione. Spiegava ad un confratello sacerdote: “Vi dirò qual è la mia
ricetta: dò ai peccatori una penitenza piccola e il resto lo faccio io al loro
posto” 31 . Al di là delle concrete penitenze a cui il Curato d’Ars si sottoponeva,
resta comunque valido per tutti il nucleo del suo insegnamento:
le anime costano il sangue di Gesù e il sacerdote non può dedicarsi alla
loro salvezza se rifiuta di partecipare personalmente al “caro prezzo”
della redenzione.
Nel mondo di oggi, come nei difficili tempi del Curato d’Ars, occorre
che i presbiteri nella loro vita e azione si distinguano per una forte
testimonianza evangelica. Ha giustamente osservato Paolo VI: “L’uomo
contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri, o se
ascolta i maestri lo fa perché sono dei testimoni” 32 . Perché non nasca un
vuoto esistenziale in noi e non sia compromessa l’efficacia del nostro
ministero, occorre che ci interroghiamo sempre di nuovo: “Siamo veramente
pervasi dalla Parola di Dio? È vero che essa è il nutrimento di
cui viviamo, più di quanto lo siano il pane e le cose di questo mondo? La
conosciamo davvero? La amiamo? Ci occupiamo interiormente di questa
Parola al punto che essa realmente dia un’impronta alla nostra vita e
formi il nostro pensiero?” 33 . Come Gesù chiamò i Dodici perché stessero
con Lui (cfr. Mc 3, 14) e solo dopo li mandò a predicare, così anche ai
giorni nostri i sacerdoti sono chiamati ad assimilare quel “nuovo stile di
vita” che è stato inaugurato dal Signore Gesù ed è stato fatto proprio dagli
Apostoli 34 .
Fu proprio l’adesione senza riserve a questo “nuovo stile di vita” che
caratterizzò l’impegno ministeriale del Curato d’Ars. Il Papa Giovanni
XXIII nella Lettera enciclica Sacerdotii nostri primordia, pubblicata
nel 1959, primo centenario della morte di san Giovanni Maria Vianney,
ne presentava la fisionomia ascetica con particolare riferimento al tema
31
Ibid., p. 189.
32
Evangelii nuntiandi, 41.
33
Benedetto XVI, Omelia nella Messa del S. Cirsma, 9.4.2009.
34
Cfr. Benedetto XVI, Discorso all’Assemblea plenaria della Congregazione del
Clero, 16.03.2009.

24
dei “tre consigli evangelici”, giudicati necessari anche per i presbiteri:
“Se, per raggiungere questa santità di vita, la pratica dei consigli evangelici
non è imposta al sacerdote in virtù dello stato clericale, essa si presenta
nondimeno a lui, come a tutti i discepoli del Signore, come la via
regolare della santificazione cristiana” 35 . Il Curato d’Ars seppe vivere i
“consigli evangelici” nelle modalità adatte alla sua condizione di presbitero.
La sua povertà, infatti, non fu quella di un religioso o di un monaco,
ma quella richiesta ad un prete: pur maneggiando molto denaro (dato
che i pellegrini più facoltosi non mancavano di interessarsi alle sue opere
di carità), egli sapeva che tutto era donato alla sua chiesa, ai suoi poveri,
ai suoi orfanelli, alle ragazze della sua “Providence” 36 , alle sue famiglie
più disagiate. Perciò egli “era ricco per dare agli altri ed era molto
povero per se stesso” 37 . Spiegava: “Il mio segreto è semplice: dare tutto e
non conservare niente” 38 . Quando si trovava con le mani vuote, ai poveri
che si rivolgevano a lui diceva contento: “Oggi sono povero come voi,
sono uno dei vostri” 39 . Così, alla fine della vita, poté affermare con assoluta
serenità: “Non ho più niente. Il buon Dio ora può chiamarmi quando
vuole!” 40 . Anche la sua castità era quella richiesta a un prete per il suo
ministero. Si può dire che era la castità conveniente a chi deve toccare
abitualmente l’Eucaristia e abitualmente la guarda con tutto il trasporto
del cuore e con lo stesso trasporto la dona ai suoi fedeli. Dicevano di
lui che “la castità brillava nel suo sguardo”, e i fedeli se ne accorgevano
quando egli si volgeva a guardare il tabernacolo con gli occhi di un innamorato
41 . Anche l’obbedienza di san Giovanni Maria Vianney fu tutta
incarnata nella sofferta adesione alle quotidiane esigenze del suo ministero.
È noto quanto egli fosse tormentato dal pensiero della propria inadeguatezza
al ministero parrocchiale e dal desiderio di fuggire “a piangere
la sua povera vita, in solitudine” 42 . Solo l’obbedienza e la passione
35
P.I.
36
Nome che diede alla casa dove fece accogliere ed educare più di 60 ragazze abbandonate.
Per mantenerla era disposto a tutto: “J’ai fait tous les commerces imaginables”,
diceva sorridendo (Nodet, p. 214).
37
Nodet, p. 216.
38
Ibid., p. 215.
39
Ibid., p. 216.
40
Ibid., p. 214.
41
Cfr. Ibid., p. 112.
42
Cfr. Ibid., pp. 82-84; 102-103.

25
per le anime riuscivano a convincerlo a restare al suo posto. A se stesso e
ai suoi fedeli spiegava: “Non ci sono due maniere buone di servire Dio.
Ce n’è una sola: servirlo come lui vuole essere servito” 43 . La regola d’oro
per una vita obbediente gli sembrava questa: “Fare solo ciò che può essere
offerto al buon Dio” 44 .
Nel contesto della spiritualità alimentata dalla pratica dei consigli
evangelici, mi è caro rivolgere ai sacerdoti, in quest’Anno a loro dedicato,
un particolare invito a saper cogliere la nuova primavera che lo Spirito
sta suscitando ai giorni nostri nella Chiesa, non per ultimo attraverso
i Movimenti ecclesiali e le nuove Comunità. “Lo Spirito nei suoi doni è
multiforme… Egli soffia dove vuole. Lo fa in modo inaspettato, in luoghi
inaspettati e in forme prima non immaginate… ma ci dimostra anche
che Egli opera in vista dell’unico Corpo e nell’unità dell’unico Corpo” 45 .
A questo proposito, vale l’indicazione del Decreto Presbyterorum ordinis:
“Sapendo discernere quali spiriti abbiano origine da Dio, (i presbiteri)
devono scoprire con senso di fede i carismi, sia umili che eccelsi,
che sotto molteplici forme sono concessi ai laici, devono ammetterli con
gioia e fomentarli con diligenza” 46 . Tali doni che spingono non pochi a
una vita spirituale più elevata, possono giovare non solo per i fedeli laici
ma per gli stessi ministri. Dalla comunione tra ministri ordinati e carismi,
infatti, può scaturire “un valido impulso per un rinnovato impegno
della Chiesa nell’annuncio e nella testimonianza del Vangelo della speranza
e della carità in ogni angolo del mondo” 47 . Vorrei inoltre aggiungere,
sulla scorta dell’Esortazione apostolica Pastores dabo vobis del
Papa Giovanni Paolo II, che il ministero ordinato ha una radicale ‘forma
comunitaria’ e può essere assolto solo nella comunione dei presbiteri
con il loro Vescovo 48 . Occorre che questa comunione fra i sacerdoti
e col proprio Vescovo, basata sul sacramento dell’Ordine e manifestata
nella concelebrazione eucaristica, si traduca nelle diverse forme concrete
di una fraternità sacerdotale effettiva ed affettiva 49 . Solo così i sacer-
43
Ibid., p. 75.
44
Ibid., p. 76.
45
Benedetto XVI, Omelia nella Veglia di Pentecoste, 3.06.2006.
46
N. 9.
47
Benedetto XVI, Discorso ai Vescovi amici del Movimento dei Focolari e della
Comunità di Sant’Egidio, 8.02.2007.
48
Cfr. n. 17.
49
Cfr. Giovanni Paolo II, Esort. Ap. Pastores dabo vobis, 74.

26
doti sapranno vivere in pienezza il dono del celibato e saranno capaci di
far fiorire comunità cristiane nelle quali si ripetano i prodigi della prima
predicazione del Vangelo.
L’Anno Paolino che volge al termine orienta il nostro pensiero anche
verso l’Apostolo delle genti, nel quale rifulge davanti ai nostri occhi
uno splendido modello di sacerdote, totalmente “donato” al suo ministero.
“L’amore del Cristo ci possiede – egli scriveva – e noi sappiamo
bene che uno è morto per tutti, dunque tutti sono morti” (2Cor 5, 14).
Ed aggiungeva: “Egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano
più per se stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro” (2Cor
5, 15). Quale programma migliore potrebbe essere proposto ad un sacerdote
impegnato ad avanzare sulla strada delle perfezione cristiana?
Cari sacerdoti, la celebrazione del 150 .mo anniversario della morte di
san Giovanni Maria Vianney (1859) segue immediatamente le celebrazioni
appena concluse del 150 .mo anniversario delle apparizioni di Lourdes
(1858). Già nel 1959 il beato Papa Giovanni XXIII aveva osservato:
“Poco prima che il Curato d’Ars concludesse la sua lunga carriera
piena di meriti, la Vergine Immacolata era apparsa, in un’altra regione
di Francia, ad una fanciulla umile e pura, per trasmetterle un messaggio
di preghiera e di penitenza, di cui è ben nota, da un secolo, l’immensa risonanza
spirituale. In realtà la vita del santo sacerdote, di cui celebriamo
il ricordo, era in anticipo un’illustrazione vivente delle grandi verità
soprannaturali insegnate alla veggente di Massabielle. Egli stesso aveva
per l’Immacolata Concezione della Santissima Vergine una vivissima
devozione, lui che nel 1836 aveva consacrato la sua parrocchia a Maria
concepita senza peccato, e doveva accogliere con tanta fede e gioia la
definizione dogmatica del 1854” 50 . Il Santo Curato ricordava sempre ai
suoi fedeli che “Gesù Cristo dopo averci dato tutto quello che ci poteva
dare, vuole ancora farci eredi di quanto egli ha di più prezioso, vale a dire
della sua Santa Madre” 51 .
Alla Vergine Santissima affido questo Anno Sacerdotale, chiedendole
di suscitare nell’animo di ogni presbitero un generoso rilancio di quegli
ideali di totale donazione a Cristo ed alla Chiesa che ispirarono il
pensiero e l’azione del Santo Curato d’Ars. Con la sua fervente vita di
preghiera e il suo appassionato amore a Gesù crocifisso Giovanni Maria
50
Lettera enc. Sacerdoti nostri primordia, P. III.
51
Nodet, p. 244.

27
Vianney alimentò la sua quotidiana donazione senza riserve a Dio e alla
Chiesa. Possa il suo esempio suscitare nei sacerdoti quella testimonianza
di unità con il Vescovo, tra loro e con i laici che è, oggi come sempre,
tanto necessaria. Nonostante il male che vi è nel mondo, risuona sempre
attuale la parola di Cristo ai suoi Apostoli nel Cenacolo: “Nel mondo
avrete tribolazioni, ma abbiate coraggio: io ho vinto il mondo” (Gv 16,
33). La fede nel Maestro divino ci dà la forza per guardare con fiducia al
futuro. Cari sacerdoti, Cristo conta su di voi. Sull’esempio del Santo Curato
d’Ars, lasciatevi conquistare da Lui e sarete anche voi, nel mondo di
oggi, messaggeri di speranza, di riconciliazione, di pace!
Con la mia benedizione.
Dal Vaticano, 16 giugno 2009
Benedictus PP. XVI

28
Lettera Apostolica Motu proprio
Ecclesiae unitatem
a proposito della Commissione Ecclesia Dei
1. Il compito di custodire l’unità della Chiesa, con la sollecitudine di offrire
a tutti gli aiuti per rispondere nei modi opportuni a questa vocazione
e grazia divina, spetta in modo particolare al Successore
dell’Apostolo Pietro, il quale è il perpetuo e visibile principio e fondamento
dell’unità sia dei Vescovi che dei fedeli 1 . La priorità suprema
e fondamentale della Chiesa, in ogni tempo, di condurre gli uomini
verso l’incontro con Dio deve essere favorita mediante l’impegno
di giungere alla comune testimonianza di fede di tutti i cristiani.
2. Nella fedeltà a tale mandato, all’indomani dell’atto con cui l’Arcivescovo
Marcel Lefebvre, il 30 giugno 1988, conferì illecitamente l’ordinazione
episcopale a quattro sacerdoti, il Papa Giovanni Paolo II,
di venerata memoria, istituì, il 2 luglio 1988, la Pontificia Commissione
Ecclesia Dei “con il compito di collaborare con i Vescovi, con i
Dicasteri della Curia Romana e con gli ambienti interessati, allo scopo
di facilitare la piena comunione ecclesiale dei sacerdoti, seminaristi,
comunità o singoli religiosi e religiose finora in vario modo legati
alla Fraternità fondata da Mons. Lefebvre, che desiderino rimanere
uniti al Successore di Pietro nella Chiesa Cattolica, conservando le
loro tradizioni spirituali e liturgiche, alla luce del Protocollo firmato
lo scorso 5 maggio dal Cardinale Ratzinger e da Mons. Lefebvre” 2 .
3. In questa linea, aderendo fedelmente al medesimo compito di servire
la comunione universale della Chiesa nella sua manifestazione anche
visibile e compiendo ogni sforzo perché a tutti quelli che hanno veramente
il desiderio dell’unità sia reso possibile di rimanervi o di ritrovarla,
ho voluto ampliare e aggiornare, con il Motu Proprio Summo-
1
Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen Gentium, 23; Conc.
Ecum. Vat. I, Cost. dogm. sulla Chiesa di Cristo Pastor aeternus, cap. 3: DS
3060.
2
Giovanni Paolo II, Litt. Ap. Motu proprio datae Ecclesia Dei (2 luglio 1988), n.
6: AAS 80 (1988), 1498.

29
rum Pontificum, l’indicazione generale già contenuta nel Motu Proprio
Ecclesia Dei circa la possibilità di usare il Missale Romanum del
1962, attraverso norme più precise e dettagliate 3 .
4. Nello stesso spirito e con il medesimo impegno di favorire il superamento
di ogni frattura e divisione nella Chiesa e di guarire una ferita
sentita in modo sempre più doloroso nel tessuto ecclesiale, ho voluto
rimettere la scomunica ai quattro Vescovi ordinati illecitamente da
Mons. Lefebvre. Con tale decisione, ho inteso togliere un impedimento
che poteva pregiudicare l’apertura di una porta al dialogo e invitare
così i Vescovi e la “Fraternità San Pio X” a ritrovare il cammino verso
la piena comunione con la Chiesa. Come ho spiegato nella Lettera
ai Vescovi cattolici del 10 marzo scorso, la remissione della scomunica
è stata un provvedimento nell’ambito della disciplina ecclesiastica
per liberare le persone dal peso di coscienza rappresentato dalla censura
ecclesiastica più grave. Ma le questioni dottrinali, ovviamente, rimangono
e, finché non saranno chiarite, la Fraternità non ha uno statuto
canonico nella Chiesa e i suoi ministri non possono esercitare in modo
legittimo alcun ministero.
5. Proprio perché i problemi che devono ora essere trattati con la Fraternità
sono di natura essenzialmente dottrinale, ho deciso – a ventuno
anni dal Motu Proprio Ecclesia Dei, e conformemente a quanto mi
ero riservato di fare 4 – di ripensare la struttura della Commissione Ecclesia
Dei, collegandola in modo stretto con la Congregazione per la
Dottrina della Fede.
6. La Pontificia Commissione Ecclesia Dei avrà, pertanto, la seguente
configurazione:
a) Il Presidente della Commissione è il Prefetto della Congregazione
per la Dottrina della Fede.
b) La Commissione ha una propria tabella organica composta dal Segretario
e da Officiali.
c) Sarà compito del Presidente, coadiuvato dal Segretario, sottopor-
3
Cfr. Benedetto XVI, Litt. Ap. Motu proprio datae Summorum Pontificum (7 luglio
2007): AAS 99 (2007), 777-781.
4
Cfr. ibid. art. 11, 781.

30
re i principali casi e le questioni di carattere dottrinale allo studio
e al discernimento delle istanze ordinarie della Congregazione per
la Dottrina della Fede, nonché sottometterne le risultanze alle superiori
disposizioni del Sommo Pontefice.
7. Con questa decisione ho voluto, in particolare, mostrare paterna sollecitudine
verso la “Fraternità San Pio X” al fine di ritrovare la piena
comunione con la Chiesa. Rivolgo a tutti un pressante invito a pregare
senza sosta il Signore, per l’intercessione della Beata Vergine Maria,
“ut unum sint”.
Dato a Roma, presso San Pietro, il 2 luglio 2009, anno quinto del Nostro
Pontificato.
Benedictus PP. XVI

31
Enciclica
“Caritas in veritate”
Si riportano di seguito gli interventi del Card. Renato Raffaele Martino,
Presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace;
del Card. Paul Josef Cordes, Presidente del Pontificio Consiglio “Cor
Unum”; di S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi, Arcivescovo-Vescovo eletto
di Trieste, finora Segretario del Pontificio Consiglio della Giustizia e
della Pace; del Prof. Stefano Zamagni, Professore ordinario di Economia
Politica all’Università di Bologna, Consultore del Pontificio Consiglio
della Giustizia e della Pace, in occasione della Conferenza Stampa
di presentazione il 7 luglio 2009.
Intervento
del Card. Renato Raffaele Martino
La Caritas in veritate è la terza enciclica di Benedetto XVI ed è
un’enciclica sociale. Essa si inserisce nella tradizione delle encicliche
sociali che, nella loro fase moderna, siamo soliti far iniziare con la Rerum
novarum di Leone XIII ed arriva dopo 18 anni dall’ultima enciclica
sociale, la Centesimus annus di Giovanni Paolo II. Quasi un ventennio
ci separa quindi dall’ultimo grande documento di dottrina sociale.
Non che in questo ventennio l’insegnamento sociale dei Pontefici
e della Chiesa si sia ritirato in secondo piano. Si pensi per esempio al
Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, pubblicato dal Pontificio
Consiglio della Giustizia e della Pace nel 2004 o all’enciclica Deus
caritas est di Benedetto XVI che contiene una parte centrale espressamente
dedicata alla Dottrina sociale della Chiesa e che io, a suo tempo,
ho definito una “piccola enciclica sociale”. Si pensi soprattutto al magistero
ordinario di Benedetto XVI, su cui tornerò tra poco. La scrittura
di una enciclica, però, assume un valore particolare, rappresenta un sistematico
passo in avanti dentro una tradizione che i pontefici assunsero
in sé non per spirito di supplenza ma con la precisa convinzione di rispondere
così alla loro missione apostolica e con l’intento di garantire
alla religione cristiana il “diritto di cittadinanza” nella costruzione della
società degli uomini.

32
Perché una nuova enciclica? Come sappiamo, la Dottrina sociale della
Chiesa ha una dimensione che permane ed una che muta con i tempi.
Essa è l’incontro del Vangelo con i problemi sempre nuovi che l’umanità
deve affrontare. Questi ultimi cambiano, ed oggi lo fanno ad una velocità
sorprendente. La Chiesa non ha soluzioni tecniche da proporre, come
anche la Caritas in veritate ci ricorda, ma ha il dovere di illuminare
la storia umana con la luce della verità e il calore dell’amore di Gesù Cristo,
ben sapendo che “se il Signore non costruisce la casa invano si affannano
i costruttori”.
Se ci guardiamo indietro nel tempo e ripercorriamo questi vent’anni
che ci separano dalla Centesimus annus ci accorgiamo che grandi cambiamenti
sono avvenuti nella società degli uomini.
Le ideologie politiche, che avevano caratterizzato l’epoca precedente
al 1989, sembrano aver perso di virulenza, sostituite però dalla nuova
ideologia della tecnica. In questi venti anni, le possibilità di intervento
della tecnica nella stessa identità della persona si sono purtroppo sposate
con un riduzionismo delle possibilità conoscitive della ragione, su cui
Benedetto XVI sta impostando da tempo un lungo insegnamento. Questo
scostamento tra capacità operative, che ormai riguardano la vita stessa,
e quadro di senso, che si assottiglia sempre di più, è tra le preoccupazioni
più vive dell’umanità di oggi e, per questo, la Caritas in veritate lo
ha affrontato. Se nel vecchio mondo dei blocchi politici contrapposti la
tecnica era asservita all’ideologia politica ora, che i blocchi non ci sono
più e il panorama geopolitico è di gran lunga cambiato, la tecnica tende
a liberarsi da ogni ipoteca. L’ideologia della tecnica tende a nutrire questo
suo arbitrio con la cultura del relativismo, alimentandola a sua volta.
L’arbitrio della tecnica è uno dei massimi problemi del mondo d’oggi,
come emerge in maniera evidente dalla Caritas in veritate.
Un secondo elemento distingue l’epoca attuale da quella di venti anni
fa: l’accentuazione dei fenomeni di globalizzazione determinati, da
un lato, dalla fine dei blocchi contrapposti e, dall’altro, dalla rete informatica
e telematica mondiale. Iniziati nei primi anni Novanta del secolo
scorso, questi due fenomeni hanno prodotto cambiamenti fondamentali
in tutti gli aspetti della vita economica, sociale e politica. La Centesimus
annus accennava al fenomeno, la Caritas in veritate lo affronta organicamente.
L’enciclica analizza la globalizzazione non in un solo punto,
ma in tutto il testo, essendo questo un fenomeno, come oggi si dice, “tra-

sversale”: economia e finanza, ambiente e famiglia, culture e religioni,
migrazioni e tutela dei diritti dei lavoratori; tutti questi elementi, ed altri
ancora, ne sono influenzati.
Un terzo elemento di cambiamento riguarda le religioni. Molti osservatori
notano che in questo ventennio, pure a seguito della fine dei blocchi
politici contrapposti, le religioni sono tornate alla ribalta della scena
pubblica mondiale. A questo fenomeno, spesso contraddittorio e da
decifrare con attenzione, si contrappone un laicismo militante, e talvolta
esasperato, che tende ad estromettere la religione dalla sfera pubblica.
Ne discendono conseguenze negative e spesso disastrose per il bene
comune. La Caritas in veritate affronta il problema in più punti e lo vede
come un capitolo molto importante per garantire all’umanità uno sviluppo
degno dell’uomo.
Un quarto ed ultimo cambiamento su cui voglio soffermarmi è
l’emergenza di alcuni grandi Paesi da una situazione di arretratezza, che
sta mutando notevolmente gli equilibri geopolitici mondiali. La funzionalità
degli organismi internazionali, il problema delle risorse energetiche,
nuove forme di colonialismo e di sfruttamento sono anche collegate
con questo fenomeno, positivo in sé, ma dirompente e che ha bisogno di
essere bene indirizzato. Torna qui, impellente, il problema della governance
internazionale.
Queste quattro grandi novità, emerse nel ventennio che ci separa
dall’ultima enciclica sociale, novità rilevanti che hanno cambiato in
profondità le dinamiche sociali mondiali, basterebbero da sole a motivare
la scrittura di una nuova enciclica sociale. All’origine della Caritas
in veritate, c’è, però, un altro motivo che non vorrei venisse dimenticato.
Inizialmente la Caritas in veritate era stata pensata dal Santo Padre
come una commemorazione dei 40 anni della Populorum progressio
(PP) di Paolo VI. La redazione della Caritas in veritate ha richiesto
più tempo e quindi la data del quarantennio della Populorum progressio
– il 2007 – è stato superato. Ma questo non elimina l’importante collegamento
con l’enciclica paolina, evidente già dal fatto che la Caritas in
veritate viene detta una enciclica “sullo sviluppo umano integrale nella
carità e nella verità”. Collegamento evidente, poi, per il primo capitolo
dell’enciclica, che è dedicato proprio a riprendere la Populorum progressio,
ed a rileggerne l’insegnamento dentro il magistero complessivo
di Paolo VI. Il tema della Caritas in veritate non è lo “sviluppo dei
33

34
popoli”, ma “lo sviluppo umano integrale”, senza che questo comporti
una trascuratezza del primo. Si può dire, quindi, che la prospettiva della
Populorum progressio venga allargata, in continuità con le sue profonde
dinamiche.
Credo che non vada dimenticato che la Caritas in veritate dimostra
con chiarezza non solo che il pontificato di Paolo VI non ha rappresentato
nessun “arretramento” nei confronti della Dottrina sociale della
Chiesa, come troppo spesso si è detto, ma che questo Papa ha contribuito
in modo significativo ad impostare la visione della Dottrina sociale
della Chiesa sulla scia della Gaudium et spes e della tradizione precedente
ed ha costituito le basi, su cui si è poi potuto inserire Giovanni Paolo
II. Non deve sfuggire l’importanza di queste valutazioni della Caritas
in veritate, che eliminano tante interpretazioni che hanno pesato –
e tuttora pesano – sull’utilizzo della Dottrina sociale della Chiesa e sulla
stessa idea della sua natura ed utilità. La Caritas in veritate mette bene
in luce come Paolo VI abbia strettamente collegato la Dottrina sociale
della Chiesa con la evangelizzazione (Evangelii nuntiandi) ed abbia
previsto l’importanza centrale che avrebbero assunto nelle problematiche
sociali i temi legati alla procreazione (Humanae vitae).
La prospettiva di Paolo VI e gli spunti della Populorum progressio
sono presenti in tutta la Caritas in veritate e non solo nel primo capitolo,
espressamente dedicato a ciò. A parte l’utilizzo di alcuni spunti particolari
relativi alle problematiche specifiche dello sviluppo dei Paesi
poveri, la Caritas in veritate fa proprie tre prospettive di ampio respiro,
contenute nell’enciclica di Paolo VI. La prima è l’idea che «il mondo
soffre per mancanza di pensiero» (PP [Populorum progressio] 85).
La Caritas in veritate sviluppa questo spunto articolando il tema della
verità dello sviluppo e nello sviluppo fino a sottolineare l’esigenza
di una interdisciplinarietà ordinata dei saperi e delle competenze a servizio
dello sviluppo umano. La seconda è l’idea che “Non vi è umanesimo
vero se non aperto verso l’Assoluto” (PP 42) ed anche la Caritas
in veritate si muove nella prospettiva di un umanesimo veramente integrale.
Il traguardo di uno sviluppo di tutto l’uomo e di tutti gli uomini è
ancora davanti a noi. La terza è che all’origine del sottosviluppo c’è una
mancanza di fraternità (PP 66). Anche Paolo VI faceva appello alla carità
e alla verità quando invitava ad operare «con tutto il loro cuore e tutta
la loro intelligenza» (PP 82).

Alla Populorum progressio viene conferito lo stesso onore dato alla
Rerum novarum: venire periodicamente ricordata e commentata. Essa è
quindi la nuova Rerum novarum della famiglia umana globalizzata.
All’interno di questo umanesimo integrale, la Caritas in veritate parla
anche della attuale crisi economica e finanziaria. La stampa si è dimostrata
interessata soprattutto a questo aspetto ed i giornali si sono chiesti
cosa avrebbe detto la nuova enciclica sulla crisi in atto. Vorrei dire che
il tema centrale dell’enciclica non è questo, però la Caritas in veritate
non si è sottratta alla problematica. L’ha affrontata, non in senso tecnico,
ma valutandola alla luce dei principi di riflessione e dei criteri di giudizio
della Dottrina sociale della Chiesa ed all’interno di una visione più
generale dell’economia, dei suoi fini e della responsabilità dei suoi attori.
La crisi in atto mette in evidenza, secondo la Caritas in veritate, che
la necessità di ripensare anche il modello economico cosiddetto “occidentale”,
richiesta dalla Centesimus annus circa venti anni fa, non è stato
attuato fino in fondo. Dice questo, però, dopo aver chiarito che – come
già aveva visto Paolo VI e come ancor più vediamo noi oggi – il problema
dello sviluppo si è fatto policentrico e il quadro delle responsabilità,
dei meriti e delle colpe, si è molto articolato. Secondo la Caritas
in veritate, «La crisi ci obbliga a riprogettare il nostro cammino, a darci
nuove regole e a trovare nuove forme di impegno, a puntare sulle esperienze
positive e a rigettare quelle negative. La crisi diventa così occasione
di discernimento e di nuova progettualità. In questa chiave, fiduciosa
piuttosto che rassegnata, conviene affrontare le difficoltà del momento
presente» (n. 21). Dall’enciclica emerge una visione in positivo,
di incoraggiamento all’umanità perché possa trovare le risorse di verità
e di volontà per superare le difficoltà. Non un incoraggiamento sentimentale,
dato che nella Caritas in veritate vengono individuati con lucidità
e preoccupazione tutti i principali problemi del sottosviluppo di vaste
aree del pianeta. Ma un incoraggiamento fondato, consapevole e realistico
perché nel mondo sono all’opera molti protagonisti ed attori di
verità e di amore e perché il Dio che è Verità e Amore è sempre all’opera
nella storia umana.
Nel titolo della Caritas in veritate appaiono i due termini fondamentali
del magistero di Benedetto XVI, appunto la Carità e la Verità. Questi
due termini hanno segnato tutto il suo magistero in questi anni di pontificato,
in quanto rappresentano l’essenza stessa della rivelazione cristia-
35

36
na. Essi, nella loro connessione, sono il motivo fondamentale della dimensione
storica e pubblica del cristianesimo, sono all’origine, quindi,
della Dottrina sociale della Chiesa. Infatti, «Per questo stretto collegamento
con la verità, la carità può essere riconosciuta come espressione
autentica di umanità e come elemento di fondamentale importanza nelle
relazioni umane, anche di natura pubblica. Solo nella verità la carità risplende
e può essere autenticamente vissuta» (n. 3).
Intervento
del Card. Paul Josef Cordes
Gentili Signore Signori,
Mi è stato proposto di collocare l’enciclica Caritas in veritate nel contesto
del pensiero e del magistero di Benedetto XVI. La sua prima enciclica,
Deus caritas est, sulla teologia della carità, conteneva indicazioni
sulla dottrina sociale (n. 26-29). Ora siamo di fronte ad un testo dedicato
interamente a questa materia. Ma balza agli occhi che il concetto centrale
resta la caritas intesa come amore divino manifestato in Cristo. Essa
è la fonte ispiratrice del pensare e dell’agire del cristiano nel mondo.
Alla sua luce, la verità diventa “dono…, non è prodotta da noi, ma sempre
trovata o, meglio, ricevuta” (n. 34). Non può venire ridotta a semplice
volersi bene umano o a filantropia. Nel mio intervento desidero prima
commentare il compito della dottrina sociale dentro la missione della
Chiesa, e poi toccare un suo principio: la centralità dell’uomo.
1. La dottrina sociale nella missione della Chiesa
1.1. Non è la Chiesa a creare una società giusta.
La Chiesa è stata costituita da Cristo per essere sacramento di salvezza
per tutti i popoli (Lumen gentium 1). La sua missione specifica la strappa
ad un malinteso ricorrente: secolarizzarla fino a farne un agente politico.
La Chiesa ispira, ma non fa politica. Riprendendo la Populorum Progressio,
l’enciclica di oggi afferma chiaramente: “La Chiesa non ha soluzioni
tecniche da offrire e non pretende minimamente d’intromettersi nella politica
degli Stati” (n. 9). La Chiesa non è un partito politico, né un attore politicizzante.
Guai a chi riducesse la missione della Chiesa ad essere un movimento
intramondano di pressione per ottenere risultati politici. Lo stes-

37
so Card. Ratzinger si è opposto negli anni ’80, da prefetto della Congregazione
per la Dottrina della Fede, nel confronto con alcune teologie della liberazione,
a questo possibile malinteso (Instructio del 6.8.1984).
Questo implica a sua volta che la dottrina sociale della Chiesa non è
una “terza via”, cioè un programma politico da realizzare per giungere
ad una società perfetta. Chi la pensa così rischia paradossalmente di preparare
una teocrazia, dove i principi validi nel discorso della fede diventano
tout court principi da applicare al vivere sociale, sia per chi crede,
sia per chi non crede, abbracciando anche la violenza. Di fronte a tali errori,
la Chiesa salvaguarda, insieme alla libertà religiosa, la giusta autonomia
dell’ordine creato, come già il Concilio Vaticano II ha assicurato.
1.2. La dottrina sociale della Chiesa è un elemento dell’evangelizzazione
In positivo, l’enciclica Caritas in veritate esprime il significato della
dottrina sociale della Chiesa in diverse parti, per es. al n. 15, quando
ne va del rapporto tra evangelizzazione e promozione umana, partendo
dalla Populorum Progressio. Mentre finora l’accento della dottrina sociale
era piuttosto sull’azione per promuovere la giustizia, ora si avvicina
in senso lato alla pastorale: la dottrina sociale è affermata elemento
dell’evangelizzazione. Cioè l’annuncio di Cristo morto e risorto che la
Chiesa proclama lungo i secoli ha una sua attualizzazione anche rispetto
al vivere sociale. Questa affermazione contiene due aspetti.
Non possiamo leggere la dottrina sociale fuori dal contesto del vangelo
e del suo annuncio. La dottrina sociale, come mostra questa enciclica,
nasce e si interpreta alla luce della rivelazione.
D’altra parte, la dottrina sociale non si identifica con l’evangelizzazione,
ma ne è un elemento. Il vangelo riguarda il vivere dell’uomo anche
in relazioni sociali e in istituzioni che da queste relazioni nascono,
ma non si può restringere l’uomo al suo vivere sociale. Questo pensiero è
stato ribadito con vigore da Giovanni Paolo II nella Redemptoris missio
(n. 11). E dunque la dottrina sociale della Chiesa non può sostituire tutta
l’opera di annuncio del Vangelo nell’incontro da persona a persona.
1.3. La dottrina sociale: non senza rivelazione
Un breve percorso storico: a motivo della rivoluzione industriale
(19.mo secolo) e delle sue conseguenze nefaste il monito della Chiesa

38
chiedeva allo Stato urgentemente una reazione per ristabilire la giustizia
sociale e la dignità della persona in termini filosofici. Più tardi, con
la Pacem in terris, Giovanni XXIII attinge maggiormente all’orizzonte
della fede e parla del peccato e del suo superamento mediante l’opera
divina di salvezza. Giovanni Paolo II ha introdotto poi il concetto di
“strutture di peccato” e applica la salvezza anche alla lotta contro la miseria
umana. La sua Sollicitudo rei socialis integrava la dottrina sociale
nella teologia morale: “Essa appartiene, perciò, non al campo dell’ideologia,
ma della teologia, e specialmente della teologia morale” (n. 41).
Da questo passo la dottrina sociale si muove chiaramente nel campo della
teologia. I principi della dottrina sociale non sono dunque rimasti meramente
filosofici, ma hanno la loro origine in Cristo e nella sua parola.
Nella Deus caritas est, Benedetto XVI scrive che la fede purifica la ragione
e la aiuta così a creare un ordine giusto nella società; qui si colloca
la dottrina sociale (cfr. 28 a).
Essa si muove dunque appoggiandosi ad un discorso accessibile ad
ogni ragione, e perciò sul fondamento del diritto naturale. Ma riconosce
la sua dipendenza dalla fede.
La nuova enciclica tratta più esplicitamente e più decisamente tutto
ciò, ponendosi sul terreno della carità. Insegna che la “carità è la via maestra
della dottrina sociale della Chiesa” (n. 2). La carità che qui si intende
è quella “ricevuta e donata” da Dio (n. 5).
L’amore di Dio Padre Creatore e del Figlio redentore, effuso in noi
dallo Spirito santo permette il vivere sociale dell’uomo in base a certi
principi. Afferma per lo sviluppo la “centralità … nella carità” (n. 19).
La sapienza – si scrive anche – capace di orientare l’uomo, “deve essere
‘condita’ con il ‘sale’ della carità” (n. 30). Queste semplici – apparentemente
scontate – affermazioni nascondono delle implicazioni importanti.
Slegata dall’esperienza cristiana, la dottrina sociale diventa esattamente
quella ideologia che Giovanni Paolo II insegnava non essere. Oppure
appunto un manifesto politico senz’anima. La dottrina sociale impegna
invece in primo luogo il cristiano a “incarnare” la sua fede. Come
scrive l’enciclica: “La carità manifesta sempre anche nelle relazioni
umane l’amore di Dio, essa dà valore teologale e salvifico ad ogni impegno
nel mondo” (n. 6). Alla domanda spesso formulata: “Che contributo
dà il cristiano alla edificazione del mondo?”, risponde la dottrina sociale
della Chiesa.

39
2. Un approccio antropocentrico
Il cuore della dottrina sociale resta l’uomo. Ho già accennato che in
una prima fase l’attenzione di questa disciplina era piuttosto orientata
sulle situazioni problematiche della società: regolamentazione del lavoro,
accesso ad un equo salario, rappresentanza dei lavoratori. Più tardi
queste problematiche sono state affrontate ad un livello internazionale:
lo squilibrio tra ricchi e poveri, lo sviluppo, i rapporti internazionali.
Con l’accentuazione teologica si affaccia più fortemente con Giovanni
XXIII la domanda circa la ricaduta di tutto questo sull’uomo – siamo
ad una seconda fase nella evoluzione di questa disciplina. Giovanni Paolo
II ha rafforzato ulteriormente questa consapevolezza centrando sul
problema antropologico la riflessione sociale. Questo aspetto è fortemente
presente nel documento di oggi: “Il primo capitale da salvaguardare
e da valorizzare è l’uomo, la persona, nella sua integrità” (n. 25);
“La questione sociale è diventata radicalmente questione antropologica”
(n. 75). Il progresso, per essere tale veramente, deve cioè far crescere
l’uomo nella sua completezza: troviamo nel testo riferimenti all’ambiente,
al mercato, alla globalizzazione, alla questione etica, alla vita, alla
cultura, cioè ai diversi ambiti nel quali l’uomo esplica la sua attività.
Questo scopo rimane un’eredità preziosa della dottrina sociale dal suo
inizio. Ma più a fondo, la questione antropologica implica che si deve
rispondere ad una domanda centrale: quale uomo vogliamo promuovere?
Possiamo considerare vero sviluppo uno sviluppo che chiude l’uomo
in un orizzonte intraterreno, fatto solo di benessere materiale, e che prescinde
dalla questione dei valori, dei significati, dell’infinito cui l’uomo
è chiamato? Può una civiltà sopravvivere senza riferimenti fondanti,
senza sguardo all’eternità, negando all’uomo una risposta ai suoi interrogativi
più profondi? Può esserci vero sviluppo senza Dio?
Nella logica di questa enciclica si affaccia dunque prepotentemente
un ulteriore passaggio, forse una terza fase della riflessione della dottrina
sociale. Non è un caso se si è posta la carità come punto di snodo:
dunque la carità divina cui risponde come atto umano una virtù teologale,
lo dicevo all’inizio. L’uomo allora non si pone solo come obiettivo
di un processo, ma come il soggetto di questo processo. L’uomo che
ha conosciuto Cristo si fa attore di cambiamento perché la dottrina sociale
non resti lettera morta. Scrive Benedetto XVI: “Lo sviluppo è im-

40
possibile senza uomini retti, senza operatori economici e uomini politici
che vivano fortemente nelle loro coscienze l’appello al bene comune”
(n. 71). Qui siamo in diretta continuità con l’enciclica Deus caritas est,
che, nella sua seconda parte, ha considerato le caratteristiche di chi opera
negli organismi caritativi. E lo sguardo si amplia al mondo della vita
pubblica, in cui assistiamo spesso, a nord e a sud, a fenomeni noti a tutti,
e che impediscono la crescita di un popolo: la corruzione e l’illegalità
(cfr. n. 22), la sete di potere (cfr. DCE 28). Il “peccato delle origini”, come
ricorda il nostro testo al n. 34, impedisce in molti luoghi la costruzione
della società. Anche in chi le guida. Non si può affrontare la questione
sociale senza riferirsi alla questione etica. L’enciclica fa riferimento
all’uomo nuovo in senso biblico (n. 12). Non c’è società nuova senza
uomini nuovi. La dottrina sociale non rimane carta o ideologia solo se ci
sono cristiani disposti viverla nella carità, con l’aiuto di Dio. Aspetta autenticità
da parte di tutti gli attori. Formula, senza giri di parole: “Lontano
da Dio, l’uomo è inquieto e malato” (n. 76). È altamente significativo
che l’ultimo numero dell’enciclica (79) è dedicato alla preghiera e alla
necessità della conversione: Dio rinnova il cuore dell’uomo perché questi
possa dedicarsi a vivere nella carità e nella giustizia. Perciò i cristiani
non stanno semplicemente alla finestra a guardare o a protestare, contagiati
dalla moderna cultura della denuncia (Kultur des Einspruchs), ma
si lasciano convertire per costruire, in Dio, una cultura nuova. Questo
vale anche per i membri della Chiesa, singoli o associati.
3. Il progresso
Voglio finire con una considerazione circa il concetto di progresso.
Paolo VI – lo ricorda anche questa enciclica – ne ha parlato in forma articolata
(Populorum Progressio, 21). Purtroppo si è pensato spesso che
la crescita umana è come indipendente rispetto alla questione della fede,
cosicché da una parte ci sarebbe la promozione umana, dall’altra l’annuncio
della fede come ambiti separati. Ma nella Populorum progressio
il progresso, cristianamente inteso, culmina nella fede e nella carità in
Cristo. Oltre ad unificare le due dimensioni, questo documento introduce
un ulteriore elemento nel concetto di progresso: la speranza (n. 34).
Come ribadiva Benedetto XVI nella Spe salvi, la speranza non può
essere però quella di un progresso che costruisca per sempre un regno

41
di benessere quaggiù (n. 30), perché questo non fa i conti con la libertà
umana (n. 23-24): il fondamento della speranza cristiana invece è il dono
di Dio (n. 31). Dunque la speranza ci aiuta a non chiudere il progresso
nella costruzione di un regno di quaggiù, ma ci apre al dono: in Dio trova
coronamento il desiderio di bene dell’uomo. È sempre in questa relatività
che la Chiesa formula la sua dottrina sociale e i cristiani trovano in
essa ispirazione per il loro impegno in questo mondo.
Signore e signori,
l’interesse per l’enciclica Caritas in veritate è grande. Letto bene il
testo di Benedetto XVI, è una luce per la società e non da ultimo per noi
cristiani.
Intervento
di Mons. Giampaolo Crepaldi
Anche la Caritas in veritate (CV), come tutte le encicliche sociali,
costituisce un approfondimento delle verità già insegnate dal Magistero
precedente per illuminare i problemi nuovi che stanno davanti all’umanità.
Con il presente intervento, vorrei soffermarmi a segnalare le principali
di queste novità o, se preferiamo, di questi approfondimenti.
Prima di sottolineare singole tematiche, vorrei indicare il punto di vista
sintetico assunto dall’enciclica e che esprimerei con la seguente frase:
il ricevere precede il fare. Su questo la Caritas in veritate propone
una vera e propria “conversione” ad una nuova sapienza sociale. Conversione
da una visione che parte dagli uomini stessi ritenendoli unici
e originari costruttori della società e della grammatica che regola le relazioni
tra i cittadini, ad una visione che invece si pone in ascolto di un
senso che ci viene incontro, espressione di un progetto sull’umanità che
non disponiamo noi. L’uomo moderno fatica a leggere nelle cose e in se
stesso significati a lui indisponibili, a sentirsi quindi interpellato da una
parola che suscita un impegno e una responsabilità non arbitrari. La ragione
positivista trasforma tutto in un semplice fatto, che non rivela che
se stesso. Ogni azione si riduce a produzione. Bisogna invece convertirsi
a vedere l’economia e il lavoro, la famiglia e la comunità, la legge naturale
posta in noi ed il creato posto davanti a noi e per noi, come una
chiamata – la parola “vocazione” ricorre spesso nell’enciclica – ad un

42
assunzione solidale di responsabilità per il bene comune. Se i beni sono
solo beni, se l’economia è solo economia, se stare insieme significa solo
essere “vicini”, se il lavoro è solo produzione e il progresso solo crescita
… se niente “chiama” tutto ciò ad essere di più e se tutto ciò non chiama
noi ad essere di più, le relazioni sociali implodono su se stesse. Se tutto è
dovuto al caso o alla necessità l’uomo rimane sordo, niente nella sua vita
gli parla o gli si rivela. Ma allora anche la società sarà solo una somma
di individui, non una vera comunità. I motivi per stare vicini li possiamo
produrre noi, ma i motivi per essere fratelli non li possiamo produrre
noi.
Per questo la Caritas in veritate ritiene che la verità e l’amore abbiano
una forza sociale fondamentale proprio perché non possiamo darceli
da soli. Nel paragrafo 34 della Caritas in veritate il Santo Padre Benedetto
XVI spiega molto bene che la verità e l’amore ci vengono incontro
e fanno sì che le cose e gli altri uomini ci svelino un loro significato che
non abbiamo prodotto noi e, così facendo, ci indichino un quadro di doveri
entro i quali inserire i diritti. Amore e verità non si possono costruire,
pianificare, pretendere: sono sempre un dono ricevuto e attestano una
eccedenza dell’essere rispetto alle nostre pretese. Amore e verità motivano
le nostre attese e le nostre speranze e disciplinano i nostri bisogni.
La società ha bisogno di elementi ricevuti e non prodotti da noi, ha bisogno
di essere con-vocata e non prodotta con un contratto. La società
ha bisogno di verità e di amore. Il cristianesimo è la religione della Verità
e dell’Amore. È la religione della verità nella carità e della carità nella
verità. Cristo è la Sapienza creatrice ed è l’Amore redentore. Il più grande
aiuto che la Chiesa può dare allo sviluppo è l’annuncio di Cristo.
Da ciò derivano le importanti precisazioni della Caritas in veritate
sulla natura della Dottrina sociale della Chiesa, dottrina definita nell’enciclica
come “caritas in veritate in re sociali: annuncio della verità
dell’amore di Cristo nella società” (n. 5). La prima riguarda la sua appartenenza
alla “Tradizione” viva della Chiesa, aspetto già enunciato
in precedenza, ma qui molto approfondito. La seconda è che il punto
di vista della Dottrina sociale della Chiesa non è la realtà sociale sociologicamente
intesa, ma la fede apostolica. Queste importanti precisazioni
di Benedetto XVI provengono dalla considerazione della importanza
fondativa della Verità e dell’Amore per l’organizzazione sociale.
Il Cristianesimo ha un proprio diritto di cittadinanza nell’ambito pubbli-

co in quanto svela un progetto di verità e amore sul creato e sulla società,
li libera dalla schiavitù dei propri limiti e dalle catene dell’autosufficienza.
Così facendo, però, il cristianesimo non si impone dall’esterno,
ma risponde ad una attesa della realtà stessa. La fede risponde ad un bisogno
della stessa ragione, di cui tonifica le forze nel mentre le indica le
proprie verità. Tutta l’enciclica è scritta all’insegna del concetto di “purificazione”:
Amore e Verità purificano l’economia e la politica, non negandole
nella loro autonoma consistenza, ma aprendole alla loro vera e
completa vocazione. In questo modo il cristianesimo dà all’economia e
alla politica ciò di cui hanno bisogno, ma che da sole non possono darsi.
La Dottrina sociale della Chiesa non potrebbe fare questo se assumesse
il punto di vista sociologico; può farlo se assume il punto di vista della
fede apostolica e annuncia il Dio “dal volto umano”. Corollario immediato,
e di non poco conto, di questa precisazione, è che non si devono
proiettare sullo sviluppo storico della Dottrina sociale della Chiesa suddivisioni
astratte e a carattere ideologico e che tra la fase preconciliare
della Dottrina sociale della Chiesa e quella postconciliare non c’è nessuna
frattura né tantomeno contrapposizione. Si tratta di precisazioni dalla
grande forza orientativa sia per la teoria che per la pratica, in coerenza
con la corretta ermeneutica del Concilio Vaticano II già insegnata da
Benedetto XVI.
L’idea di fondo che il ricevere precede il fare spiega un’altra novità
di grande portata della Caritas in veritate. I due fondamentali diritti alla
vita e alla libertà religiosa trovano per la prima volta una esplicita e corposa
collocazione in una enciclica sociale. Non che nelle precedenti encicliche
fossero stati trascurati, ma certamente qui sono organicamente
collegati con il tema dello sviluppo e la Caritas in veritate ne mette in
evidenza le ricadute negative anche di ordine economico e politico sullo
sviluppo quando non venissero rispettati. Nella Caritas in veritate la cosiddetta
“questione antropologica” diventa a pieno titolo “questione sociale”.
La procreazione e la sessualità, l’aborto e l’eutanasia, le manipolazioni
dell’identità umana e la selezione eugenetica sono valutati come
problemi sociali di primaria importanza che, se gestiti secondo una logica
di pura produzione, deturpano la sensibilità sociale, minano il senso
della legge, corrodono la famiglia e rendono difficile l’accoglienza del
debole. Queste indicazioni della Caritas in veritate non hanno solo valore
esortativo, ma invitano ad un nuovo pensiero e ad una nuova prassi
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per lo sviluppo che tengano conto delle sistematiche interconnessioni tra
i temi antropologici legati alla vita e alla dignità umana e quelli economici,
sociali e culturali relativi allo sviluppo. Non sarà più possibile, per
esempio, impostare programmi di sviluppo solo di tipo economico-produttivo
che non tengano sistematicamente conto anche della dignità della
donna, della procreazione, della famiglia e dei diritti del concepito.
Ci sono nella Caritas in veritate due altre tematiche nuove. La prima
è quella dell’ambiente, argomento richiamato anche dalle encicliche
sociali di Giovanni Paolo II. Anche qui la Caritas in veritate propone
una impostazione in termini di precedenza del ricevere sul fare: da
una natura come deposito di risorse materiali alla natura vista come parola
creata. Non semplici cose, ma l’affidamento all’uomo di un compito
per il bene di tutti. I due diritti alla vita e alla libertà religiosa, già visti
prima, sono strettamente collegati dalla Caritas in veritate con l’ecologia
ambientale. Questa, infatti, deve liberarsi da alcune ipoteche ideologiche
che consistono nel trascurare la superiore dignità della persona
umana e nel considerare la natura solo materialisticamente prodotta dal
caso o dalla necessità. Tentazioni ideologiche oggi presenti in molte versioni
dell’ecologismo. L’impegno per l’ambiente non sarà pienamente
fruttuoso se non verrà sistematicamente associato al diritto alla vita della
persona umana, primo elemento di una ecologia umana che faccia da
cornice di senso per una ecologia ambientale.
L’altro tema nuovo dell’enciclica è l’ampia trattazione del problema
della tecnica svolta nel capitolo VI. Anche qui ci troviamo di fronte ad
una novità assoluta: è la prima volta che un’enciclica affronta in modo
così organico questo tema, dopo gli approfondimenti antropologici sulla
tecnica della Laborem exercens di Giovanni Paolo II. L’idea di fondo
è che la crisi delle grandi ideologie politiche abbia lasciato il campo
alla nuova ideologia della tecnica o, possiamo dire, alla “tecnicità” come
mentalità. Si tratta della più grande sfida al principio della precedenza
del ricevere sul fare. La mentalità esclusivamente tecnica, infatti, riduce
tutto a puro fare. Per questo essa si sposa bene con la cultura nichilista
e relativista.
Comprendiamo da queste osservazioni come la Caritas in veritate
faccia una grande proposta culturale e di mentalità a servizio dell’autentico
sviluppo. Le risorse da utilizzare per lo sviluppo non sono solo
economiche, ma immateriali e culturali, di mentalità e di volontà. Si ri-

chiede una nuova prospettiva sull’uomo che solo il Dio che è Verità e
Amore può dare.
Verità e amore sono gratuiti. Essi superano la semplice dimensione
della fattibilità e ci aprono alla dimensione dell’indisponibile. Tutta
l’enciclica afferma che senza questa prospettiva lo sviluppo umano diventa
impossibile. Questo permette di affrontare in modo nuovo le problematiche
dell’economia e della finanza legate alla globalizzazione dei
mercati. Il prof. Zamagni ne parlerà tra poco. Per quanto mi riguarda,
senza entrare nel merito delle problematiche economiche, vorrei sottolineare
come la Caritas in veritate spieghi molto bene che l’elemento non
prodotto ma ricevuto della fraternità, e quindi di una dimensione di dono
e gratuità nelle relazioni umane, sia oggi di fondamentale importanza
per la soluzione dei più spinosi problemi che abbiamo davanti. Dimensione
di dono e gratuità che lo stesso mercato richiede per poter funzionare.
Si tratta di una importantissima applicazione del principio secondo
cui il ricevere precede il fare. Perché questo avvenga, però, bisogna che
la reciprocità propria della fraternità entri pienamente dentro i meccanismi
economici e sia motivo di ridistribuzione, di giustizia sociale e di solidarietà
non successivamente o a latere degli stessi. Nella Caritas in veritate
Benedetto XVI riprende le indicazioni della Centesimus annus sul
rapporto a tre tra Stato, mercato e società civile, approfondendole e sviluppandole
fino ad abbozzare i tratti di una economia civile del dono o
della reciprocità.
Vorrei fare un’ultima osservazione. Il riferimento continuo alla Verità
e all’Amore infonde alla Caritas in veritate una grande libertà di pensiero
con cui l’enciclica toglie di mezzo tutte le ideologie che purtroppo gravano
ancora sullo sviluppo. La gratuità della verità e dell’amore conducono
verso il vero sviluppo anche perché eliminano riduzionismi e visioni interessate.
Da questo punto di vista l’enciclica ha il grande merito di togliere
di mezzo visioni obsolete, schemi di analisi superati, semplificazioni di
problemi complessi. Un eccessivo riduzionismo Nord-Sud dei problemi
dello sviluppo, dopo il crollo del riduzionismo Est-Ovest; una frequente
sottovalutazione dei problemi culturali del sottosviluppo; un ecologismo
spesso separato da una completa visione della persona umana; l’attenzione
verso i problemi economici in senso stretto più che verso quelli istituzionali;
una visione assistenzialista e non sussidiaria dello sviluppo sono
alcune di queste residuali ideologie che l’enciclica decisamente supera.
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L’attenzione è ancora una volta indirizzata all’uomo concreto, oggetto di
verità e di amore ed esso stesso capace di verità e di amore.
Intervento
del Prof. Stefano Zamagni
Numerosi e di grande momento gli stimoli per la riflessione e le indicazioni
per l’azione che promanano dalla Caritas in veritate (CV).
Mi limito qui a toccare i punti che reputo di maggiore originalità e rilevanza
pratica.
a) Un primo messaggio di rilievo concerne l’invito a superare l’ormai
obsoleta dicotomia tra sfera dell’economico e sfera del sociale.
La modernità ha lasciato in eredità questo convincimento: che per
avere titolo di accesso al club dell’economia sia indispensabile mirare
al profitto ed essere animati da intenti esclusivamente autointeressati;
quanto a dire che non si è pienamente imprenditori se non si persegue
la massimizzazione del profitto. Altrimenti, ci si deve accontentare
di far parte dell’ambito del sociale. Questa assurda concettualizzazione
– a sua volta figlia di quell’errore teorico che confonde
l’economia di mercato che è il genus con una sua particolare species
quale è il sistema capitalistico – ha portato ad identificare l’economia
con il luogo della produzione della ricchezza (o del reddito) e il sociale
con il luogo della solidarietà e/o della compassione.
La CV [Caritas in veritate] ci dice, invece, che si può fare impresa
anche se si perseguono fini di utilità sociale e si è mossi all’azione da
motivazioni di tipo pro-sociale. È questo un modo concreto, anche se
non l’unico, di colmare il pericoloso divario tra l’economico e il sociale
– pericoloso perché se è vero che un agire economico che non
incorporasse al proprio interno la dimensione del sociale non sarebbe
eticamente accettabile, del pari vero è che un sociale meramente redistributivo
che non facesse i conti col vincolo delle risorse non risulterebbe
alla lunga sostenibile: prima di poter distribuire occorre, infatti,
produrre.
b) Ampliando un istante la prospettiva di discorso, dire mercato significa
dire competizione e ciò nel senso che non può esistere il merca-

to laddove non c’è pratica di competizione (anche se il contrario non
è vero). E non v’è chi non veda come la fecondità della competizione
stia nel fatto che essa implica la tensione, la quale presuppone la presenza
di un altro e la relazione con un altro. Senza tensione non c’è
movimento, ma il movimento – ecco il punto – cui la tensione dà luogo
può essere anche mortifero, generatore di morte. È tale quella forma
di competizione che si chiama posizionale. Si tratta di una forma
relativamente nuova di competizione, poco presente nelle epoche
precedenti, e particolarmente pericolosa perché tende a distruggere
il legame con l’altro. Nella competizione posizionale, lo scopo
dell’agire economico non è la tensione verso un comune obiettivo –
come l’etimo latino “cum-petere” lascerebbe chiaramente intendere
– ma l’hobbesiana “mors tua, vita mea”. È in ciò la stoltezza della posizionalità,
che mentre va a selezionare i migliori facendo vincere chi
arriva primo, elimina o neutralizza chi arriva “secondo” nella gara di
mercato. È così che il legame sociale viene ridotto al “cash nexus” e
l’attività economica tende a divenire inumana e dunque ultimamente
inefficiente.
Ebbene, il guadagno, certo non da poco, che la CV ci offre è quello di
prendere posizione a favore di quella concezione del mercato, tipica
dell’economia civile, secondo cui si può vivere l’esperienza della socialità
umana all’interno di una normale vita economica e non già al
di fuori di essa o a lato di essa, come suggerisce il modello dicotomico
di ordine sociale. È questa una concezione che è alternativa, ad un
tempo, sia a quella che vede il mercato come luogo dello sfruttamento
e della sopraffazione del forte sul debole, sia a quella che, in linea
con il pensiero anarco-liberista, lo vede come luogo in cui possono
trovare soluzione tutti i problemi della società.
La Dottrina Sociale della Chiesa va oltre (ma non contro) l’economia
di tradizione smithiana che vede il mercato come l’unica istituzione
davvero necessaria per la democrazia e per la libertà. La Dottrina Sociale
della Chiesa ci ricorda invece che una buona società è frutto certamente
del mercato e della libertà, ma ci sono esigenze, riconducibili
al principio di fraternità, che non possono essere eluse, né rimandate
alla sola sfera privata o alla filantropia. Al tempo stesso, la Dottrina
Sociale della Chiesa non parteggia con chi combatte i mercati e vede
l’economico in endemico e naturale conflitto con la vita buona, invo-
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cando una decrescita e un ritiro dell’economico dalla vita in comune.
Piuttosto, essa propone un umanesimo a più dimensioni, nel quale il
mercato è visto come momento importante della sfera pubblica – sfera
che è assai più vasta di ciò che è statale – e che, se concepito e vissuto
come luogo aperto anche ai principi di reciprocità e del dono, costruisce
la “città”.
c) La parola chiave che oggi meglio di ogni altra esprime questa esigenza
è quella di fraternità, parola già presente nella bandiera della Rivoluzione
Francese, ma che l’ordine post-rivoluzionario ha poi abbandonato
– per le note ragioni – fino alla sua cancellazione dal lessico
politico-economico. È stata la scuola di pensiero francescana a
dare a questo termine il significato che esso ha conservato nel corso
del tempo. Che è quello di costituire, ad un tempo, il complemento e
l’esaltazione del principio di solidarietà. Infatti mentre la solidarietà
è il principio di organizzazione sociale che consente ai diseguali di
diventare eguali, il principio di fraternità è quel principio di organizzazione
sociale che consente agli eguali di esser diversi. La fraternità
consente a persone che sono eguali nella loro dignità e nei loro diritti
fondamentali di esprimere diversamente il loro piano di vita, o il loro
carisma. Le stagioni che abbiamo lasciato alle spalle, l’800 e soprattutto
il ‘900, sono state caratterizzate da grosse battaglie, sia culturali
sia politiche, in nome della solidarietà e questa è stata cosa buona; si
pensi alla storia del movimento sindacale e alla lotta per la conquista
dei diritti civili. Il punto è che la buona società non può accontentarsi
dell’orizzonte della solidarietà, perché una società che fosse solo solidale,
e non anche fraterna, sarebbe una società dalla quale ognuno
cercherebbe di allontanarsi. Il fatto è che mentre la società fraterna è
anche una società solidale, il viceversa non è necessariamente vero.
Aver dimenticato il fatto che non è sostenibile una società di umani in
cui si estingue il senso di fraternità e in cui tutto si riduce, per un verso,
a migliorare le transazioni basate sullo scambio di equivalenti e,
per l’altro verso, a aumentare i trasferimenti attuati da strutture assistenziali
di natura pubblica, ci dà conto del perché, nonostante la qualità
delle forze intellettuali in campo, non si sia ancora addivenuti ad
una soluzione credibile del grande trade-off tra efficienza ed equità.
Non è capace di futuro la società in cui si dissolve il principio di fra-

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ternità; non è cioè capace di progredire quella società in cui esiste solamente
il “dare per avere” oppure il “dare per dovere”. Ecco perché,
né la visione liberal-individualista del mondo, in cui tutto (o quasi) è
scambio, né la visione statocentrica della società, in cui tutto (o quasi)
è doverosità, sono guide sicure per farci uscire dalle secche in cui
le nostre società sono oggi impantanate.
d) Cosa comporta, a livello pratico, l’accoglimento della prospettiva
della gratuità entro l’agire economico? Di due conseguenze, tra le
tante, desidero qui dire in breve. La prima concerne il modo di guardare
alla relazione tra crescita economica e programmi di welfare.
Vien prima la crescita economica o il welfare? Per dirla in altro modo,
la spesa per il welfare va considerata consumo sociale oppure investimento
sociale? La tesi difesa nella CV è che, nelle condizioni
storiche attuali, la posizione di chi vede il welfare come fattore di sviluppo
economico è assai più credibile e giustificabile della posizione
contraria.
La seconda conseguenza che discende dal riconoscere al principio di
gratuità un posto di primo piano nella vita economica ha a che vedere
con la diffusione della cultura e della prassi della reciprocità. Assieme
alla democrazia, la reciprocità è valore fondativo di una società.
Anzi, si potrebbe anche sostenere che è dalla reciprocità che la regola
democratica trae il suo senso ultimo.
In quali “luoghi” la reciprocità è di casa, viene cioè praticata ed alimentata
? La famiglia è il primo di tali luoghi: si pensi ai rapporti tra
genitori e figli e tra fratelli e sorelle. Poi c’è la cooperativa, l’impresa
sociale e le varie forme di associazioni. Non è forse vero che i rapporti
tra i componenti di una famiglia o tra soci di una cooperativa sono
rapporti di reciprocità? Oggi sappiamo che il progresso civile ed
economico di un paese dipende basicamente da quanto diffuse tra i
suoi cittadini sono le pratiche di reciprocità. Senza il mutuo riconoscimento
di una comune appartenenza non c’è efficienza o accumulazione
di capitale che tenga. C’è oggi un immenso bisogno di cooperazione:
ecco perché abbiamo bisogno di espandere le forme della gratuità
e di rafforzare quelle che già esistono. Le società che estirpano
dal proprio terreno le radici dell’albero della reciprocità sono destinate
al declino, come la storia da tempo ci ha insegnato.

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e) Tre i principali fattori strutturali della crisi. Il primo concerne il mutamento
radicale nel rapporto tra finanza e produzione di beni e servizi
che si è venuto a consolidare nel corso dell’ultimo trentennio. A partire
dalla metà degli anni ’70 del secolo scorso, la più parte dei paesi occidentali
hanno condizionato le loro promesse in materia pensionistica
ad investimenti che dipendevano dalla profittabilità sostenibile dei
nuovi strumenti finanziari. Al tempo stesso, la creazione di questi nuovi
strumenti ha via via esposto l’economia reale ai capricci della finanza,
generando il bisogno crescente di destinare alla remunerazione dei
risparmi in essi investiti quote crescenti di valore aggiunto. Le pressioni
sulle imprese derivanti dalle borse e dai fondi di private equity si
sono trasferite in pressioni ancora maggiori in altre direzioni: sui dirigenti
ossessivamente indotti a migliorare continuamente le performance
delle loro gestioni allo scopo di ricevere volumi crescenti di stocks
options; sui consumatori per convincerli, mediante l’impiego di sofisticate
tecniche di marketing, a comprare sempre di più pur in assenza
di potere d’acquisto; sulle imprese dell’economia reale per convincerle
ad aumentare il valore per l’azionista (shareholder value). E così
è accaduto che la richiesta persistente di risultati finanziari sempre più
brillanti abbia cominciato a ripercuotersi, attraverso un tipico meccanismo
di trickle down (di sgocciolamento), sull’intero sistema economico,
fino a diventare un vero e proprio modello culturale. Per rincorrere
un futuro sempre più radioso, si è così dimenticato il presente. Il secondo
fattore è la diffusione a livello di cultura popolare dell’ethos dell’efficienza
come criterio ultimo di giudizio e di giustificazione della realtà
economica. Per un verso, ciò ha finito col legittimare l’avidità – che è
la forma più nota e più diffusa di avarizia – come una sorta di virtù civica:
il greed market che sostituisce il free market. “Greed is good, greed
is right” (l’avidità è buona; l’avidità è giusta), predicava Gordon Gekko,
il protagonista del celebre film del 1987, Wall Street. Per l’altro verso,
l’ethos dell’efficienza è all’origine dell’alternanza, ormai sistematica,
di avidità e panico. Né vale, come più di un commentatore ha cercato
di spiegare, che il panico sarebbe conseguenza di comportamenti
irrazionali da parte degli operatori. Perché il panico è nient’altro che
un’euforia col segno meno davanti; dunque se l’euforia, secondo la teoria
prevalente, è razionale, anche il panico lo è. Il fatto è che è la teoria
ad essere aporetica, come dirò nel prossimo paragrafo.

La terza causa remota ha a che vedere con le specificità della matrice
culturale che si è andata consolidando negli ultimi decenni sull’onda,
da un lato, del processo di globalizzazione e, dall’altro, dall’avvento
della terza rivoluzione industriale, quella delle tecnologie info-telematiche.
Due aspetti specifici di tale matrice sono rilevanti ai fini presenti.
Il primo riguarda la presa d’atto che alla base dell’attuale economia
capitalistica è presente una seria contraddizione di tipo pragmatico.
Quella capitalistica è certamente un’economia di mercato,
cioè un assetto istituzionale in cui sono presenti e operativi i due principi
basilari della modernità: la libertà di agire e fare impresa; l’eguaglianza
di tutti di fronte alla legge. Al tempo stesso, però, l’istituzione
principe del capitalismo – l’impresa capitalistica, appunto – è andata
edificandosi nel corso degli ultimi tre secoli sul principio di gerarchia.
Ha preso così corpo un sistema di produzione in cui vi è una
struttura centralizzata alla quale un certo numero di individui cedono,
volontariamente, in cambio di un prezzo (il salario), alcuni dei loro
beni e servizi, che una volta entrati nell’impresa sfuggono al controllo
di coloro che li hanno forniti.
Il secondo aspetto riguarda l’insoddisfazione, sempre più diffusa, circa
il modo di interpretare il principio di libertà. Come è noto, tre sono
le dimensioni costitutive della libertà: l’autonomia, l’immunità, la
capacitazione. L’autonomia dice della libertà di scelta: non si è liberi
se non si è posti nella condizione di scegliere. L’immunità dice, invece,
dell’assenza di coercizione da parte di un qualche agente esterno.
La capacitazione (letteralmente: capacità di azione), infine, dice della
capacità di conseguire gli obiettivi, almeno in qualche misura, che
il soggetto si pone. Non si è liberi se mai (o almeno in parte) si riesce
a realizzare il proprio piano di vita. Ebbene, mentre l’approccio liberal-liberista
vale ad assicurare la prima e la seconda dimensione della
libertà a scapito della terza, l’approccio stato-centrico,vuoi nella versione
dell’economia mista vuoi in quella del socialismo di mercato,
tende a privilegiare la seconda e la terza dimensione a scapito della
prima. Il liberismo è bensì capace di far da volano del mutamento, ma
non è altrettanto capace di gestirne le conseguenze negative, dovute
all’elevata asimmetria temporale tra la distribuzione dei costi del mutamento
e quella dei benefici. I primi sono immediati e tendono a ricadere
sui segmenti più sprovveduti della popolazione; i secondi si
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52
verificano in seguito nel tempo e vanno a beneficiare i soggetti con
maggiore talento. D’altro canto, il socialismo di mercato – nelle sue
plurime versioni – se propone lo Stato come soggetto incaricato di far
fronte alle asincronie di cui si è detto, non intacca la logica del mercato
capitalistico; ma restringe solamente l’area di operatività e di incidenza.
La sfida da raccogliere è allora quella di fare stare insieme tutte
e tre le dimensioni della libertà: è questa la ragione per la quale il
paradigma del bene comune appare come una prospettiva quanto meno
interessante da esplorare.
f) Quanto mai opportuna l’insistenza della CV sulla necessità di attuare
una governance globale, ma di tipo sussidiario e poliarchico. Ciò implica,
per un verso, il rifiuto di dare vita ad una sorta di superstato, per
l’altro verso, l’urgenza di completare e aggiornare l’opera svolta nel
1944 a Bretton Woods quando si disegnò il nuovo ordine economico
internazionale.
A mio giudizio si tratta di: 1) affiancare all’attuale assemblea delle
NU una seconda assemblea in cui siedano i rappresentanti delle varie
espressioni della società civile transnazionale; 2) dare vita al Consiglio
di Sicurezza socio-economica delle NU in appoggio all’attuale
Consiglio di Sicurezza militare; 3) istituire una Organizzazione Mondiale
delle Migrazioni e una Organizzazione Mondiale per l’Ambiente
sul modello della Organizzazione Mondiale per il Commercio;
4) intervenire sul FMI per affrontare il problema di una valuta globale
e realizzare la riforma delle riserve monetarie globali, come è stato
proposto dalla Conferenza delle NU del 23 giugno 2009.

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Motu Proprio
“Omnium in mentem”
con il quale vengono mutate
alcune norme del Codice di Diritto Canonico
La Costituzione Apostolica Sacrae disciplinae leges, promulgata il
25 gennaio 1983, ha richiamato all’attenzione di tutti che la Chiesa, in
quanto comunità allo stesso tempo spirituale e visibile, e ordinata gerarchicamente,
ha bisogno di norme giuridiche «affinché l’esercizio delle
funzioni a lei affidate da Dio, specialmente quella della sacra potestà e
dell’amministrazione dei sacramenti, possa essere adeguatamente organizzato».
In tali norme è necessario che risplenda sempre, da una parte,
l’unità della dottrina teologica e della legislazione canonica e, dall’altra,
l’utilità pastorale delle prescrizioni, mediante le quali le disposizioni ecclesiastiche
sono ordinate al bene delle anime.
Al fine di garantire più efficacemente sia questa necessaria unità dottrinale,
sia la finalità pastorale, talvolta la suprema autorità della Chiesa,
dopo aver ponderato le ragioni, decide gli opportuni mutamenti delle
norme canoniche, oppure introduce in esse qualche integrazione. Questa
è la ragione che Ci induce a redigere la presente Lettera, che riguarda
due questioni.
Anzitutto, nei canoni 1008 e 1009 del Codice di Diritto Canonico sul
sacramento dell’Ordine, si conferma l’essenziale distinzione tra il sacerdozio
comune dei fedeli ed il sacerdozio ministeriale e, nello stesso tempo,
si evidenzia la differenza tra episcopato, presbiterato e diaconato.
Or dunque, dopo che, sentiti i Padri della Congregazione per la Dottrina
della Fede, il nostro venerato Predecessore Giovanni Paolo II stabilì
che si dovesse modificare il testo del numero 1581 del Catechismo della
Chiesa Cattolica, al fine di riprendere più adeguatamente la dottrina sui
diaconi della Costituzione dogmatica Lumen gentium (n. 29) del Concilio
Vaticano II, anche Noi riteniamo si debba perfezionare la norma canonica
che riguarda questa stessa materia. Pertanto, sentito il parere del
Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi, stabiliamo che le parole dei
suddetti canoni siano modificate come successivamente indicato.
Inoltre, poiché i sacramenti sono gli stessi per tutta la Chiesa, è di
competenza unicamente della suprema autorità approvare e definire i

54
requisiti per la loro validità, e anche determinare ciò che riguarda il rito
che bisogna osservare nella celebrazione dei medesimi (cfr. can. 841),
cose tutte che certamente valgono anche per la forma che deve essere osservata
nella celebrazione del matrimonio, se almeno una delle parti sia
stata battezzata nella Chiesa cattolica (cfr. cann. 11 e 1108).
Il Codice di Diritto Canonico stabilisce tuttavia che i fedeli, i quali
si sono separati dalla Chiesa con “atto formale”, non sono tenuti
alle leggi ecclesiastiche relative alla forma canonica del matrimonio
(cfr. can. 1117), alla dispensa dall’impedimento di disparità di culto
(cfr. can. 1086) e alla licenza richiesta per i matrimoni misti (cfr. can. 1124).
La ragione e il fine di questa eccezione alla norma generale del can. 11 aveva
lo scopo di evitare che i matrimoni contratti da quei fedeli fossero nulli
per difetto di forma, oppure per impedimento di disparità di culto.
Tuttavia, l’esperienza di questi anni ha mostrato, al contrario, che
questa nuova legge ha generato non pochi problemi pastorali. Anzitutto
è apparsa difficile la determinazione e la configurazione pratica, nei casi
singoli, di questo atto formale di separazione dalla Chiesa, sia quanto
alla sua sostanza teologica sia quanto allo stesso aspetto canonico. Inoltre
sono sorte molte difficoltà tanto nell’azione pastorale quanto nella
prassi dei tribunali. Infatti si osservava che dalla nuova legge sembravano
nascere, almeno indirettamente, una certa facilità o, per così dire, un
incentivo all’apostasia in quei luoghi ove i fedeli cattolici sono in numero
esiguo, oppure dove vigono leggi matrimoniali ingiuste, che stabiliscono
discriminazioni fra i cittadini per motivi religiosi; inoltre essa rendeva
difficile il ritorno di quei battezzati che desideravano vivamente di
contrarre un nuovo matrimonio canonico, dopo il fallimento del precedente;
infine, omettendo altro, moltissimi di questi matrimoni diventavano
di fatto per la Chiesa matrimoni cosiddetti clandestini.
Tutto ciò considerato, e valutati accuratamente i pareri sia dei Padri
della Congregazione per la Dottrina della Fede e del Pontificio Consiglio
per i Testi Legislativi, sia anche delle Conferenze Episcopali che sono
state consultate circa l’utilità pastorale di conservare oppure di abrogare
questa eccezione alla norma generale del can. 11, è apparso necessario
abolire questa regola introdotta nel corpo delle leggi canoniche attualmente
vigente.
Stabiliamo quindi di eliminare nel medesimo Codice le parole: “e
non separata da essa con atto formale” del can. 1117, “e non separata da

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essa con atto formale” del can. 1086 § 1, come pure “e non separata dalla
medesima con atto formale” del can. 1124.
Pertanto, avendo sentito in merito la Congregazione per la Dottrina
della Fede ed il Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi e chiesto anche
il parere ai Nostri Venerabili Fratelli Cardinali di S.R.E. preposti ai
Dicasteri della Curia Romana, stabiliamo quanto segue:
Art. 1. Il testo del can. 1008 del Codice di Diritto Canonico sia modificato
in modo che d’ora in poi risulti così:
“Con il sacramento dell’ordine per divina istituzione alcuni tra i
fedeli, mediante il carattere indelebile con il quale vengono segnati,
sono costituiti ministri sacri; coloro cioè che sono consacrati
e destinati a servire, ciascuno nel suo grado, con nuovo e
peculiare titolo, il popolo di Dio”.
Art. 2. Il can. 1009 del Codice di Diritto Canonico d’ora in poi avrà tre
paragrafi, nel primo e nel secondo dei quali si manterrà il testo
del canone vigente, mentre nel terzo il nuovo testo sia redatto in
modo che il can. 1009 § 3 risulti così:
“Coloro che sono costituiti nell’ordine dell’episcopato o del
presbiterato ricevono la missione e la facoltà di agire nella persona
di Cristo Capo, i diaconi invece vengono abilitati a servire
il popolo di Dio nella diaconia della liturgia, della parola e della
carità”.
Art. 3. Il testo del can. 1086 § 1 del Codice di Diritto Canonico viene
così modificato:
“È invalido il matrimonio tra due persone, di cui una sia battezzata
nella Chiesa cattolica o in essa accolta, e l’altra non battezzata”.
Art. 4. Il testo del can. 1117 del Codice di Diritto Canonico viene così
modificato:
“La forma qui sopra stabilita deve essere osservata se almeno
una delle parti contraenti il matrimonio è battezzata nella Chiesa
cattolica o in essa accolta, salve le disposizioni del can. 1127
§ 2”.

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Art. 5. Il testo del can. 1124 del Codice di Diritto Canonico viene così
modificato:
“Il matrimonio fra due persone battezzate, delle quali una sia
battezzata nella Chiesa cattolica o in essa accolta dopo il battesimo,
l’altra invece sia iscritta a una Chiesa o comunità ecclesiale
non in piena comunione con la Chiesa cattolica, non può essere
celebrato senza espressa licenza della competente autorità”.
Quanto abbiamo deliberato con questa Lettera Apostolica in forma
di Motu Proprio, ordiniamo che abbia fermo e stabile vigore, nonostante
qualsiasi cosa contraria anche se degna di particolare menzione, e che
venga pubblicato nel commentario ufficiale Acta Apostolicae Sedis.
Dato a Roma, presso San Pietro, il giorno 26 del mese di ottobre
dell’anno 2009, quinto del Nostro Pontificato.
Benedicus PP XVI
* * *
Il Motu proprio “Omnium in mentem”
Le ragioni di due modifiche
Il Motu proprio “Omnium in mentem” che oggi viene pubblicato contiene
alcune modifiche da apportare al Codice di Diritto Canonico, che
da tempo erano sottoposte allo studio dei Dicasteri della Curia romana
e delle Conferenze episcopali. Le variazioni riguardano due diverse
questioni, e cioè: adeguare il testo dei canoni che definiscono la funzione
ministeriale dei Diaconi al relativo testo del Catechismo della Chiesa
Cattolica (n. 1581); e sopprimere, in tre canoni concernenti il Matrimonio,
un inciso che l’esperienza ha rilevato inidoneo. Nei cinque articoli
che contiene il presente Motu proprio viene indicata la nuova redazione
dei canoni modificati.
La prima variazione riguarda il testo dei canoni 1008 e 1009 del Codice
di Diritto Canonico che si riferiscono ai sacri ministri. Nell’esporre

“gli effetti del Sacramento dell’Ordine”, la prima edizione del Catechismo
della Chiesa Cattolica affermava che: “Per ordinationem recipitur
capacitas agendi tamquam Christi legatus, Capitis Ecclesiae, in eius triplici
munere sacerdotis, prophetae et regis” (secondo periodo del n. 1581).
Successivamente, però, per evitare di estendere al grado del Diaconato la
facoltà di “agere in persona Christi Capitis”, che è riservata soltanto ai
Vescovi ed ai Presbiteri, la Congregazione per la Dottrina della Fede ritenne
necessario modificare, nell’edizione tipica, la redazione di questo
n. 1581 nel modo seguente: “Ab eo (= Christo) Episcopi et presbiteri missionem
et facultatem agendi in persona Christi Capitis accipiunt, diaconi
vero vim populo Dei serviendi in ‘diaconia’ liturgiae, verbi et caritatis”.
Il 9 ottobre 1998, il Servo di Dio Giovanni Paolo II approvò questa modifica
e dispose che ad essa si adeguassero anche i canoni del Codice di Diritto
Canonico.
Il Motu proprio “Omnium in mentem”, quindi, modifica il testo del
can. 1008 CIC che, in riferimento indistinto ai tre gradi dell’Ordine, non
affermerà più che il sacramento conferisce la facoltà di agire nella persona
di Cristo Capo, ma si limiterà ad affermare, in maniera più generica,
che chi riceve l’Ordine Sacro è destinato a servire il popolo di Dio per un
nuovo e peculiare titolo.
La distinzione che a questo riguardo esiste fra i tre gradi del sacramento
dell’Ordine viene adesso ripresa nel can. 1009 CIC con l’aggiunta
di un terzo paragrafo nel quale viene precisato che il ministro costituito
nell’Ordine dell’Episcopato o del Presbiterato riceve la missione e
la facoltà di agire in persona di Cristo Capo, mentre i Diaconi ricevono
l’abilitazione a servire il Popolo di Dio nella diaconia della liturgia, della
Parola e della Carità.
Non è stato necessario, invece, introdurre alcuna modifica nei correlativi
canoni 323 § 1; 325 e 743 del Codice dei Canoni delle Chiese
Orientali perché in tali norme non è adoperata l’espressione “agere in
persona Christi Capitis”.
L’altra modifica che introduce il Motu proprio “Omnium in mentem”
riguarda la soppressione della clausola “actus formalis defectionis ab
Ecclesia Catholica” nei canoni 1086 § 1, 1117 e 1124 del Codice di Diritto
Canonico, che dopo un lungo studio è stata ritenuta non necessaria
e inidonea. Si tratta di un inciso, che non appartiene alla tradizione
canonica e non è riportata nemmeno nel Codice dei Canoni delle Chie-
57

58
se Orientali, con il quale si intendeva stabilire una eccezione alla regola
generale del can. 11 CIC circa l’obbligatorietà delle leggi ecclesiastiche,
col proposito di facilitare l’esercizio dello “ius connubii” a quei fedeli
che, a causa del loro allontanamento dalla Chiesa, difficilmente avrebbero
osservato la legge canonica che esige una forma per la validità del
loro matrimonio.
Le difficoltà di interpretazione e di applicazione di detta clausola, però,
sono emerse in diversi ambiti. In questo senso, l’allora Pontificio
Consiglio per l’Interpretazione dei Testi legislativi esaminò la convenienza
di sopprimere dai tre canoni l’inciso citato. La questione fu trattata
inizialmente nella Sessione Plenaria del 3 giugno 1997. I Padri della
Plenaria approvarono la formula di un dubium e il relativo responsum
per realizzare eventualmente una Interpretazione autentica sulla precisa
portata giuridica di detta clausola, ma ritennero opportuno procedere
prima a una consultazione delle Conferenze episcopali circa le esperienze,
positive e negative, provenenti da queste prescrizioni, al fine di poter
valutare tutte le circostanze prima di prendere una decisione.
La consultazione delle Conferenze episcopali è avvenuta nei due anni
successivi e al Pontificio Consiglio sono pervenute una cinquantina di
motivate risposte, rappresentative dei cinque Continenti, compresi tutti
i Paesi con un episcopato rilevante come numero. In alcuni luoghi non
c’erano significative esperienze in argomento; nella maggioranza, però,
emergeva il bisogno di un chiarimento sulla portata precisa di questo inciso
o, meglio, si desiderava la sua completa soppressione. A questo proposito
vennero segnalate motivazioni coincidenti, provenienti dall’esperienza
giuridica: la convenienza di non avere in questi casi un trattamento
diverso da quello dato alle unioni civili dei battezzati che non fanno
alcun atto formale di abbandono; la necessità di mostrare con coerenza
l’identità “matrimonio-sacramento”; il rischio di favorire matrimoni
clandestini; le ulteriori ripercussioni nei paesi dove il Matrimonio canonico
possiede effetti civili, e così via.
I risultati della consultazione vennero poi sottoposti a una nuova
sessione Plenaria del Pontificio Consiglio, tenutasi il 4 giugno 1999,
che approvò all’unanimità di proporre la soppressione del menzionato
inciso, e il Servo di Dio Giovanni Paolo II confermò tale decisione
nell’Udienza del 3 luglio 1999, incaricando di preparare l’opportuno testo
normativo.

Nel frattempo, la soppressione di questo inciso riguardante la disciplina
canonica del Matrimonio è stata messa in collegamento con una
questione del tutto diversa, che richiedeva però opportuno chiarimento,
e riguardava esclusivamente alcuni Paesi centro-europei: si trattava
dell’efficacia ecclesiale dell’eventuale dichiarazione fatta da un cattolico
davanti al funzionario civile delle tasse di non appartenere alla Chiesa
cattolica e, in conseguenza, di non essere tenuto a versare la cosiddetta
tassa per il culto.
A questo concreto proposito e, quindi, in ambito diverso da quello
strettamente matrimoniale al quale faceva riferimento il summenzionato
inciso nei tre canoni del Codice, venne avviato uno studio da parte del
Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi in collaborazione con la Congregazione
per la Dottrina della Fede per precisare quali siano i requisiti
essenziali della manifestazione di volontà di defezione dalla Chiesa cattolica.
Tali condizioni di efficacia sono state indicate nella Lettera Circolare
ai Presidenti delle Conferenze Episcopali che, con approvazione
del Santo Padre Benedetto XVI, il Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi
inviò il 13 marzo 2006 (cfr. Communicationes XXXVIII (2006),
170-184).
Pur avendo obiettivi diversi dal presente Motu proprio, la pubblicazione
della Lettera Circolare contribuì a rafforzare il convincimento circa
l’opportunità di sopprimere la suddetta clausola nei canoni sul Matrimonio.
Ciò, appunto, viene fatto nel presente documento pontificio.
Il testo di questo Motu proprio è stato studiato dalla Plenaria del Pontificio
Consiglio per i Testi Legislativi, presieduta nell’occasione dal Cardinale
Segretario di Stato, in data 16 giugno 2009.
La rilevanza concreta della modifica dei canoni 1086 § 1, 1117 e 1124
del Codice riguarda, dunque, l’ambito matrimoniale. Dall’entrata in vigore
del Codice di Diritto Canonico nell’anno 1983 al momento dell’entrata
in vigore di questo Motu proprio, i cattolici che avessero fatto un
atto formale di abbandono della Chiesa cattolica non erano tenuti alla
forma canonica di celebrazione per la validità del matrimonio (can. 1117
CIC), né vigeva per loro l’impedimento di sposare non battezzati (disparità
di culto, can. 1086 § 1 CIC), né li riguardava la proibizione di sposare
cristiani non cattolici (can. 1124 CIC). Il menzionato inciso inserito in
questi tre canoni rappresentava una eccezione di diritto ecclesiastico, ad
un’altra più generale norma di diritto ecclesiastico, secondo la quale tut-
59

60
ti i battezzati nella Chiesa cattolica o in essa accolti sono tenuti all’osservanza
delle leggi ecclesiastiche (can. 11 CIC).
Dall’entrata in vigore del nuovo Motu proprio, quindi, il can. 11 del
Codice di Diritto Canonico riacquista vigore pieno per quanto riguarda
il contenuto dei canoni ora modificati, anche nei casi in cui sia avvenuto
un abbandono formale. Di conseguenza, per regolarizzare successivamente
eventuali unioni fatte nella non osservanza di queste regole si
dovrà far ricorso, sempre che sia possibile, ai mezzi ordinari offerti per
questi casi dal Diritto Canonico: dispensa dell’impedimento, sanazione,
e così via.
In conformità con quanto stabilito dal can. 8 del Codice di Diritto Canonico,
il Motu proprio “Omnium in mentem” sarà formalmente promulgato
con la pubblicazione negli Acta Apostolicae Sedis ed entrerà
“in vigore compiuti tre mesi dal giorno apposto al numero degli Acta”.
Francesco Coccopalmerio
Presidente del Pontificio Consiglio
per i Testi Legislativi

61
Costituzione Apostolica
Anglicanorum coetibus
circa l’istituzione di Ordinariati Personali
per Anglicani che entrano
nella piena comunione con la Chiesa Cattolica
In questi ultimi tempi lo Spirito Santo ha spinto gruppi anglicani a
chiedere più volte e insistentemente di essere ricevuti, anche corporativamente,
nella piena comunione cattolica e questa Sede Apostolica ha
benevolmente accolto la loro richiesta. Il Successore di Pietro infatti,
che dal Signore Gesù ha il mandato di garantire l’unità dell’episcopato
e di presiedere e tutelare la comunione universale di tutte le Chiese 1 ,
non può non predisporre i mezzi perché tale santo desiderio possa essere
realizzato.
La Chiesa, popolo adunato nell’unità del Padre, del Figlio e dello Spirito
Santo 2 , è stata infatti istituita da Nostro Signore Gesù Cristo come
“il sacramento, ossia il segno e lo strumento dell’intima unione con Dio
e dell’unità di tutto il genere umano” 3 . Ogni divisione fra i battezzati in
Gesù Cristo è una ferita a ciò che la Chiesa è e a ciò per cui la Chiesa esiste;
infatti “non solo si oppone apertamente alla volontà di Cristo, ma è
anche di scandalo al mondo e danneggia la più santa delle cause: la predicazione
del Vangelo ad ogni creatura” 4 . Proprio per questo, prima di
spargere il suo sangue per la salvezza del mondo, il Signore Gesù ha pregato
il Padre per l’unità dei suoi discepoli 5 .
È lo Spirito Santo, principio di unità, che costituisce la Chiesa come
comunione 6 . Egli è il principio dell’unità dei fedeli nell’insegnamento
degli Apostoli, nella frazione del pane e nella preghiera 7 . Tuttavia la
Chiesa, per analogia al mistero del Verbo incarnato, non è solo una co-
1
Cf. Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 23; Congregazione
per la Dottrina della Fede, Lett. Communionis notio, 12; 13.
2
Cf. Cost. dogm. Lumen gentium, 4; Decr. Unitatis redintegratio, 2.
3
Cost. dogm. Lumen gentium, 1.
4
Decr. Unitatis redintegratio, 1.
5
Cf. Gv 17, 20-21; Decr. Unitatis redintegratio, 2.
6
Cf. Cost. dogm. Lumen gentium, 13.
7
Cf. Ibidem; At 2, 42.

62
munione invisibile, spirituale, ma anche visibile 8 ; infatti, “la società costituita
di organi gerarchici e il corpo mistico di Cristo, l’assemblea visibile
e la comunità spirituale, la Chiesa terrestre e la Chiesa arricchita
di beni celesti, non si devono considerare come due cose diverse; esse
formano piuttosto una sola complessa realtà risultante di un duplice elemento,
umano e divino” 9 . La comunione dei battezzati nell’insegnamento
degli Apostoli e nella frazione del pane eucaristico si manifesta visibilmente
nei vincoli della professione dell’integrità della fede, della celebrazione
di tutti i sacramenti istituiti da Cristo e del governo del Collegio
dei Vescovi uniti con il proprio capo, il Romano Pontefice 10 .
L’unica Chiesa di Cristo infatti, che nel Simbolo professiamo una,
santa, cattolica e apostolica, “sussiste nella Chiesa Cattolica governata
dal successore di Pietro, e dai Vescovi in comunione con lui, ancorché al
di fuori del suo organismo si trovino parecchi elementi di santificazione
e di verità, che, quali doni propri della Chiesa di Cristo, spingono verso
l’unità cattolica” 11 .
Alla luce di tali principi ecclesiologici, con questa Costituzione Apostolica
si provvede ad una normativa generale che regoli l’istituzione e
la vita di Ordinariati Personali per quei fedeli anglicani che desiderano
entrare corporativamente in piena comunione con la Chiesa Cattolica.
Tale normativa è integrata da Norme Complementari emanate dalla Sede
Apostolica.
I. § 1. Gli Ordinariati Personali per Anglicani che entrano nella piena
comunione con la Chiesa Cattolica vengono eretti dalla Congregazione
per la Dottrina della Fede all’interno dei confini territoriali
di una determinata Conferenza Episcopale, dopo aver consultato
la Conferenza stessa.
§ 2. Nel territorio di una Conferenza dei Vescovi, uno o più Ordinariati
possono essere eretti, a seconda delle necessità.
8
Cf. Cost. dogm. Lumen gentium, 8; Lett. Communionis notio, 4.
9
Cost. dogm. Lumen gentium, 8.
10
Cf. CIC, can. 205; Cost. dogm. Lumen gentium, 13; 14; 21; 22; Decr. Unitatis redintegratio,
2; 3; 4; 15; 20; Decr. Christus Dominus, 4; Decr. Ad gentes, 22.
11
Cost. dogm. Lumen gentium, 8; Decr. Unitatis redintegratio, 1; 3; 4; Congregazione
per la Dottrina della Fede, Dich. Dominus Iesus, 16.

63
§ 3. Ciascun Ordinariato ipso iure gode di personalità giuridica pubblica;
è giuridicamente assimilato ad una diocesi 12 .
§ 4. L’Ordinariato è formato da fedeli laici, chierici e membri d’Istituti
di Vita Consacrata o di Società di Vita Apostolica, originariamente
appartenenti alla Comunione Anglicana e ora in piena comunione
con la Chiesa Cattolica, oppure che ricevono i Sacramenti dell’Iniziazione
nella giurisdizione dell’Ordinariato stesso.
§ 5. Il Catechismo della Chiesa Cattolica è l’espressione autentica
della fede cattolica professata dai membri dell’Ordinariato.
II.
III.
IV.
L’Ordinariato Personale è retto dalle norme del diritto universale
e dalla presente Costituzione Apostolica ed è soggetto alla Congregazione
per la Dottrina della Fede e agli altri Dicasteri della
Curia Romana secondo le loro competenze. Per esso valgono anche
le suddette Norme Complementari ed altre eventuali Norme
specifiche date per ciascun Ordinariato.
Senza escludere le celebrazioni liturgiche secondo il Rito Romano,
l’Ordinariato ha la facoltà di celebrare l’Eucaristia e gli altri
Sacramenti, la Liturgia delle Ore e le altre azioni liturgiche secondo
i libri liturgici propri della tradizione anglicana approvati dalla
Santa Sede, in modo da mantenere vive all’interno della Chiesa
Cattolica le tradizioni spirituali, liturgiche e pastorali della Comunione
Anglicana, quale dono prezioso per alimentare la fede
dei suoi membri e ricchezza da condividere.
Un Ordinariato Personale è affidato alla cura pastorale di un Ordinario
nominato dal Romano Pontefice.
V. La potestà (potestas) dell’Ordinario è:
a) ordinaria: annessa per il diritto stesso all’ufficio conferitogli
dal Romano Pontefice, per il foro interno e per il foro esterno;
b) vicaria: esercitata in nome del Romano Pontefice;
c) personale: esercitata su tutti coloro che appartengono all’Ordinariato.
12
Cf. Giovanni Paolo II, Cost. Ap. Spirituali militum curae, 21 aprile 1986, I § 1.

64
Essa è esercitata in modo congiunto con quella del Vescovo
diocesano locale nei casi previsti dalle Norme Complementari.
VI. § 1. Coloro che hanno esercitato il ministero di diaconi, presbiteri o
vescovi anglicani, che rispondono ai requisiti stabiliti dal diritto
canonico 13 e non sono impediti da irregolarità o altri impedimenti
14 , possono essere accettati dall’Ordinario come candidati
ai Sacri Ordini nella Chiesa Cattolica. Per i ministri coniugati
devono essere osservate le norme dell’Enciclica di Paolo VI
Sacerdotalis coelibatus, n. 42 15 e della Dichiarazione In June 16 .
I ministri non coniugati debbono sottostare alla norma del celibato
clericale secondo il can. 277, §1.
§ 2. L’Ordinario, in piena osservanza della disciplina sul celibato clericale
nella Chiesa Latina, pro regula ammetterà all’ordine del
presbiterato solo uomini celibi. Potrà rivolgere petizione al Romano
Pontefice, in deroga al can. 277, § 1, di ammettere caso per
caso all’Ordine Sacro del presbiterato anche uomini coniugati,
secondo i criteri oggettivi approvati dalla Santa Sede.
§ 3. L’incardinazione dei chierici sarà regolata secondo le norme del
diritto canonico.
§ 4. I presbiteri incardinati in un Ordinariato, che costituiscono il suo
presbiterio, debbono anche coltivare un vincolo di unità con il
presbiterio della Diocesi nel cui territorio svolgono il loro ministero;
essi dovranno favorire iniziative e attività pastorali e caritative
congiunte, che potranno essere oggetto di convenzioni stipulate
tra l’Ordinario e il Vescovo diocesano locale.
§ 5. I candidati agli Ordini Sacri in un Ordinariato saranno formati insieme
agli altri seminaristi, specialmente negli ambiti dottrinale e
pastorale. Per tener conto delle particolari necessità dei seminaristi
dell’Ordinariato e della loro formazione nel patrimonio anglicano,
l’Ordinario può stabilire programmi da svolgere nel seminario
o anche erigere case di formazione, connesse con già esistenti
facoltà di teologia cattoliche.
13
Cf. CIC, cann. 1026-1032.
14
Cf. CIC, cann. 1040-1049.
15
Cf. AAS 59 (1967) 674.
16
Cf. Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione del 1 aprile
1981, in Enchiridion Vaticanum 7, 1213.

65
VII.
L’Ordinario, con l’approvazione della Santa Sede, può erigere
nuovi Istituti di Vita Consacrata e Società di Vita Apostolica e
promuoverne i membri agli Ordini Sacri, secondo le norme del
diritto canonico. Istituti di Vita Consacrata provenienti dall’Anglicanesimo
e ora in piena comunione con la Chiesa Cattolica
per mutuo consenso possono essere sottoposti alla giurisdizione
dell’Ordinario.
VIII. § 1. L’Ordinario, a norma del diritto, dopo aver sentito il parere del
Vescovo diocesano del luogo, può, con il consenso della Santa
Sede, erigere parrocchie personali, per la cura pastorale dei fedeli
appartenenti all’Ordinariato.
§ 2. I parroci dell’Ordinariato godono di tutti i diritti e sono tenuti
a tutti gli obblighi previsti nel Codice di Diritto Canonico, che,
nei casi stabiliti nelle Norme Complementari, sono esercitati in
mutuo aiuto pastorale con i parroci della Diocesi nel cui territorio
si trova la parrocchia personale dell’Ordinariato.
IX.
Sia i fedeli laici che gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di
Vita Apostolica, che provengono dall’Anglicanesimo e desiderano
far parte dell’Ordinariato Personale, devono manifestare
questa volontà per iscritto.
X. § 1. L’Ordinario nel suo governo è assistito da un Consiglio di governo
regolato da Statuti approvati dall’Ordinario e confermati
dalla Santa Sede 17 .
§ 2. Il Consiglio di governo, presieduto dall’Ordinario, è composto
di almeno sei sacerdoti ed esercita le funzioni stabilite nel Codice
di Diritto Canonico per il Consiglio Presbiterale e il Collegio
dei Consultori e quelle specificate nelle Norme Complementari.
§ 3. L’Ordinario deve costituire un Consiglio per gli affari economici
a norma del Codice di Diritto Canonico e con i compiti da
questo stabiliti 18 .
§ 4. Per favorire la consultazione dei fedeli nell’Ordinariato deve
essere costituito un Consiglio Pastorale 19 .
17
Cf. CIC, cann. 495-502.
18
Cf. CIC, cann. 492-494.
19
Cf. CIC, can. 511.

66
XI.
XII.
XIII.
L’Ordinario ogni cinque anni si deve recare a Roma per la visita
ad limina Apostolorum e tramite la Congregazione per la Dottrina
della Fede, in rapporto anche con la Congregazione per i
Vescovi e la Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli,
deve presentare al Romano Pontefice una relazione sullo stato
dell’Ordinariato.
Per le cause giudiziali il tribunale competente è quello della
Diocesi in cui una delle parti ha il domicilio, a meno che l’Ordinariato
non abbia costituito un suo tribunale, nel qual caso il
tribunale d’appello sarà quello designato dall’Ordinariato e approvato
dalla Santa Sede.
Il Decreto che erigerà un Ordinariato determinerà il luogo della
sede dell’Ordinariato stesso e, se lo si ritiene opportuno, anche
quale sarà la sua chiesa principale.
Vogliamo che queste nostre disposizioni e norme siano valide ed efficaci
ora e in futuro, nonostante, se fosse necessario, le Costituzioni e le
Ordinanze apostoliche emanate dai nostri predecessori, e ogni altra prescrizione
anche degna di particolare menzione o deroga.
Dato a Roma, presso San Pietro, il 4 novembre 2009, Memoria di San
Carlo Borromeo
* * *
Benedictus PP. XVI
Norme complementari
alla Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus
Dipendenza dalla Santa Sede
Articolo 1
Ciascun Ordinariato dipende dalla Congregazione per la Dottrina
della Fede e mantiene stretti rapporti con gli altri Dicasteri Romani a seconda
della loro competenza.

67
Rapporti con le Conferenze Episcopali e i Vescovi diocesani
Articolo 2
§ 1. L’Ordinario segue le direttive della Conferenza Episcopale nazionale
in quanto compatibili con le norme contenute nella Costituzione
Apostolica Anglicanorum coetibus.
§ 2. L’Ordinario è membro della rispettiva Conferenza Episcopale.
Articolo 3
L’Ordinario, nell’esercizio del suo ufficio, deve mantenere stretti legami
di comunione con il Vescovo della Diocesi in cui l’Ordinariato è
presente per coordinare la sua azione pastorale con il piano pastorale
della Diocesi.
L’Ordinario
Articolo 4
§ 1. L’Ordinario può essere un vescovo o un presbitero nominato dal
Romano Pontefice ad nutum Sanctae Sedis, in base ad una terna
presentata dal Consiglio di governo. Per lui si applicano i cann.
383-388, 392-394 e 396-398 del Codice di Diritto Canonico.
§ 2. L’Ordinario ha la facoltà di incardinare nell’Ordinariato i ministri anglicani
entrati nella piena comunione con la Chiesa Cattolica e i candidati
appartenenti all’Ordinariato da lui promossi agli Ordini Sacri.
§ 3. Sentita la Conferenza Episcopale e ottenuto il consenso del Consiglio
di governo e l’approvazione della Santa Sede, l’Ordinario,
se ne vede la necessità, può erigere decanati territoriali, sotto la
guida di un delegato dell’Ordinario e comprendenti i fedeli di più
parrocchie personali.
I fedeli dell’Ordinariato
Articolo 5
§ 1. I fedeli laici provenienti dall’Anglicanesimo che desiderano appartenere
all’Ordinariato, dopo aver fatto la Professione di fede

68
e, tenuto conto del can. 845, aver ricevuto i Sacramenti dell’Iniziazione,
debbono essere iscritti in un apposito registro dell’Ordinariato.
Coloro che sono stati battezzati nel passato come cattolici
fuori dall’Ordinariato non possono ordinariamente essere ammessi
come membri, a meno che siano congiunti di una famiglia
appartenente all’Ordinariato.
§ 2. I fedeli laici e i membri di Istituti di Vita Consacrata e di Società
di Vita Apostolica, quando collaborano in attività pastorali o caritative,
diocesane o parrocchiali, dipendono dal Vescovo diocesano
o dal parroco del luogo, per cui in questo caso la potestà di questi
ultimi è esercitata in modo congiunto con quella dell’Ordinario
e del parroco dell’Ordinariato.
Il clero
Articolo 6
§ 1. L’Ordinario, per ammettere candidati agli Ordini Sacri deve ottenere
il consenso del Consiglio di governo. In considerazione
della tradizione ed esperienza ecclesiale anglicana, l’Ordinario
può presentare al Santo Padre la richiesta di ammissione di uomini
sposati all’ordinazione presbiterale nell’Ordinariato, dopo un
processo di discernimento basato su criteri oggettivi e le necessità
dell’Ordinariato. Tali criteri oggettivi sono determinati dall’Ordinario,
dopo aver consultato la Conferenza Episcopale locale, e
debbono essere approvati dalla Santa Sede.
§ 2. Coloro che erano stati ordinati nella Chiesa Cattolica e in seguito
hanno aderito alla Comunione Anglicana, non possono essere
ammessi all’esercizio del ministero sacro nell’Ordinariato. I chierici
anglicani che si trovano in situazioni matrimoniali irregolari
non possono essere ammessi agli Ordini Sacri nell’Ordinariato.
§ 3. I presbiteri incardinati nell’Ordinariato ricevono le necessarie facoltà
dall’Ordinario.
Articolo 7
§ 1. L’Ordinario deve assicurare un’adeguata remunerazione ai chierici
incardinati nell’Ordinariato e provvedere alla previdenza so-

69
ciale per sovvenire alle loro necessità in caso di malattia, di invalidità
o vecchiaia.
§ 2. L’Ordinario potrà convenire con la Conferenza Episcopale eventuali
risorse o fondi disponibili per il sostentamento del clero
dell’Ordinariato.
§ 3. In caso di necessità, i presbiteri, con il permesso dell’Ordinario,
potranno esercitare una professione secolare, compatibile con
l’esercizio del ministero sacerdotale (cf. CIC, can. 286).
Articolo 8
§ 1. I presbiteri, pur costituendo il presbiterio dell’Ordinariato, possono
essere eletti membri del Consiglio Presbiterale della Diocesi
nel cui territorio esercitano la cura pastorale dei fedeli dell’Ordinariato
(cf. CIC, can. 498, § 2).
§ 2. I presbiteri e i diaconi incardinati nell’Ordinariato possono essere,
secondo il modo determinato dal Vescovo diocesano, membri
del Consiglio Pastorale della Diocesi nel cui territorio esercitano
il loro ministero (cf. CIC, can. 512, § 1).
Articolo 9
§ 1. I chierici incardinati nell’Ordinariato devono essere disponibili a
prestare aiuto alla Diocesi in cui hanno il domicilio o il quasi-domicilio,
dovunque sia ritenuto opportuno per la cura pastorale dei
fedeli. In questo caso dipendono dal Vescovo diocesano per quello
che riguarda l’incarico pastorale o l’ufficio che ricevono.
§ 2. Dove e quando sia ritenuto opportuno, i chierici incardinati in una
Diocesi o in un Istituto di Vita Consacrata o in una Società di Vita
Apostolica, col consenso scritto rispettivamente del loro Vescovo
diocesano o del loro Superiore, possono collaborare alla cura pastorale
dell’Ordinariato. In questo caso dipendono dall’Ordinario per
quello che riguarda l’incarico pastorale o l’ufficio che ricevono.

70
§ 3. Nei casi previsti nei paragrafi precedenti deve intervenire una
convenzione scritta tra l’Ordinario e il Vescovo diocesano o il Superiore
dell’Istituto di Vita Consacrata o il Moderatore della Società
di Vita Apostolica, in cui siano chiaramente stabiliti i termini
della collaborazione e tutto ciò che riguarda il sostentamento.
Articolo 10
§ 1. La formazione del clero dell’Ordinariato deve raggiungere due
obiettivi: 1) una formazione congiunta con i seminaristi diocesani
secondo le circostanze locali; 2) una formazione, in piena armonia
con la tradizione cattolica, in quegli aspetti del patrimonio anglicano
di particolare valore.
§ 2. I candidati al sacerdozio riceveranno la loro formazione teologica
con gli altri seminaristi in un seminario o in una facoltà teologica,
sulla base di un accordo intervenuto tra l’Ordinario e il Vescovo
diocesano o i Vescovi interessati. I candidati possono ricevere una
particolare formazione sacerdotale secondo un programma specifico
nello stesso seminario o in una casa di formazione appositamente
eretta, col consenso del Consiglio di governo, per la trasmissione
del patrimonio anglicano.
§ 3. L’Ordinariato deve avere una sua Ratio institutionis sacerdotalis,
approvata dalla Santa Sede; ogni casa di formazione dovrà redigere
un proprio Regolamento, approvato dall’Ordinario (cf. CIC,
can. 242, §1).
§ 4. L’Ordinario può accettare come seminaristi solo i fedeli che fanno
parte di una parrocchia personale dell’Ordinariato o coloro che
provengono dall’Anglicanesimo e hanno ristabilito la piena comunione
con la Chiesa Cattolica.
§ 5. L’Ordinariato cura la formazione permanente dei suoi chierici, partecipando
anche a quanto predispongono a questo scopo a livello
locale la Conferenza Episcopale e il Vescovo diocesano.

71
I Vescovi già anglicani
Articolo 11
§ 1. Un Vescovo già anglicano e coniugato è eleggibile per essere nominato
Ordinario. In tal caso è ordinato presbitero nella Chiesa cattolica
ed esercita nell’Ordinariato il ministero pastorale e sacramentale
con piena autorità giurisdizionale.
§ 2. Un Vescovo già anglicano che appartiene all’Ordinariato può essere
chiamato ad assistere l’Ordinario nell’amministrazione dell’Ordinariato.
§ 3. Un Vescovo già anglicano che appartiene all’Ordinariato può essere
invitato a partecipare agli incontri della Conferenza dei Vescovi
del rispettivo territorio, nello stesso modo di un vescovo emerito.
§ 4. Un Vescovo già anglicano che appartiene all’Ordinariato e che non
è stato ordinato vescovo nella Chiesa Cattolica, può chiedere alla
Santa Sede il permesso di usare le insegne episcopali.
Il Consiglio di governo
Articolo 12
§ 1. Il Consiglio di governo, in accordo con gli Statuti approvati
dall’Ordinario, ha i diritti e le competenze che secondo il Codice di
Diritto Canonico sono propri del Consiglio Presbiterale e del Collegio
dei Consultori.
§ 2. Oltre tali competenze, l’Ordinario ha bisogno del consenso del
Consiglio di governo per:
a. ammettere un candidato agli Ordini Sacri;
b. erigere o sopprimere una parrocchia personale;
c. erigere o sopprimere una casa di formazione;
d. approvare un programma formativo.
§ 3. L’Ordinario deve inoltre sentire il parere del Consiglio di governo
circa gli indirizzi pastorali dell’Ordinariato e i principi ispiratori
della formazione dei chierici.

72
§ 4. Il Consiglio di governo ha voto deliberativo:
a. per formare la terna di nomi da inviare alla Santa Sede per la
nomina dell’Ordinario;
b. nell’elaborare le proposte di cambiamento delle Norme Complementari
dell’Ordinariato da presentare alla Santa Sede;
c. nella redazione degli Statuti del Consiglio di governo, degli
Statuti del Consiglio Pastorale e del Regolamento delle case
di formazione.
§ 5. Il Consiglio di governo è composto secondo gli Statuti del Consiglio.
La metà dei membri è eletta dai presbiteri dell’Ordinariato.
Il Consiglio Pastorale
Articolo 13
§ 1. Il Consiglio Pastorale, istituito dall’Ordinario, esprime il suo parere
circa l’attività pastorale dell’Ordinariato.
§ 2. Il Consiglio Pastorale, presieduto dall’Ordinario, è retto dagli Statuti
approvati dall’Ordinario.
Le parrocchie personali
Articolo 14
§ 1. Il parroco può essere assistito nella cura pastorale della parrocchia
da un vicario parrocchiale, nominato dall’Ordinario; nella
parrocchia dev’essere costituito un Consiglio pastorale e un Consiglio
per gli affari economici.
§ 2. Se non c’è un vicario, in caso di assenza, d’impedimento o di morte
del parroco, il parroco del territorio in cui si trova la chiesa della
parrocchia personale, può esercitare, se necessario, le sue facoltà
di parroco in modo suppletivo.
§ 3. Per la cura pastorale dei fedeli che si trovano nel territorio di Diocesi
in cui non è stata eretta una parrocchia personale, sentito il
parere del Vescovo diocesano, l’Ordinario può provvedere con
una quasi-parrocchia (cf. CIC, can. 516, § 1).

73
Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nell’Udienza concessa al sottoscritto
Cardinale Prefetto, ha approvato le presenti Norme Complementari
alla Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus, decise dalla
Sessione Ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato le pubblicazione.
Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 4
novembre 2009, Memoria di San Carlo Borromeo
William Card. Levada
Prefetto
Luis. F. Ladaria, S.I.
Arcivescovo tit. di Thibica
Segretario
* * *
Il significato
della Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus
P. Gianfranco Ghirlanda, S.I.,
Rettore Magnifico della Pontificia Università Gregoriana
La Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus del 4 novembre
2009, offre una normativa essenziale che regola l’istituzione e la vita
di Ordinariati Personali per quei fedeli anglicani che desiderino entrare
corporativamente o singolarmente in piena comunione con la Chiesa
Cattolica. Con essa, come viene espresso nel Proemio, il Santo Padre
Benedetto XVI, come Pastore Supremo di tutta la Chiesa e garante, per
mandato di Cristo, dell’unità dell’episcopato e della comunione universale
di tutte le Chiese, manifesta la sua paterna sollecitudine verso quei

74
fedeli anglicani, laici, chierici e membri di Istituti di vita consacrata e
di Società di vita apostolica, che hanno ripetutamente chiesto alla Sede
Apostolica di essere ricevuti nella piena comunione cattolica.
Il Proemio ci dà la ratio legis, mettendo in risalto alcuni elementi che
conviene richiamare:
- la Chiesa, nella sua unità e diversità, ha come modello la Santissima
Trinità, ed è stata istituita come “il sacramento, ossia il segno e
lo strumento, dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere
umano” (Lumen gentium, 1) per cui ogni divisione fra i battezzati
è una ferita a ciò che la Chiesa è e a ciò per cui la Chiesa
esiste ed è quindi uno scandalo, perché contraddice la preghiera di
Gesù prima della Sua passione e morte (cf. Gv 17, 20-21);
- la comunione ecclesiale, costituita dallo Spirito Santo, che è il
principio di unità della Chiesa, per analogia al mistero del Verbo
incarnato è allo stesso tempo spirituale, invisibile e visibile,
gerarchicamente organizzata; quindi la comunione fra i battezzati
per essere piena non può che manifestarsi “visibilmente nei vincoli
della professione dell’integrità della fede, della celebrazione di
tutti i sacramenti istituiti da Cristo e del governo del Collegio dei
Vescovi uniti con il proprio capo, il Romano Pontefice”;
- sebbene l’unica Chiesa di Cristo sussista nella Chiesa Cattolica
governata dal successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con
lui, tuttavia fuori del suo organismo visibile, quindi nelle Chiese e
nelle Comunità cristiane separate, si trovano parecchi elementi di
santificazione e di verità che, per il fatto di essere doni propri della
Chiesa di Cristo, spingono verso l’unità cattolica.
Quei fedeli anglicani che hanno chiesto di entrare in piena comunione
con la Chiesa Cattolica, sotto l’azione dello Spirito Santo, sono stati
spinti verso la ricostituzione dell’unità dagli elementi propri della Chiesa
di Cristo che sono stati sempre presenti nella loro vita cristiana personale
e comunitaria.
Per questo la promulgazione della Costituzione Apostolica Anglicanorum
coetibus da parte del Santo Padre e ciò che ne seguirà segnano un
tempo di azione dello Spirito.
Il mezzo giuridico che il Santo Padre ha preordinato per ricevere nella
piena comunione cattolica dei fedeli anglicani è quello dell’erezione
di Ordinariati Personali (I § 1).

La competenza dell’erezione è data alla Congregazione per la Dottrina
della Fede, per il fatto che quest’ultima lungo tutto l’iter che ha portato
alla Costituzione Apostolica ha dovuto affrontare questioni di carattere
dottrinale e questioni dello stesso carattere si presenteranno anche
al momento dell’erezione dei singoli Ordinariati e della piena incorporazione
di gruppi di fedeli anglicani nella piena comunione cattolica, attraverso
gli Ordinariati che verranno eretti. Tuttavia, per singoli atti, ogni
Ordinariato è soggetto non solo alla Congregazione per la Dottrina della
Fede, ma anche agli altri Dicasteri della Curia Romana secondo le loro
competenze (Cost. Ap. II), per esempio: per le associazioni di fedeli,
al Pontificio Consiglio per i Laici; per la formazione dei chierici e la loro
vita, alla Congregazione per il Clero; per le varie forme di vita consacrata,
alla Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di
vita apostolica, ecc. Solo per quello che riguarda la visita ad limina Apostolorum,
a cui l’Ordinario è tenuto ogni cinque anni, oltre la Congregazione
per la Dottrina della Fede, la Costituzione Apostolica menziona
espressamente la Congregazione per i Vescovi e la Congregazione per
l’Evangelizzazione dei Popoli (Cost. Ap. XI).
Con la previsione dell’erezione di Ordinariati Personali per Anglicani
che entrano nella piena comunione con la Chiesa Cattolica, la Costituzione
Apostolica Anglicanorum coetibus non viene a creare una nuova
figura nell’ordinamento canonico vigente, ma applica la figura dell’Ordinariato
Personale, già prevista per la cura pastorale dei militari dalla
Costituzione Apostolica Spirituali militum cura, data da Giovanni Paolo
II il 21 aprile 1986. È evidente che essendo diversa la finalità degli
Ordinariati Militari e quella degli Ordinariati Personali per i fedeli provenienti
dall’Anglicanesimo, pur essendovi delle analogie tra i due tipi
di Ordinariati Personali, tuttavia vi sono anche differenze significative.
Ci muoviamo nell’ambito di figure che sono dalla Chiesa create per far
fronte a varie situazioni particolari che eccedono dall’ordinarietà della
vita e delle necessità dei fedeli. La sollecitudine pastorale della Chiesa e
l’elasticità del suo ordinamento canonico permettono di configurare circoscrizioni
che siano le più adatte a venire incontro a tali necessità per il
bene spirituale dei fedeli, purché esse non contraddicano i principi che
fondano l’ecclesiologia cattolica.
Come gli Ordinariati Militari non sono previsti espressamente nel
Codice di Diritto Canonico così non lo sono gli Ordinariati Personali per
75

76
gli Anglicani che entrano nella piena comunione con la Chiesa Cattolica.
Tuttavia, come gli Ordinariati Militari nella Costituzione Apostolica
Spirituali militum curae sono considerati peculiari circoscrizioni ecclesiastiche
e vengono giuridicamente assimilati alle diocesi (Cost. Ap. I §
1), così anche gli Ordinariati Personali per i fedeli provenienti dall’Anglicanesimo
nella Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus sono
giuridicamente assimilati alle diocesi (Cost. Ap. I § 3).
Tali Ordinariati Personali non si possono considerare una Chiesa particolare
rituale, in quanto la tradizione liturgica, spirituale e pastorale
anglicana viene a configurarsi piuttosto come una particolarità all’interno
della Chiesa Latina; inoltre scegliere la figura giuridica di una Chiesa
rituale avrebbe potuto creare problemi ecumenici. Neppure possono
essere considerati Prelature personali, in quanto, secondo il can. 294 le
Prelature personali sono formate da presbiteri e diaconi del clero secolare,
mentre i laici, secondo il can. 296, possono semplicemente dedicarsi
alle opere apostoliche di esse mediante convenzioni; i membri di Istituti
di vita consacrata o di Società di vita apostolica nei canoni riguardanti le
Prelature personali non vengono neanche menzionati.
Gli Ordinariati per i fedeli provenienti dall’Anglicanesimo sono, allora,
circoscrizioni personali, in quanto la giurisdizione dell’Ordinario,
e di conseguenza dei parroci, non è circoscritta da un territorio all’interno
di una Conferenza Episcopale come una Chiesa particolare territoriale,
ma è esercitata “su tutti coloro che appartengono all’Ordinariato”
(Cost. Ap. V). Inoltre, nel territorio di una stessa Conferenza Episcopale,
a seconda delle necessità, possono essere eretti anche più Ordinariati
Personali (Cost. Ap. I § 2).
Dalla lettura della Costituzione Apostolica e delle Norme Complementari
emanate dalla Sede Apostolica si percepisce chiaramente l’intento,
con la previsione di erezione di Ordinariati Personali, di comporre
due esigenze: da una parte quella di “mantenere vive all’interno della
Chiesa Cattolica le tradizioni spirituali, liturgiche e pastorali della Comunione
Anglicana, quale dono prezioso per alimentare la fede dei suoi
membri e ricchezza da condividere” (Cost. Ap. III); dall’altra quella di
una piena integrazione di gruppi di fedeli o di singoli, già appartenenti
all’Anglicanesimo, nella vita della Chiesa Cattolica.
L’arricchimento è reciproco: i fedeli provenienti dall’Anglicanesimo,
entrando nella piena comunione cattolica, ricevono la ricchezza del-

la tradizione spirituale, liturgica e pastorale della Chiesa Latina Romana,
per integrarla con la loro tradizione, di cui viene ad arricchirsi la stessa
Chiesa Latina Romana. D’altra parte proprio tale tradizione anglicana,
che viene ricevuta nella sua autenticità nella Chiesa Latina Romana,
nell’Anglicanesimo ha costituito uno di quei doni della Chiesa di Cristo
che hanno spinto tali fedeli verso l’unità cattolica.
Si tratta, allora, di un provvedimento che va al di là della Pastoral
Provision adottata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede e approvata
da Giovanni Paolo II il 20 giugno 1980. Infatti, mentre la Pastoral
Provision prevedeva che i fedeli provenienti dall’Anglicanesimo appartenessero
alla diocesi in cui avessero il domicilio, pur essendo oggetto
di una particolare cura pastorale da parte del Vescovo diocesano, la
Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus prevede che fanno parte
dell’Ordinariato Personale, non della diocesi in cui stabiliscono il loro
domicilio, fedeli di ogni stato di vita (laici, chierici, membri di Istituti
di vita consacrata e Società di vita apostolica), provenienti, come singoli
o in gruppi, dall’Anglicanesimo o che ricevono i sacramenti dell’iniziazione
nell’Ordinariato stesso (Cost. Ap. I § 4).
I chierici sono ascritti all’Ordinariato Personale tramite l’incardinazione,
regolata secondo il Codice di Diritto Canonico (Cost. Ap. VI §
3), mentre i laici e gli Istituti di vita consacrata e delle Società di vita
apostolica, provenienti dall’Anglicanesimo, debbono manifestare per
iscritto la volontà di entrare a far parte dell’Ordinariato (Cost. Ap. IX).
Le Norme Complementari (= NC) prevedono che tali laici e Istituti di
vita consacrata e Società di vita apostolica siano iscritti in un apposito
registro dell’Ordinariato (Art. 5 § 1). Infatti, mentre si fa parte di una
Chiesa particolare territoriale per il fatto del domicilio o quasi domicilio,
si fa parte dell’Ordinariato Personale sulla base del fatto oggettivo
della precedente appartenenza all’Anglicanesimo oppure perché si è venuti
alla fede cattolica tramite l’Ordinariato. Possiamo dire che l’iscrizione
nel registro sostituisce il fatto del domicilio o quasi domicilio che
in relazione all’appartenenza ad una struttura di carattere personale è irrilevante.
La Costituzione Apostolica in questo momento vuole innanzitutto
provvedere al ristabilimento della piena comunione in un qualche modo
“corporativa”, da parte di gruppi che comprendono vari stati di vita.
Gli Ordinariati Personali per tali gruppi sono sembrati le strutture cano-
77

78
niche più adatte a proteggere e alimentare la tradizione spirituale, liturgica
e pastorale sviluppatasi nell’Anglicanesimo e che la Chiesa Cattolica
riconosce come autentica. Ciò non esclude che possano far parte di un
Ordinariato Personale anche singoli fedeli provenenti dall’Anglicanesimo
o singoli fedeli che giungono alla fede cattolica attraverso l’attività
pastorale e missionaria dell’Ordinariato Personale e che in esso ricevono
i sacramenti dell’iniziazione. La Pastoral Provision non è sembrata
un mezzo adatto per la nuova situazione cui la Sede Apostolica è stata
sollecitata a rispondere.
L’Ordinario che ha la cura pastorale dei fedeli che fanno parte dell’Ordinariato
Personale, esercita infatti una potestà ordinaria vicaria in nome
del Romano Pontefice (Cost. Ap. V.b), e quindi, godendo di una sua
giusta autonomia rispetto alla giurisdizione dei Vescovi diocesani in cui
i fedeli dell’Ordinariato hanno il domicilio, può meglio garantire che
sia evitata un’assimilazione di tali fedeli nelle diocesi in un modo tale
da perdere la ricchezza della loro tradizione anglicana, apportando un
impoverimento a tutta la Chiesa. D’altra parte l’Ordinario, nell’esercizio
della sua potestà vicaria, deve anche garantire l’integrazione piena
dell’Ordinariato nella vita della Chiesa Cattolica, evitando che esso si
trasformi in una “chiesuola” al suo interno.
La tutela e l’alimento della tradizione anglicana sono assicurati:
a) dalla concessione all’Ordinariato della facoltà di celebrare l’Euca-
ristia e gli altri Sacramenti, la Liturgia delle Ore e le altre azioni liturgiche
secondo i libri liturgici propri della tradizione anglicana
approvati dalla Santa Sede, senza però escludere che le celebrazioni
liturgiche avvengano secondo il Rito Romano (Cost. Ap. III);
b) dal fatto che l’Ordinario, per la formazione dei seminaristi dell’Ordinariato
che vivono in un seminario diocesano, può stabilire programmi
specifici oppure erigere una casa di formazione per loro
(Cost. Ap. VI § 5; NC Art. 10 § 2); i seminaristi debbono provenire
da una parrocchia personale dell’Ordinariato o comunque
dall’Anglicanesimo (NC Art. 10 § 4);
c) dalla concessione che coloro che erano ministri coniugati nell’An-
glicanesimo, anche vescovi, possono essere ordinati nel grado del
presbiterato, a norma dell’Enciclica di Paolo VI Sacerdotalis coelibatus,
n. 42 e della Dichiarazione In June, cioè rimanendo nello
stato matrimoniale (Cost. Ap. VI § 1);

79
d) dalla possibilità, dopo un processo di discernimento basato su criteri
oggettivi e le necessità dell’Ordinariato (NC Art. 6 § 1), di chiedere
al Romano Pontefice di ammettere caso per caso all’Ordine
Sacro del presbiterato anche uomini coniugati, in deroga al CIC
can. 277, §1, sebbene la regola sia che vengono ammessi all’ordine
del presbiterato solo uomini celibi (Cost. Ap. VI § 2);
e) dall’erezione di parrocchie personali da parte dell’Ordinario, do-
po aver sentito il parere del Vescovo diocesano del luogo e ottenuto
il consenso della Santa Sede (Cost. Ap. VIII § 1);
f) dalla possibilità di ricevere Istituti di vita consacrata e Società di
vita apostolica provenienti dall’Anglicanesimo e di erigerne di
nuovi (Cost. Ap. VII);
g) dal fatto che, per il rispetto della tradizione sinodale dell’Anglicanesimo:
1) l’Ordinario è nominato dal Romano Pontefice, sulla
base di una terna di nomi presentata dal Consiglio di Governo
(NC Art. 4 § 1); 2) la costituzione del Consiglio Pastorale è prevista
come obbligatoria (Cost. Ap. X § 2); 3) il Consiglio di Governo,
composto di almeno sei sacerdoti, oltre le funzioni stabilite dal
Codice di Diritto Canonico per il Consiglio Presbiterale e il Collegio
dei Consultori, esercita anche quelle specificate nelle Norme
Complementari, dovendo in alcuni casi dare il suo consenso o
esprimere il suo voto deliberativo (Cost. Ap. X § 2; NC Art. 12).
L’integrazione nella vita della Chiesa Cattolica è assicurata da quelle
norme che disciplinano la professione di fede e le relazioni con le Conferenze
Episcopali e con i singoli Vescovi diocesani, secondo le quali:
a) il Catechismo della Chiesa Cattolica è considerato l’espressione
autentica della fede dei membri dell’Ordinariato (Cost. Ap. I § 5);
b) un Ordinariato personale viene eretto dalla Santa Sede all’interno
dei confini territoriali di una Conferenza Episcopale, dopo che
quest’ultima sia stata consultata (Cost. Ap. I § 1);
c) l’Ordinario è membro della rispettiva Conferenza Episcopale, di
cui è tenuto a seguire le direttive, a meno che non siano incompatibili
con la Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus (NC
Art. 2);
d) l’ordinazione di ministri provenienti dall’Anglicanesimo è prevista
come assoluta, nel rispetto dell’Epistola Apostolicae curae data
da Leone XIII il 13 settembre 1896; in nessun modo viene pre-

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visto che siano ammessi all’ordine dell’episcopato uomini coniugati
(NC Art 11 § 1), questo per rispetto a tutta la tradizione cattolica
latina e delle Chiese orientali cattoliche, nonché della tradizione
ortodossa;
e) i presbiteri incardinati in un Ordinariato costituiscono il suo pre-
sbiterio, ma debbono coltivare un vincolo di unità con il presbiterio
della diocesi nel cui territorio svolgono il loro ministero e favorire
iniziative e attività pastorali e caritative congiunte, che potranno
essere oggetto di convenzioni stipulate tra l’Ordinario e il Vescovo
o i Vescovi diocesani interessati (Cost. Ap. VI § 4; NC Art.
3); è prevista la possibilità di mutuo aiuto pastorale tra i chierici
incardinati nell’Ordinariato e quelli incardinati nella diocesi in cui
si trovano fedeli dell’Ordinariato (NC Art. 9 §§ 1 e 2);
f) i presbiteri dell’Ordinariato possono essere eletti membri del Con-
siglio Presbiterale della Diocesi nel cui territorio esercitano la cura
pastorale dei fedeli dell’Ordinariato (NC Art. 8 § 1);
g) i presbiteri e i diaconi dell’Ordinariato possono essere membri del
Consiglio Pastorale della Diocesi nel cui territorio esercitano il loro
ministero (NC Art. 8 § 2);
h) la potestà dell’Ordinario è esercitata in modo congiunto con il Vescovo
diocesano nei casi previsti dalle Norme Complementari
(Cost. Ap. V; NC Art. 5 § 2);
i) i candidati agli Ordini sacri debbono essere formati insieme agli
altri seminaristi, specialmente per quello che riguarda gli ambiti
dottrinale e pastorale, anche se può essere per loro previsto un programma
particolare oppure può essere eretta una casa di formazione
(Cost. Ap. VI § 5; NC Art. 10 § 2);
j) per erigere una parrocchia personale l’Ordinario deve aver sentito
il parere del Vescovo diocesano del luogo (Cost. Ap. VIII § 1);
k) le Norme Complementari stabiliscono quando i diritti e i doveri
propri del parroco dell’Ordinariato saranno esercitati in mutuo
aiuto pastorale col parroco del territorio in cui è eretta la parrocchia
personale (Cost. Ap. VIII § 2; NC 14 § 2);
l) il tribunale competente per le cause giudiziali riguardanti i fedeli
appartenenti all’Ordinariato è quello della diocesi in cui una delle
parti ha il domicilio, a meno che l’Ordinariato non abbia costituito
un suo tribunale (Cost. Ap. XII).

Come si può vedere, la Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus
predispone norme che stabiliscono la natura e regolano in modo generale
la vita degli Ordinariati Personali appositamente eretti per Anglicani
che entrano nella piena comunione con la Chiesa Cattolica. Viene
così istituita una struttura canonica flessibile, in quanto si può prevedere
che i Decreti di erezione dei singoli Ordinariati terranno conto della
situazione particolare dei vari luoghi adattando ad essa quanto contenuto
nella presente Costituzione Apostolica e nelle Norme Complementari.
Come lo Spirito Santo ha guidato il lavoro preparatorio di questa Costituzione
Apostolica, così assisterà nell’applicazione di essa.
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Messaggio
al Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
in occasione dei lavori della 60 a Assemblea Generale
della CEI
(Assisi, 9-12 novembre 2009)
Al Venerato Fratello
il Signor Card. Angelo Bagnasco
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
In occasione dei lavori della 60 a Assemblea Generale della Conferenza
Episcopale Italiana, mi è particolarmente gradito inviare il mio affettuoso
saluto a Lei, al Segretario della CEI e a tutti i Pastori della Chiesa
che è in Italia, riuniti in Assisi, città simbolo di quella vita cristiana
condotta “secondo la forma” del Vangelo, incarnata nell’esistenza di
san Francesco e santa Chiara, che continuano ad esercitare in Italia e nel
mondo un irresistibile fascino spirituale. Idealmente presente esprimo
a tutti la mia vicinanza spirituale, ben conoscendo lo zelo con cui voi,
venerati e cari Fratelli, operate quotidianamente al servizio delle comunità
affidate alle vostre cure pastorali. Nei viaggi apostolici che vado
compiendo nelle diocesi italiane, come pure in altre occasioni che mi
portano a contatto con l’amata Chiesa che è in Italia, incontro comunità
vive, salde nel loro legame col Successore di Pietro e nella comunione
reciproca. Per questo, “continuamente rendo grazie per voi ricordandovi
nelle mie preghiere” (Ef 1, 16), insieme ai presbiteri, vostri primi collaboratori
nelle fatiche apostoliche, insieme ai diaconi, ai religiosi e alle
religiose e ai fedeli laici che condividono la vostra gioia e la vostra responsabilità
di testimoni di Cristo in ogni ambito della società italiana.
Questi periodici incontri – ne sono certo – alimentano la vostra reciproca
cooperazione indispensabile per realizzare il mandato, che contraddistingue
la vostra azione apostolica, di incrementare nel popolo cristiano
la fede, la speranza e la carità, di alimentare i rapporti con le altre
comunità religiose e le autorità civili, di operare per la presenza del
lievito del Vangelo nella cultura e nel tessuto della società italiana, per
la tutela della vita umana, per la promozione della pace e della giustizia
e per la difesa del creato. Lo scambio e la fraternità che caratterizzano
i vostri lavori assembleari danno forza e vivacità all’impegno comu-

ne per l’unica Chiesa di Cristo e per la crescita del tessuto umano della
società.
Sono trascorsi pochi mesi dal nostro incontro in occasione dell’Assemblea
Generale svoltasi a maggio, nel corso della quale è stata individuata
nell’educazione la prospettiva di fondo degli orientamenti pastorali
per il prossimo decennio. L’emergere dell’istanza educativa è un segno
dei tempi che provoca l’Italia intera a porre la formazione delle nuove
generazioni al centro dell’attenzione e dell’impegno di ciascuno, secondo
le rispettive responsabilità e nel quadro di un’ampia convergenza
di intenti. Come ricordavo nel mio intervento del 28 maggio scorso,
l’educazione è “una esigenza costitutiva e permanente della vita della
Chiesa” e si colloca nel cuore della sua missione, volta a far sì che
ogni persona possa incontrare e seguire il Signore Gesù, Via che conduce
all’autenticità dell’amore, Verità che ci viene incontro e Vita del mondo.
La sfida educativa attraversa tutti i settori della Chiesa ed esige che
siano affrontate con decisione le grandi questioni del tempo contemporaneo:
quella relativa alla natura dell’uomo e alla sua dignità – elemento
decisivo per una formazione completa della persona – e la “questione
di Dio”, che sembra quanto mai urgente nella nostra epoca. Vorrei richiamare,
in proposito, ciò che ebbi a dire, il 24 luglio scorso, durante la
celebrazione dei Vespri nella Cattedrale di Aosta: “Se la relazione fondamentale
– la relazione con Dio – non è viva, non è vissuta, anche tutte
le altre relazioni non possono trovare la loro forma giusta. Ma questo vale
anche per la società, per l’umanità come tale. Anche qui, se Dio manca,
se si prescinde da Dio, se Dio è assente, manca la bussola per mostrare
l’insieme di tutte le relazioni per trovare la strada, l’orientamento dove
andare. Dio! Dobbiamo di nuovo portare in questo nostro mondo la
realtà di Dio, farlo conoscere e farlo presente” (L’Osservatore Romano,
26 luglio 2009, p. 8).
Perché ciò si realizzi occorre che noi per primi, cari Fratelli Vescovi,
con tutto il nostro essere, diventiamo adorazione vivente, dono che trasforma
il mondo e lo restituisce a Dio. È questo il messaggio profondo
dell’Anno Sacerdotale, che costituisce una straordinaria occasione per
andare al cuore del ministero ordinato, riconducendo a unità, in ciascun
sacerdote, l’identità e la missione. Sono contento di vedere come, nelle
vostre Diocesi, questa speciale proposta stia generando non poche iniziative
soprattutto di carattere spirituale e vocazionale, e contribuisca a
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84
mettere in luce il cammino di santità tracciato nel tempo da tanti Vescovi
e presbiteri italiani. La storia d’Italia, infatti, è anche la storia di un’innumerevole
schiera di sacerdoti che si sono chinati sulle ferite di un’umanità
smarrita e sofferente, facendo di se stessi un’offerta di salvezza.
Mi auguro che possiate raccogliere abbondanti frutti da questa corale
preghiera e meditazione sul dono del sacerdozio, scaturito dal cuore di
Cristo per la salvezza del mondo.
Un altro tema al quale sarà dedicato ampio spazio nei lavori della
vostra Assemblea, è la “questione meridionale”. A vent’anni dalla pubblicazione
del documento “Sviluppo nella solidarietà. Chiesa italiana e
Mezzogiorno”, avvertite il bisogno di farvi voce e carico delle esigenze
di un Paese che non crescerà se non insieme. Nelle terre del Sud la presenza
della Chiesa è germe di rinnovamento, personale e sociale, e di
sviluppo integrale. Possa il Signore benedire gli sforzi di coloro che operano,
con la tenace forza del bene, per la trasformazione delle coscienze
e la difesa della verità dell’uomo e della società.
Nel corso della vostra Assemblea, inoltre, verrà esaminata la nuova
edizione italiana del Rito delle esequie. Essa risponde alla necessità di
coniugare la fedeltà all’originale latino con gli opportuni adattamenti
alla situazione nazionale, facendo tesoro dell’esperienza maturata dopo
il Concilio Vaticano II, con sguardo attento al mutato contesto socioculturale
e alle esigenze della nuova evangelizzazione. Il momento delle
esequie costituisce un’importante occasione per annunciare il Vangelo
della speranza e manifestare la maternità della Chiesa. Il Dio che
“verrà nella gloria per giudicare i vivi e i morti”, è Colui che “asciugherà
ogni lacrima dai loro occhi e non vi sarà più la morte né lutto né lamento
né affanno” (Ap 21, 4). In una cultura che tende a rimuovere il pensiero
della morte, quando addirittura non cerca di esorcizzarla riducendola
a spettacolo o trasformandola in un diritto, è compito dei credenti gettare
su tale mistero la luce della rivelazione cristiana, certi “che l’amore
possa giungere fin nell’aldilà, che sia possibile un vicendevole dare e ricevere,
nel quale rimaniamo legati gli uni agli altri con vincoli di affetto”
(Spe salvi, 48).
Signor Cardinale e venerati Fratelli nell’Episcopato, cinquant’anni
fa, al termine del XVI Congresso Eucaristico Nazionale e dopo una
straordinaria Peregrinatio Mariae, i Vescovi italiani vollero consacrare
l’Italia al Cuore Immacolato di Maria. Di tale atto così significativo e fe-

85
condo, voi rinnoverete la memoria, confermando il particolarissimo legame
di affetto e devozione che unisce il popolo italiano alla celeste Madre
del Signore. Volentieri mi unisco a questo ricordo, affidando i lavori
della vostra Assemblea, la Chiesa che è in Italia e l’intera Nazione alla
materna protezione della Vergine Maria, Regina degli Angeli e immagine
purissima della Chiesa. Invoco la sua intercessione, con quella dei
santi Francesco e Chiara d’Assisi e di tutti i santi e le sante della terra italiana.
Con tali sentimenti imparto di cuore a Lei, ai Vescovi, ai loro collaboratori
e a tutti i presenti la Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 4 novembre 2009
Benedictus PP. XVI

Santa Sede

Episcopio di Gravina in Puglia dopo il restauro - esterno.

89
CONGREGAZIONE PER I VESCOVI
Prot. N. 84/2007
Vaticano, 19 gennaio 2009
Eccellenza Reverendissima,
Sono lieto di comunicarLe che è stata letta con attenzione la Relazione
quinquennale che presenta un essenziale ma accurato quadro della situazione
pastorale della diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, di cui Vostra Eccellenza è zelante Pastore dal 1997.
Al riguardo, desidero, innanzi tutto, esprimere sincero apprezzamento
per gli elementi rassicuranti sul buon andamento di codesta diocesi:
il clero vive in maniera gioiosa il proprio ministero sacerdotale e riscuote
stima ed apprezzamento da parte dei fedeli laici; il laicato presta generosamente
la sua collaborazione ed il suo servizio nelle comunità parrocchiali,
nei movimenti e nelle associazioni; nonostante l’influsso della
secolarizzazione, la religiosità popolare, opportunamente purificata e
catechizzata, è diffusa e profonda; inoltre l’incremento del numero dei
catechisti rivela il desiderio dei laici di avere una fede più adulta, capace
di essere testimoniata nella vita.
Dallo studio della Relazione risulta che, malgrado i problemi sociali ed
occupazionali che affliggono il centro sud per lo scarso sviluppo economico,
la comunità ecclesiale di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, sostenuta da Vostra Eccellenza, è impegnata a percorrere le
vie della evangelizzazione, attraverso percorsi formativi, l’ascolto della
Parola di Dio ed una consapevole vita sacramentale, per una società
sempre più intrisa del vangelo della vita.
Esprimo apprezzamento per la Visita Pastorale, che si è svolta negli anni
2001-2002, e che ha coinvolto i sacerdoti, i religiosi e i fedeli impegnati
nelle parrocchie, nei movimenti e nelle associazioni. Per Vostra
Eccellenza è stata l’occasione per conoscere in profondità le comunità
parrocchiali sparse nel territorio diocesano, sollecitandole all’impegno
per il rinnovamento della società. Tale evento di grazia, che riflet-

90
te in qualche misura la visita del “supremo pastore” (1Pt 5, 4), rivela un
aspetto importante della missione del Vescovo, chiamato ad essere principio
e fondamento visibile dell’unità della Chiesa locale.
Ho letto con piacere che il clero è numericamente sufficiente per rispondere
alle necessità pastorali di codesta diocesi. Questo confortante risultato
è dovuto alle scelte prioritarie, che Vostra Eccellenza ha inserito nel
Programma pastorale Diocesano, cioè la famiglia, i giovani, il Giorno
del Signore.
Vostra Eccellenza segue con paterno zelo il clero e i diaconi permanenti,
affaticati per l’intenso ministero a cui devono provvedere, con gli incontri
di formazione permanente, con i corsi di esercizi spirituali annuali
e mensili e con i fraterni colloqui personali, attraverso i quali ottiene una
conoscenza più profonda delle doti dei suoi sacerdoti e stabilisce con loro
un rapporto di intima comunione per il bene delle anime, e con le visite
ai sacerdoti anziani ed ammalati. Seguire i propri sacerdoti è un impegno
prioritario del Vescovo: “Come Gesù manifestò il suo amore verso
gli Apostoli, così anche il Vescovo, padre della famiglia presbiterale,
per mezzo del quale il Signore Gesù Cristo Supremo Pontefice è presente
fra i credenti, sa che è suo dovere rivolgere il suo amore e la sua sollecitudine
particolare verso i sacerdoti e i candidati al sacro ministero”
(Direttorio per il ministero pastorale dei Vescovi, n. 75).
L’inaugurazione della nuova sede del Seminario diocesano, alla quale
ho avuto la gioia di prendere parte il 30 settembre 2006, è un segno
dell’impegno di Vostra Eccellenza per la promozione della pastorale vocazionale
e l’incremento del numero dei seminaristi. Incoraggio Vostra
Eccellenza nell’impegno di esortare i parroci a seguire e a curare spiritualmente
i giovani inseriti nei vari gruppi ed associazioni, in modo particolare
i ministranti. Vanno privilegiati, infatti, i rapporti personali e le
forme di comunicazione diretta, fra cui spiccano – come ha ricordato il
Santo Padre ai Vescovi italiani – la Confessione sacramentale e la direzione
spirituale per far percepire ai giovani “il volto di quel Dio che è il
vero amico dell’uomo”.
Un posto particolarmente importante deve essere riservato alla pastorale
familiare, che comprende i corsi di preparazione al matrimonio, l’educazione
dei giovani al senso dell’amore umano e del matrimonio cristiano,
il sostegno alle famiglie cristiane, l’istituzione di centri di ascolto per le

91
coppie che si trovano in crisi e la preparazione di coppie cristiane che
con generosità offrano la loro collaborazione nell’ambito dell’annuncio
e della catechesi.
La famiglia cristiana, “come chiesa domestica” e “cellula della società
civile”, che deve ispirarsi costantemente al modello offerto dalla Santa
Famiglia di Nazareth, è chiamata ad essere la prima scuola di comunione,
di riconciliazione e di pace, il luogo dove si riceve il primo annuncio
della fede e l’ambiente dove si promuove e si tutela la vita dal suo sorgere
fino al suo naturale compimento. Non a caso nell’attuale contesto ecclesiale
e sociale è sentito con particolare urgenza il bisogno di educare
le giovani generazioni, specialmente per quanto concerne la formazione
alla cultura cristiana e l’educazione ai valori del Vangelo.
L’Anno Paolino, che il Santo Padre Benedetto XVI ha voluto donare alla
Chiesa tutta, ci invita a vivere nell’unità e nella comunione la personale
chiamata alla sequela Christi. Questa particolare grazia sia occasione
di vitalità e di rinnovamento ecclesiale perché il confronto con l’Apostolo
delle genti ci sproni a rivolgere coraggiosamente lo sguardo a nuovi
orizzonti di annuncio e di testimonianza del Vangelo.
Sono lieto di rinnovare a Vostra Eccellenza la mia stima e di render-
La partecipe del compiacimento del Santo Padre, che imparte a Lei, ai
sacerdoti, ai religiosi, religiose e a tutti i fedeli di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti la Benedizione Apostolica.
Riceva anche da parte mia e dei miei collaboratori il saluto e l’augurio
più cordiale, mentre mi confermo
dell’ Eccellenza Vostra
dev.mo nel Signore
Giovanni Battista Card. Re
Prefetto
______________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti

92
Remissione
della scomunica latae sententiae
ai Vescovi della Fraternità Sacerdotale
San Pio X
Comunicato
della Sala Stampa della Santa Sede
Il Santo Padre, dopo un processo di dialogo tra la Sede Apostolica e
la Fraternità Sacerdotale San Pio X, rappresentata dal suo Superiore Generale,
S.E. Mons. Bernard Fellay, ha accolto la richiesta formulata nuovamente
da detto Presule, con lettera del 15 dicembre 2008, anche a nome
degli altri tre Vescovi della Fraternità, S.E. Mons. Bernard Tissier de
Mallerais, S.E. Mons. Richard Williamson e S.E. Mons. Alfonso de Galarreta,
di rimettere la scomunica in cui erano incorsi vent’anni fa.
A causa, infatti, delle consacrazioni episcopali fatte, in data 30 giugno
1988, da S.E. Mons. Marcel Lefebvre, senza mandato pontificio, i
menzionati quattro Presuli erano incorsi nella scomunica latae sententiae,
dichiarata formalmente dalla Congregazione per i Vescovi in data
1 luglio 1988.
S.E. Mons. Bernard Fellay, nella citata missiva, manifestava chiaramente
al Santo Padre che: “siamo sempre fermamente determinati nella
volontà di rimanere cattolici e di mettere tutte le nostre forze al servizio
della Chiesa di Nostro Signore Gesù Cristo, che è la Chiesa cattolica romana.
Noi accettiamo i suoi insegnamenti con animo filiale. Noi crediamo
fermamente al Primato di Pietro e alle sue prerogative, e per questo
ci fa tanto soffrire l’attuale situazione”.
Sua Santità Benedetto XVI, che ha seguito fin dall’inizio questo processo,
ha cercato sempre di ricomporre la frattura con la Fraternità, anche
incontrando personalmente S.E. Mons. Bernard Fellay, il 29 agosto
2005. In quell’occasione, il Sommo Pontefice ha manifestato la volontà
di procedere per gradi e in tempi ragionevoli in tale cammino ed ora, benignamente,
con sollecitudine pastorale e paterna misericordia, mediante
Decreto della Congregazione per i Vescovi del 21 gennaio 2009, rimette
la scomunica che gravava sui menzionati Presuli. Il Santo Padre è
stato ispirato in questa decisione dall’auspicio che si giunga al più presto
alla completa riconciliazione e alla piena comunione.

93
Decreto
della Congregazione per i Vescovi
Con lettera del 15 dicembre 2008 indirizzata a Sua Em.za il Sig. Cardinale
Dario Castrillón Hoyos, Presidente della Pontificia Commissione
Ecclesia Dei, Mons. Bernard Fellay, anche a nome degli altri tre Vescovi
consacrati il giorno 30 giugno 1988, sollecitava nuovamente la rimozione
della scomunica latae sententiae formalmente dichiarata con Decreto
del Prefetto di questa Congregazione per i Vescovi in data 1 luglio
1988. Nella menzionata lettera, Mons. Fellay afferma, tra l’altro: “Siamo
sempre fermamente determinati nella volontà di rimanere cattolici e
di mettere tutte le nostre forze al servizio della Chiesa di Nostro Signore
Gesù Cristo, che è la Chiesa cattolica romana. Noi accettiamo i suoi
insegnamenti con animo filiale. Noi crediamo fermamente al Primato di
Pietro e alle sue prerogative, e per questo ci fa tanto soffrire l’attuale situazione”.
Sua Santità Benedetto XVI – paternamente sensibile al disagio spirituale
manifestato dagli interessati a causa della sanzione di scomunica e
fiducioso nell’impegno da loro espresso nella citata lettera di non risparmiare
alcuno sforzo per approfondire nei necessari colloqui con le Autorità
della Santa Sede le questioni ancora aperte, così da poter giungere
presto a una piena e soddisfacente soluzione del problema posto in origine
– ha deciso di riconsiderare la situazione canonica dei Vescovi Bernard
Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso
de Galarreta sorta con la loro consacrazione episcopale.
Con questo atto si desidera consolidare le reciproche relazioni di fiducia
e intensificare e dare stabilità ai rapporti della Fraternità San Pio
X con questa Sede Apostolica. Questo dono di pace, al termine delle celebrazioni
natalizie, vuol essere anche un segno per promuovere l’unità
nella carità della Chiesa universale e arrivare a togliere lo scandalo della
divisione.
Si auspica che questo passo sia seguito dalla sollecita realizzazione
della piena comunione con la Chiesa di tutta la Fraternità San Pio X,
testimoniando così vera fedeltà e vero riconoscimento del Magistero e
dell’autorità del Papa con la prova dell’unità visibile.
In base alle facoltà espressamente concessemi dal Santo Padre Benedetto
XVI, in virtù del presente Decreto, rimetto ai Vescovi Bernard

94
Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de
Galarreta la censura di scomunica latae sententiae dichiarata da questa
Congregazione il 1 luglio 1988, mentre dichiaro privo di effetti giuridici,
a partire dall’odierna data, il Decreto a quel tempo emanato.
Roma, dalla Congregazione per i Vescovi, 21 gennaio 2009
Card. Giovanni Battista Re
Prefetto
Lettera di solidarietà
al Santo Padre Benedetto XVI
Beatissimo Padre,
gli attacchi offensivi, ingiustificati, frutto di presunzione, di visione
angusta, gretta della fede e della missione di Pietro nella Chiesa e
nel mondo, rivolti alla Sua persona, al Suo magistero, alla Sua profonda
competenza teologica e al Suo mandato, hanno fatto scaturire dal Suo
cuore, altamente sensibile e profondamente addolorato, la “Lettera ai
Vescovi della Chiesa Cattolica” riguardo alla remissione della scomunica
dei quattro Vescovi consacrati dall’Arcivescovo Lefebvre: un documento
pregno di straordinaria umiltà, di lucidissima chiarezza e stringente
coerenza teologica.
Nel tempo in cui Giovanni Paolo II, con inimitabile coraggio, si esponeva
a grandi umiliazioni a causa della Sua infermità, è emersa tutta la
grandezza morale e la santità di quell’uomo di Dio.
Anche i frequenti attacchi al Suo augusto magistero sono segno di
una luce che penetra e dà fastidio agli occhi abituati alle tenebre o alle
zone d’ombra; ma di quella luce chiara e ferma oggi abbiamo bisogno.
Vostra Santità, profondamente consapevole di essere stato chiamato
e mandato a confermare i fratelli e a dare prontamente ragione della
speranza, continui a parlare alla Chiesa, alle Istituzioni politiche, scien-

95
tifiche, alle culture, alle singole Chiese Particolari e ai loro Pastori con
la trasparente chiarezza e con la coerenza evangelica che distinguono da
sempre il Suo pensiero, il Suo insegnamento e il Suo magistero.
Il nostro tempo, che ne ha profondamente bisogno, e le generazioni
cristiane future non potranno che benedire il Signore per averLa scelta a
guidare la barca di Pietro in una notte tempestosa.
A nome del Presbiterio, dei fedeli laici della Diocesi e mio personale,
le confermo la nostra piena adesione al Suo magistero, la nostra incondizionata
obbedienza e tutta la nostra gioia e il nostro orgoglio di averLa
come Successore di Pietro per il nostro tempo.
Con questi sentimenti, e assicurandoLe la preghiera di questa Chiesa,
come quella della Comunità di Gerusalemme per Pietro in catene, prostrato
al bacio del sacro anello, chiedo umilmente che ci benedica.
Altamura, 21 marzo 2009
di Vostra Santità
Um.mo
Mario Paciello
Vescovo

96
SEGRETERIA DI STATO
________
prima sezione - affari generali
Dal Vaticano, 18 Maggio 2009
N. 103.673
Eccellenza Reverendissima,
con premuroso pensiero, Ella ha voluto manifestare al Santo Padre
cordiale adesione alla Sua lettera sulla remissione della scomunica ai
quattro Vescovi consacrati nel 1988 dall’Arcivescovo Marcel Lefebvre.
Sua Santità, Che ha molto gradito questo segno di comunione e di
spirituale vicinanza, avvalorato da speciali preghiere per la Sua persona
e il Suo ministero di Successore dell’Apostolo Pietro, desidera esprimerLe
viva riconoscenza, perché tale attestato di fedeltà e di affetto contribuisce
ad alimentare nella Chiesa quella concordia che tanto è importante
per la sua testimonianza di Gesù Cristo agli uomini del nostro tempo,
così bisognosi di conoscere il vero volto di Dio.
Mentre invoca la celeste intercessione della Beata Vergine Maria, il
Sommo Pontefice invia di cuore a Vostra Eccellenza l’implorata Benedizione
Apostolica, volentieri estendendola a quanti sono affidati alle
sue cure pastorali.
Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Reverendissima
dev.mo nel Signore
Fernando Filoni
Sostituto
_______________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Piazza Benedetto XIII, 26
70024 GRAVINA DI PUGLIA BA

97
SEGRETERIA DI STATO
Nota
circa la remissione della scomunica
e le dichiarazioni sulla Shoah
riguardanti la Fraternità San Pio X
A seguito delle reazioni suscitate dal recente Decreto della Congregazione
per i Vescovi, con cui si rimette la scomunica ai quattro Presuli della
Fraternità San Pio X, e in relazione alle dichiarazioni negazioniste o riduzioniste
della Shoah da parte del Vescovo Williamson della medesima
Fraternità, si ritiene opportuno chiarire alcuni aspetti della vicenda.
1. Remissione della scomunica
Come già pubblicato in precedenza, il Decreto della Congregazione
per i Vescovi, datato 21 gennaio 2009, è stato un atto con cui il Santo Padre
veniva benignamente incontro a reiterate richieste da parte del Superiore
Generale della Fraternità San Pio X.
Sua Santità ha voluto togliere un impedimento che pregiudicava
l’apertura di una porta al dialogo. Egli ora si attende che uguale disponibilità
venga espressa dai quattro Vescovi in totale adesione alla dottrina
e alla disciplina della Chiesa.
La gravissima pena della scomunica latae sententiae, in cui detti Vescovi
erano incorsi il 30 giugno 1988, dichiarata poi formalmente il
1° luglio dello stesso anno, era una conseguenza della loro ordinazione
illegittima da parte di Mons. Marcel Lefebvre.
Lo scioglimento dalla scomunica ha liberato i quattro Vescovi da una
pena canonica gravissima, ma non ha cambiato la situazione giuridica
della Fraternità San Pio X, che, al momento attuale, non gode di alcun riconoscimento
canonico nella Chiesa Cattolica. Anche i quattro Vescovi,
benché sciolti dalla scomunica, non hanno una funzione canonica nella
Chiesa e non esercitano lecitamente un ministero in essa.
2. Tradizione, dottrina e Concilio Vaticano II
Per un futuro riconoscimento della Fraternità San Pio X è condizione
indispensabile il pieno riconoscimento del Concilio Vaticano II e del

98
Magistero dei Papi Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni
Paolo II e dello stesso Benedetto XVI.
Come è già stato affermato nel Decreto del 21 gennaio 2009, la Santa
Sede non mancherà, nei modi giudicati opportuni, di approfondire con
gli interessati le questioni ancora aperte, così da poter giungere ad una
piena e soddisfacente soluzione dei problemi che hanno dato origine a
questa dolorosa frattura.
3. Dichiarazioni sulla Shoah
Le posizioni di Mons. Williamson sulla Shoah sono assolutamente
inaccettabili e fermamente rifiutate dal Santo Padre, come Egli stesso ha
rimarcato il 28 gennaio scorso quando, riferendosi a quell’efferato genocidio,
ha ribadito la Sua piena e indiscutibile solidarietà con i nostri
Fratelli destinatari della Prima Alleanza, e ha affermato che la memoria
di quel terribile genocidio deve indurre “l’umanità a riflettere sulla imprevedibile
potenza del male quando conquista il cuore dell’uomo”, aggiungendo
che la Shoah resta “per tutti monito contro l’oblio, contro la
negazione o il riduzionismo, perché la violenza fatta contro un solo essere
umano è violenza contro tutti”.
Il Vescovo Williamson, per una ammissione a funzioni episcopali nella
Chiesa dovrà anche prendere in modo assolutamente inequivocabile e
pubblico le distanze dalle sue posizioni riguardanti la Shoah, non conosciute
dal Santo Padre nel momento della remissione della scomunica.
Il Santo Padre chiede l’accompagnamento della preghiera di tutti i fedeli,
affinché il Signore illumini il cammino della Chiesa. Cresca l’impegno
dei Pastori e di tutti i fedeli a sostegno della delicata e gravosa
missione del Successore dell’Apostolo Pietro quale “custode dell’unità”
nella Chiesa.
Dal Vaticano, 4 febbraio 2009

99
PENITENZIERIA APOSTOLICA
Decreto
con il quale vengono concesse speciali Indulgenze
in occasione dell’Anno Sacerdotale
indetto in onore di San Giovanni Maria Vianney
Come già annunciato, il Santo Padre Benedetto XVI ha deciso di indire
uno speciale “Anno Sacerdotale”, in occasione del 150° anniversario della
morte del Santo Curato d’Ars, Giovanni Maria Vianney, luminoso modello
di Pastore, pienamente dedito al servizio del popolo di Dio.
Durante l’Anno Sacerdotale, che avrà inizio il 19 giugno 2009 e si concluderà
il 19 giugno 2010, viene concesso il dono di speciali indulgenze,
secondo quanto descritto nel Decreto della Penitenzieria Apostolica.
URBIS ET ORBIS
D E C R E T O
Si arricchiscono del dono di Sacre Indulgenze, particolari esercizi
di pietà, da svolgersi durante l’Anno Sacerdotale indetto in onore
di San Giovanni Maria Vianney.
È imminente il giorno in cui si commemoreranno i 150 anni dal pio
transito in cielo di San Giovanni Maria Vianney, Curato d’Ars, che quaggiù
in terra è stato un mirabile modello di vero Pastore al servizio del
gregge di Cristo.
Poiché il suo esempio è adatto per incitare i fedeli, e principalmente
i sacerdoti, ad imitare le sue virtù, il Sommo Pontefice Benedetto XVI
ha stabilito che, per questa occasione, dal 19 giugno 2009 al 19 giugno
2010 sia celebrato in tutta la Chiesa uno speciale Anno Sacerdotale, durante
il quale i sacerdoti si rafforzino sempre più nella fedeltà a Cristo
con pie meditazioni, sacri esercizi ed altre opportune opere.
Questo sacro periodo avrà inizio con la solennità del Sacratissimo
Cuore di Gesù, giornata di santificazione sacerdotale, quando il Sommo
Pontefice celebrerà i Vespri al cospetto delle sacre reliquie di San Giovanni
Maria Vianney, portate a Roma dall’Ecc.mo Vescovo di Belley-
Ars. Sempre il Beatissimo Padre concluderà l’Anno Sacerdotale in piaz-

100
za S. Pietro, alla presenza di sacerdoti provenienti da tutto il mondo, che
rinnoveranno la fedeltà a Cristo e il vincolo di fraternità.
I sacerdoti si impegnino, con preghiere e buone opere, per ottenere
dal Sommo ed Eterno Sacerdote Cristo la grazia di risplendere con la Fede,
la Speranza, la Carità e le altre virtù, e mostrino con la condotta di vita,
ma anche con l’aspetto esteriore, di essere pienamente dediti al bene
spirituale del popolo; ciò che sopra ogni altra cosa la Chiesa ha sempre
tenuto a cuore.
Per conseguire al meglio il fine desiderato, gioverà molto il dono delle
Sacre Indulgenze, che la Penitenzieria Apostolica, con il presente Decreto
emesso in conformità al volere dell’Augusto Pontefice, benignamente
elargisce durante l’Anno Sacerdotale:
A. Ai sacerdoti veramente pentiti, che in qualsiasi giorno devotamente
reciteranno almeno le Lodi mattutine o i Vespri davanti al SS.mo Sacramento,
esposto alla pubblica adorazione o riposto nel tabernacolo,
e, sull’esempio di San Giovanni Maria Vianney, si offriranno con
animo pronto e generoso alla celebrazione dei sacramenti, soprattutto
della Confessione, viene impartita misericordiosamente in Dio l’Indulgenza
plenaria, che potranno anche applicare ai confratelli defunti
a modo di suffragio, se, in conformità alle disposizioni vigenti, si
accosteranno alla confessione sacramentale e al Convivio eucaristico,
e se pregheranno secondo le intenzioni del Sommo Pontefice.
Ai sacerdoti viene inoltre concessa l’Indulgenza parziale, anche applicabile
ai confratelli defunti, ogni qual volta reciteranno devotamente
preghiere debitamente approvate per condurre una vita santa e
per adempiere santamente agli uffici a loro affidati.
B. A tutti i fedeli veramente pentiti che, in chiesa o in oratorio, assisteranno
devotamente al divino Sacrificio della Messa e offriranno, per
i sacerdoti della Chiesa, preghiere a Gesù Cristo, Sommo ed Eterno
Sacerdote, e qualsiasi opera buona compiuta in quel giorno, affinché
li santifichi e li plasmi secondo il Suo Cuore, è concessa l’Indulgenza
plenaria, purché abbiano espiato i propri peccati con la penitenza sacramentale
ed innalzato preghiere secondo l’intenzione del Sommo

101
Pontefice: nei giorni in cui si apre e si chiude l’Anno Sacerdotale, nel
giorno del 150° anniversario del pio transito di San Giovanni Maria
Vianney, nel primo giovedì del mese o in qualche altro giorno stabilito
dagli Ordinari dei luoghi per l’utilità dei fedeli.
Sarà molto opportuno che, nelle chiese cattedrali e parrocchiali, siano
gli stessi sacerdoti preposti alla cura pastorale a dirigere pubblicamente
questi esercizi di pietà, celebrare la Santa Messa e confessare i
fedeli.
Agli anziani, ai malati, e a tutti quelli che per legittimi motivi non
possano uscire di casa, con l’animo distaccato da qualsiasi peccato e
con l’intenzione di adempiere, non appena possibile, le tre solite condizioni,
nella propria casa o là dove l’impedimento li trattiene, verrà
ugualmente elargita l’Indulgenza plenaria se, nei giorni sopra determinati,
reciteranno preghiere per la santificazione dei sacerdoti, e offriranno
con fiducia a Dio per mezzo di Maria, Regina degli Apostoli,
le malattie e i disagi della loro vita.
È concessa, infine, l’Indulgenza parziale a tutti i fedeli ogni qual volta
reciteranno devotamente cinque Padre Nostro, Ave Maria e Gloria, o
altra preghiera appositamente approvata, in onore del Sacratissimo Cuore
di Gesù, per ottenere che i sacerdoti si conservino in purezza e santità
di vita.
Il presente Decreto è valido per tutta la durata dell’Anno Sacerdotale.
Nonostante qualsiasi disposizione contraria.
Dato in Roma, dalla sede della Penitenzieria Apostolica, il 25 aprile, festa
di S. Marco Evangelista, anno dell’Incarnazione del Signore 2009
James Francis Card. Stafford
Penitenziere Maggiore
Gianfranco Girotti, O.F.M.Conv.
Vescovo Tit. di Meta
Reggente

102
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 1 dicembre 2009
in occasione dell’Udienza Generale di mercoledì 25 novembre scorso,
Ella, unitamente ai componenti della Fondazione Benedetto XIII di Gravina
di Puglia, ha voluto offrire in dono a Sua Santità Benedetto XVI il volume
“Vita e opere del Papa Benedetto XIII”, un volumetto da Lei curato “La Porta
del Giorno del Signore”, diverse pubblicazioni sulla storia e sulle bellezze
artistiche di Gravina ed una medaglia commemorativa dell’Incontro.
Il Sommo Pontefice desidera esprime viva riconoscenza per il premuroso
gesto e per i sentimenti che lo hanno dettato e, mentre auspica che
l’esempio luminoso di questo Pontefice, che servì il Vangelo e la Chiesa
con ardore apostolico, susciti rinnovato impegno nella costruzione della
nuova Civiltà dell’amore, sul fondamento dei perenni valori cristiani,
invoca la celeste protezione della Vergine Immacolata e imparte di cuore
a Vostra Eccellenza ed ai membri del Sodalizio la Benedizione Apostolica,
volentieri estendendola a quanti sono affidati alle sue cure pastorali
ed alle persone care.
Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
Fernando Filoni
Sostituto
_________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Palazzo Vescovile - Piazza Benedetto XIII, 26
70024 GRAVINA IN PUGLIA (BA)

103
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Dal Vaticano, 2 gennaio 2010
N. 130.762
Eccellenza Reverendissima,
è pervenuta a quest’Ufficio la somma di € 6.500,00, che codesta Diocesi,
per il cortese tramite dell’economo diocesano don Luigi Dimarno,
ha inviato al Santo Padre Benedetto XVI quale Obolo di San Pietro per
l’anno 2009.
Sua Santità, riconoscente per il premuroso gesto di comunione e per
i sentimenti di spirituale affetto e di venerazione che lo hanno suggerito,
mentre auspica, all’inizio del Nuovo Anno, un fecondo cammino ecclesiale,
invoca la celeste protezione della Vergine Maria e di cuore imparte
a Vostra Eccellenza e a quanti sono affidati alle sue cure pastorali una
speciale Benedizione Apostolica.
Nel significarLe che l’offerta figurerà nel Bilancio dell’Obolo per
l’anno 2009, mi valgo della circostanza per confermarmi con sensi di distinto
ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
Fernando Filoni
Sostituto
_________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. MARIO PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Piazza Benedetto XIII, 26
70024 GRAVINA IN PUGLIA (BA)

Conferenza
Episcopale
Italiana

Episcopio di Gravina in Puglia dopo il restauro - cappella.

107
Lettera
ai cercatori di Dio
Documento della Commissione Episcopale
per la dottrina della fede,
l’annuncio e la catechesi
Presentazione
Questa “Lettera ai cercatori di Dio” è stata preparata per iniziativa
della Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio e
la catechesi della Conferenza Episcopale Italiana, come sussidio offerto
a chiunque voglia farne oggetto di lettura personale, oltre che come
punto di partenza per dialoghi destinati al primo annuncio della fede in
Gesù Cristo, all’interno di un itinerario che possa introdurre all’esperienza
della vita cristiana nella Chiesa. Il Consiglio Episcopale Permanente
ne ha approvato la pubblicazione nella sessione del 22-25 settembre
2008.
Frutto di un lavoro collegiale che ha coinvolto vescovi, teologi, pastoralisti,
catecheti ed esperti nella comunicazione, la Lettera si rivolge
ai “cercatori di Dio”, a tutti coloro, cioè, che sono alla ricerca del volto
del Dio vivente. Lo sono i credenti, che crescono nella conoscenza della
fede proprio a partire da domande sempre nuove, e quanti – pur non
credendo – avvertono la profondità degli interrogativi su Dio e sulle cose
ultime. La Lettera vorrebbe suscitare attenzione e interesse anche in
chi non si sente in ricerca, nel pieno rispetto della coscienza di ciascuno,
con amicizia e simpatia verso tutti.
Il testo parte da alcune domande che ci sembrano diffuse nel vissuto
di molti, per poi proporre l’annuncio cristiano e rispondere alla richiesta:
dove e come incontrare il Dio di Gesù Cristo? Ovviamente, la Lettera
non intende dire tutto: essa vuole piuttosto suggerire, evocare, attrarre
a un successivo approfondimento, per il quale si rimanda a strumenti
più adatti e completi, fra cui spiccano il Catechismo della Chiesa Cattolica
e i Catechismi della Conferenza Episcopale Italiana.
La Commissione Episcopale si augura che la Lettera possa raggiungere
tanti e suscitare reazioni, risposte, nuove domande, che aiutino cia-

108
scuno a interrogarsi sul Dio di Gesù Cristo e a lasciarsi interrogare da
Lui. Affida perciò al Signore queste pagine e chi le leggerà, perché sia
Lui a farne strumento della Sua grazia.
Roma, 12 aprile 2009
Pasqua di Risurrezione
Bruno Forte
Arcivescovo di Chieti-Vasto
Presidente della Commissione Episcopale
per la dottrina della fede,
l’annuncio e la catechesi
Premessa
Come credenti in Gesù Cristo, animati dal desiderio di far conoscere
colui che ha dato senso e speranza alla nostra vita, ci rivolgiamo con rispetto
e amicizia a tutti i cercatori di Dio. Li riconosciamo in tanti uomini
e donne del nostro tempo, guardando alla situazione di inquietudine
diffusa, che non ci sembra possibile ignorare. È un’inquietudine che abbiamo
riconosciuta anche in noi stessi e che si esprime nella domanda,
presente nel cuore di molti: Dio, chi sei per me? E io chi sono per te?
Ci rendiamo conto che, abitualmente, questa domanda viene espressa
con parole molto diverse da quelle appena accennate. Sappiamo anche
che a volte è soffocata, disturbata, fraintesa o sembra lanciata inutilmente,
verso orizzonti indecifrabili. Abbiamo però l’impressione che
l’interrogativo sul mistero ultimo che tutti ci avvolge, e di conseguenza
sul senso della nostra esistenza, sia veramente diffuso. Ci preoccupa anzi
il dover constatare che a volte e per ragioni diverse esso venga spento
sul nascere o corra il rischio di insabbiarsi.
È questo che ci ha sollecitati a scrivere una “lettera” a coloro che cercano
e spesso faticano a trovare una risposta alle domande più profonde
del loro cuore e anche a coloro che non cercano più, rassegnati o delusi.
Vorremmo fosse un dialogo tra amici, lo spunto per trovarsi a riflettere
insieme con verità e trasparenza. Una “lettera” che è piuttosto un insieme
di lettere, un po’ come lo sono alcune dell’apostolo Paolo, per usare
un esempio familiare a chi conosce le Sacre Scritture.

109
Chiediamo a chi leggerà queste pagine di interpretarle come un gesto
di amicizia. Le abbiamo intitolate “Lettera ai cercatori di Dio”, perché
riteniamo che chi cerca ragioni per vivere, in qualche modo e nel profondo
della sua attesa cerchi Dio: vogliamo proporre una strada per incontrare
Gesù, il Cristo, il Figlio del Dio vivente venuto fra noi, colui che
sovverte i nostri schemi e le nostre attese, ma è anche il solo che riteniamo
possa darci l’acqua che disseta per la vita eterna.
Si tratta dunque:
– di un invito a riflettere insieme sulle domande che ci uniscono (parte
I);
– di una testimonianza, tesa a rendere ragione della speranza che è in
noi (parte II);
– di una proposta fatta a chi cerca la via di un incontro possibile con il
Dio di Gesù Cristo (parte III).

110
Ripartizione delle somme
derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’anno 2009
La 59 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana ha
approvato la proposta di ripartizione delle somme derivanti dall’otto
per mille dell’IRPEF per l’anno 2009 presentata dalla Presidenza della
CEI, dopo aver sentito il Consiglio Episcopale Permanente nella sessione
di marzo 2009.
La determinazione è stata approvata con 154 voti favorevoli su 155
votanti.
La 59 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
- preso atto che, sulla base delle informazioni ricevute in data 13 maggio
2009 dal Ministero dell’Economia e delle Finanze, la somma relativa
all’8 per mille irpef che lo Stato è tenuto a versare alla CEI nel corso
dell’anno 2009 risulta pari a € 967.538.542,68 (€ 54.322.060,78 a
titolo di conguaglio per l’anno 2006 e € 913.216.481,90 a titolo di anticipo
dell’anno 2009);
- considerate le proposte di ripartizione e assegnazione presentate
dalla Presidenza della CEI;
- visti i paragrafi 1 e 5 della delibera CEI n. 57,
approva
le seguenti determinazioni
1. La somma di € 967.538.542,68, di cui in premessa, è così ripartita e
assegnata:
a) all’Istituto Centrale
per il Sostentamento del Clero: 381.300.000,00;
b) per le esigenze di culto e pastorale: 381.238.542,68 di cui:
- alle diocesi:
136 milioni;
- per l’edilizia di culto:
170 milioni (di cui 105 milioni
destinati alla nuova edilizia di culto, 7 milioni destinati alla costruzione
di case canoniche nel Sud d’Italia e 58 milioni destinati alla

111
tutela e al restauro dei beni culturali ecclesiastici);
- al Fondo per la catechesi
e l’educazione cristiana: 27.300.542,68;
- ai Tribunali Ecclesiastici Regionali: 10.500.000,00;
- per esigenze di culto
e pastorale di rilievo nazionale: 37.438.000,00;
c) per gli interventi caritativi: 205.000.000,00 di cui:
- alle diocesi:
90 milioni;
- per interventi nei Paesi del terzo mondo: 85 milioni;
- per esigenze caritative
di rilievo nazionale:
30 milioni.
2. Alle esigenze di culto e pastorale è ulteriormente destinata la somma
di € 42.000.000,00, prelevandola dall’«accantonamento» disposto
dalla 51 a Assemblea Generale, che è così ripartita:
- alle diocesi: 20.000.000,00;
- per la nuova edilizia di culto: 10.000.000,00;
- per la tutela e il restauro
dei beni culturali ecclesiastici: 7.000.000,00;
- al Fondo per la catechesi
e l’educazione cristiana: 5.000.000,00.
3. Eventuali variazioni in positivo o in negativo della somma di cui in
premessa derivanti dalle comunicazioni definitive dell’Amministrazione
statale competente saranno imputate al “fondo di riserva” costituito
presso la CEI.

112
Documento comune
per un indirizzo pastorale
dei matrimoni tra Cattolici e Battisti in Italia
INTRODUZIONE GENERALE
La volontà delle Chiese battiste di accedere a un’intesa per i matrimoni
con i cattolici è di vecchia data. Risale, infatti, al 16 giugno 1997,
al momento della firma del Testo comune per un indirizzo pastorale dei
matrimoni tra cattolici e valdesi o metodisti in Italia da parte del Card.
Camillo Ruini, Presidente della Conferenza Episcopale Italiana (CEI),
dell’Ing. Gianni Rostan, Moderatore della Tavola Valdese, e del pastore
Valdo Benecchi, Presidente dell’Opera per le Chiese metodiste in Italia.
Visti i rapporti di reciproco riconoscimento esistenti fra le Chiese battiste,
metodiste e valdesi in Italia, fu chiesto al Card. Ruini se era possibile
estendere anche alle Chiese battiste italiane il contenuto del Testo comune.
La risposta fu molto limpida e nello stesso tempo attenta alle diversità
teologiche ed ecclesiologiche comunque presenti fra le Chiese battiste
da una parte, e metodiste e valdesi dall’altra: se le Chiese battiste possono
convenire interamente sulle affermazioni teologiche ed ecclesiologiche
presenti nel Testo comune, la firma può essere apposta anche subito.
Se invece esistono riserve o comunque visioni diverse su alcune posizioni
teologiche ed ecclesiologiche, è bene preparare un nuovo testo,
che tenga conto delle convinzioni presenti nelle Chiese battiste.
L’Unione Cristiana Evangelica Battista d’Italia (UCEBI) ha così avuto
il tempo per riflettere sulla materia, ha nominato una Commissione di
studio, composta dal past. Domenico Tomasetto (coordinatore), dal past.
Franco Scaramuccia, dal past. Massimo Aprile e dal past. Italo Benedetti
(membri), per preparare un proprio Documento sul matrimonio (DM)
che, discusso in prima istanza nell’ambito del Collegio Pastorale Battista,
è stato poi presentato in Assemblea Generale dell’UCEBI, che l’ha
approvato con Atto 32/AG/2004.
In seguito a questa approvazione, la Presidente dell’UCEBI, past. Anna
Maffei, scriveva all’allora Presidente della CEI, Card. Camillo Ruini,
in data 11 gennaio 2005, chiedendo di poter addivenire a un accordo sui
matrimoni interconfessionali fra nubendi appartenenti alla Chiesa cat-

tolica e alla Chiese battiste italiane, parallelo a quello intervenuto fra la
stessa Conferenza Episcopale e la Tavola Valdese. La risposta del Presidente
della CEI, con lettera del 21 marzo 2005, mentre esprimeva la disponibilità
della CEI a una intesa simile a quella conclusa con la Tavola
Valdese, comunicava che la Commissione Episcopale per l’ecumenismo
e il dialogo, alla quale è delegato il rapporto con le altre comunità cristiane,
era scaduta per termini regolamentari e si doveva aspettare la nomina
della nuova Commissione da parte dell’Assemblea Generale della CEI.
Avuta notizia dell’avvenuta nomina della nuova Commissione Episcopale
per l’ecumenismo e il dialogo, presieduta da S.E. Mons. Vincenzo
Paglia, la Presidente dell’UCEBI, in data 6 settembre 2005, scriveva
a Mons. Paglia per avviare i colloqui fra le due commissioni per arrivare
a una bozza di un testo comune. Nel frattempo il Comitato Esecutivo
dell’UCEBI nominava una Commissione di lavoro, composta dal
past. Domenico Tomasetto (coordinatore), dal past. Massimo Aprile, dalla
past. Lidia Maggi, dal past. Martin Ibarra y Perez e dal past. Franco
Scaramuccia, scomparso nel 2007 (membri). Nel contempo, il Consiglio
Episcopale Permanente della CEI nominava la propria Commissione,
composta da S.E. Mons. Vincenzo Paglia (presidente), da S.E. Mons.
Francesco Coccopalmerio (durante i lavori è stato nominato Presidente
del Pontificio Consiglio per i testi legislativi e non sostituito), da mons.
Domenico Falco, dal Prof. Giorgio Feliciani, da don Angelo Maffeis e da
mons. Mauro Rivella (membri).
I lavori congiunti delle due Commissioni sono iniziati presso la sede
della CEI il 12 maggio 2006. In quella occasione, oltre a momenti di fraternità,
di reciproca conoscenza e di primo scambio di informazioni, si è convenuto
che il lavoro da fare avrebbe seguito le procedure già sperimentate
per l’accordo fra la CEI e la Tavola Valdese e che il testo del nuovo Documento,
con le opportune variazioni, avrebbe assunto come riferimento il
Testo comune, già approvato dall’Assemblea Generale della CEI e dal Sinodo
Valdese. Nello stesso tempo si è convenuto che i successivi incontri si
sarebbero tenuti in sedi alterne, fino alla redazione di una bozza che le due
Commissioni avrebbero presentato ai rispettivi organi istituzionali.
La Commissione congiunta, dando inizio ai lavori con la nomina a copresidenti
di S.E. Mons. Vincenzo Paglia e del past. Domenico Tomasetto,
ha esplicitato i motivi di fondo che spingono all’intesa: da una parte, la necessità
di sgombrare la materia da problematiche determinate da lunghi pe-
113

114
riodi di divisione fra le Chiese cristiane che hanno portato a incomprensioni,
tensioni e possibili conflitti fra i nubendi (talora anche solo a livello di
coscienza personale o del vissuto psicologico), fra le loro famiglie e le rispettive
Chiese di appartenenza, spesso risolti con grave disagio di uno o
dell’altro coniuge. In questo senso, ci si è impegnati a sottolineare la comprensione
comune del matrimonio celebrato in una Chiesa cristiana, a precisare
la portata delle convergenze, a chiarire e appianare le divergenze fra
le rispettive comprensioni del matrimonio, senza per questo modificare le
relative discipline. Nello stesso tempo, si è inteso far emergere da una parte
le responsabilità cui i nubendi vanno incontro, e dall’altra le responsabilità
che le Chiese devono assumersi nel preparare la coppia al matrimonio.
Si è anche cercato di far emergere e valorizzare sino in fondo l’incidenza
dei matrimoni interconfessionali sul percorso ecumenico, quali
occasioni per un ripensamento e una spinta nel processo ecumenico dei
singoli e delle rispettive comunità di fede.
La Commissione congiunta ha inoltre espresso la comune persuasione
che l’unione delle persone e la comunione di vita nel matrimonio sono
più agevolmente assicurate quando i due coniugi condividono la stessa
fede. Si è tuttavia concordemente riconosciuto che i matrimoni interconfessionali
presentano anche aspetti positivi, sia per elementi di intrinseco
valore, sia per l’apporto che possono dare al percorso ecumenico
dei singoli e delle rispettive comunità di fede di appartenenza.
Per questi motivi, le due delegazioni hanno concordemente espresso
il parere che il matrimonio interconfessionale possa essere un luogo importante
del cammino ecumenico, anche perché sostenuto dalla grazia
divina, donata ai coniugi nel matrimonio stesso. In questa prospettiva da
parte battista ci si è richiamati al n. 33 del Documento sul Matrimonio,
che recita: “Le Chiese aventi parte nell’UCEBI ... per potenziare e rendere
ancor più visibile quello spirito ecumenico che le anima, auspicano
che si pervenga al riconoscimento reciproco delle forme di certificazione
delle singole liturgie delle diverse Chiese cristiane”.
Contestualmente a queste prime fondamentali osservazioni, è stato
tuttavia rilevato che la retta impostazione del cammino ecumenico nel
seno della famiglia non può essere realizzata dalla sola buona volontà
degli sposi. Essi hanno bisogno del sostegno pastorale delle rispettive
comunità, sia nella fase di preparazione che nel corso della vita coniugale.
Ciò esige che le due comunità di fede di appartenenza dei coniugi sia-

no pronte a dare la loro collaborazione congiunta alla coppia nella sua
vicenda matrimoniale.
In tale prospettiva, è stato espresso il convincimento che detta collaborazione
potrebbe essere facilitata da una linea di comportamento che,
approvata dagli organi responsabili a livello italiano delle rispettive comunità
religiose, favorisca un’intesa nell’indirizzo pastorale dei matrimoni
interconfessionali a livello locale da parte delle Diocesi cattoliche
e delle Chiese battiste.
Il presente Documento è indirizzato alle comunità locali, in particolare
ai parroci e ai pastori, responsabili delle comunità stesse, perché sappiano
accompagnare, con rispetto e chiarezza, le scelte dei futuri coniugi;
è rivolto altresì alle coppie stesse, perché siano agevolate nel cammino
verso il matrimonio e nella vita coniugale e familiare, nella consapevolezza
dei loro diritti e doveri e del rapporto di comunione che li lega
alla rispettiva Chiesa di appartenenza.
Esso si articola in una premessa, quattro parti e una conclusione.
La prima parte presenta ciò che come cristiani possiamo dire insieme
sul matrimonio dal punto di vista teologico, malgrado le differenze e divergenze
confessionali che ci caratterizzano. Non si tratta ovviamente di
un’esposizione completa della dottrina matrimoniale delle due Chiese:
ci si limita qui a dire l’essenziale per fondare un’indicazione sul modo
cristiano di vivere il matrimonio e per impostare in prospettiva ecumenica
un discorso comune, per quanto possibile, sulla pastorale dei matrimoni
interconfessionali.
Nella seconda parte vengono indicati i più significativi punti teologici
di divergenza nel modo di intendere il matrimonio, la loro incidenza
sulla comunione coniugale, il loro riflesso sulla disciplina dei matrimoni
interconfessionali, circa la celebrazione nuziale e così via.
La terza parte è di indole pastorale: offre agli sposi appartenenti a
confessioni cristiane diverse, alle loro famiglie, nonché ai ministri delle
due comunità religiose, indicazioni e orientamenti circa la preparazione,
la celebrazione e la pastorale dei matrimoni interconfessionali.
Nella quarta parte si presentano in dettaglio i vari aspetti pratici dei
diversi momenti relativi alla preparazione, alla celebrazione e agli effetti
del matrimonio interconfessionale.
Il presente Documento comune ha lo scopo di applicare in concreto i
documenti specifici predisposti dalle rispettive Chiese a livello nazionale,
115

116
quali, da una parte, il Documento sul matrimonio, approvato dall’Assemblea
Generale dell’UCEBI con Atto 32/AG/2004, e dall’altra, il Codice
di diritto canonico del 1983, il Decreto generale sul matrimonio canonico,
promulgato dalla Conferenza Episcopale Italiana il 5 novembre 1990,
nonché il Direttorio per l’applicazione dei principi e delle norme sull’ecumenismo,
pubblicato dal Pontificio Consiglio per la promozione dell’unità
dei cristiani il 25 marzo 1993. Come criterio metodologico, la Commissione
congiunta ha convenuto che la “lettura autentica” dei singoli documenti
è quella che viene fatta dalla parte che li ha emanati o approvati.
Dal punto di vista terminologico, per le Chiese battiste il matrimonio
misto è quello fra due nubendi di cui uno solo è un cristiano, mentre
il matrimonio interconfessionale è quello fra due nubendi, entrambi cristiani,
che appartengono a confessioni diverse. La Chiesa cattolica, invece,
con l’espressione matrimonio misto intende il matrimonio fra due
cristiani, di cui uno solo è cattolico. In questo Documento, l’espressione
matrimonio interconfessionale è utilizzata in genere per indicare il matrimonio
fra due cristiani, di cui uno cattolico e l’altro battista.
Si è anche convenuto:
- che le abbreviazioni dei libri biblici seguano la Traduzione interconfessionale
in lingua corrente;
- che con l’espressione “Chiese battiste” si intendono quelle Chiese
che hanno parte nell’UCEBI.
Le indicazioni del Documento comune sono state approvate dalle rispettive
Assemblee Generali: per l’UCEBI, la 40 a Assemblea Generale,
tenuta a Bellaria dal 12 al 15 giugno 2008; per la CEI, la 59 a Assemblea
Generale, tenuta a Roma dal 25 al 29 maggio 2009. I competenti organi
delle due confessioni daranno opportune disposizioni per l’attuazione
del Documento comune nei rispettivi ordinamenti.
PREMESSA
La Conferenza Episcopale Italiana (CEI), unione permanente dei Vescovi
delle Diocesi cattoliche italiane,
e
l’Unione Cristiana Evangelica Battista d’Italia (UCEBI), in rappresentanza
delle Chiese battiste che hanno parte in essa,

117
nel prendere in considerazione i matrimoni fra credenti cattolici e battisti
hanno cercato di chiarire i problemi e risolvere i conflitti che si vengono
a creare in questo tipo di matrimoni. Nello stesso tempo si sono anche
proposte di affrontare le sfide teologiche e gli impegni pastorali che
le diverse appartenenze confessionali possono costituire nella vita familiare,
in quella ecclesiale e nella coscienza dei singoli. Per pervenire a
questi risultati, la CEI, a nome delle Diocesi cattoliche italiane, e l’UCE-
BI, a nome delle Chiese battiste che hanno parte in essa, approvano, secondo
i rispettivi ordinamenti, il presente Documento comune per un indirizzo
pastorale dei matrimoni tra cattolici e battisti in Italia.
PARTE PRIMA
LINEAMENTI COMUNI SUL MATRIMONIO
1.1. La creazione dell’uomo e della donna nella loro diversità e reciprocità
“Dio creò l’uomo simile a sé; lo creò a immagine di Dio; maschio e
femmina li creò” (Gn 1, 27). “Dio, il Signore, prese dal suolo un po’ di
terra e, con quella, plasmò l’uomo” (Gn 2, 7). “Dio, il Signore, formò la
donna e la condusse all’uomo” (Gn 2, 22).
La creazione dell’uomo e della donna, nella loro diversità e reciprocità,
è di per sé un invito alla comunicazione, all’incontro, al dialogo, vincendo
la solitudine. “Non è bene che l’uomo sia solo; gli voglio fare un
aiuto che gli sia simile” (Gn 2, 19).
L’uomo e la donna sono tanto simili da rendere possibile una comunione
reale e profonda, e tanto diversi perché, nell’incontro, si arricchiscono
l’un l’altro, senza perdersi l’uno nell’altro.
1.2. Il matrimonio
La coppia umana è parte della buona creazione di Dio. Dio ha formato
l’uomo e la donna, ciascuno in vista dell’altro.
È questo l’evento fondamentale, voluto dal Dio Creatore, che caratterizza
il matrimonio, cioè l’unione della coppia nel vincolo di amore coniugale.
Il matrimonio è vissuto come risposta gioiosa (Gn 2, 23) dell’uo-

118
mo e della donna alla loro vocazione di creature e si costituisce laddove
un uomo e una donna, secondo il disegno divino e nella loro piena libertà,
mediante il reciproco consenso, si uniscono come marito e moglie.
Il matrimonio rende la comunicazione nella coppia completa e stabile.
“Saranno una stessa carne” (Gn 2, 24) significa l’unione dei corpi, ma
anche dei destini personali. L’uomo e la donna, come coppia coniugale,
non vivono più due storie parallele, ma un’unica storia comune. In essa
ciascuno è chiamato a vivere la pienezza dell’amore in un rapporto di
completa reciprocità e uguaglianza nei diritti e nei doveri.
La Bibbia, non a caso, proprio in questo testo, parla di aiuto reciproco.
In questa solidarietà operosa e duratura si manifesta in concreto la
consistenza dell’amore coniugale.
La creazione della coppia rivela la fondamentale natura dialogica
dell’essere umano e il matrimonio come spazio, strumento e scuola di
comunione.
1.3. Parabola dell’alleanza
La Parola di Dio manifesta il livello profondo in cui al credente è dato
di vivere il matrimonio quando lo presenta come parabola dell’alleanza
tra Dio e il suo popolo (Os 2, 16-19) e segno presente dell’unione tra
Cristo e la Chiesa (Ef 5, 31-32).
Il riferimento all’alleanza e l’indicazione paolina del “mistero grande”
rivela la vocazione iscritta nel rapporto uomo-donna secondo la parola
di Dio, e cioè la qualità e l’intensità dell’amore che governa la vita
coniugale alla luce della salvezza che ci è data in Cristo.
1.4. Amore coniugale
Il matrimonio, secondo la parola del Signore, che riprende ed esplicita
una parola presente nel racconto della creazione (Gn 2, 24), si esprime
nell’unità della coppia, per cui marito e moglie non sono più due, ma
uno (Mc 10, 8).
Tale unione investe la totalità delle loro persone in una comunità
di amore vissuta l’uno per l’altra, in reciproco rispetto e lealtà, sostanziata
di dono e di perdono, nella sottomissione all’amore di Cristo
(Ef 5, 21ss.).

119
L’amore coniugale vive la differenza e la reciproca attrazione sessuale
come un dono di Dio per il bene dell’uomo e della donna, nella loro
comunione di vita e di amore.
I coniugi credenti vivono nel matrimonio la propria sessualità con
gioia e riconoscenza, senza esaltazioni né repressioni, rispettando la dignità
e la libertà di ciascuno.
1.5. Fedeltà
Dal momento che il matrimonio è un patto di comunione di tutta la
vita, la fedeltà ne è un elemento costitutivo e qualificante, e l’impegno
alla fedeltà è la necessaria conseguenza. Il matrimonio è una rapporto
“esclusivo” fra coniugi e un rapporto privilegiato rispetto ad altri rapporti.
Amare una persona significa esserle fedele e onorare con lealtà questa
promessa, poiché una dichiarazione di amore è un impegno di fedeltà
e un progetto di vita.
L’ambito della fedeltà coniugale non è circoscritto alla sfera sessuale,
ma riguarda i vari momenti della vita in comune, proprio perché il matrimonio
è anche un crescere insieme in tutti gli aspetti della propria personalità.
Oggi il problema della fedeltà acquista aspetti inediti poiché marito
e moglie, spesso inseriti in ambiti professionali e sociali diversi, stabiliscono
relazioni molteplici. Questo intrecciarsi di nuovi rapporti fra uomini
e donne va visto di per sé positivamente, perché sviluppando le diversità
e i doni di ciascuno, favorisce l’adempimento delle responsabilità
sociali dei singoli e la comunione della coppia.
Diversamente si porrebbero le cose quando si ritenesse che l’amore
coniugale possa dar luogo contemporaneamente a molte fedeltà parallele,
che non si escluderebbero, ma potrebbero convivere e persino completarsi.
L’analogia biblica del patto che illumina l’unione di Cristo con
la Chiesa fornisce però un’indicazione diversa: la fedeltà al coniuge non
ammette rapporti paralleli sullo stesso piano.
La fedeltà coniugale si esprime nella fiducia e nella lealtà reciproca, e
da queste derivano e sono sostenute anche la responsabilità e la serenità
dei rapporti che i singoli coniugi hanno sul piano sociale e professionale.
L’amore coniugale, infatti, non annulla né comprime la personalità dei

120
coniugi, ma l’accetta e la rinvigorisce. Gioire del reciproco inserimento
nel mondo del lavoro e nella società e della migliore realizzazione delle
rispettive doti e aspirazioni, rimanendo leali e fedeli al proprio coniuge,
contribuisce a un più consapevole e maturo rapporto coniugale.
1.6. Durata
Il matrimonio è un patto per la vita. Il rapporto coniugale, comportando
il dono totale dell’uomo e della donna nell’unione dei corpi e dei
destini personali, non ha dunque un termine. La permanenza del vincolo
matrimoniale è affermata con forza al momento della creazione: “Saranno
una sola carne” (Gn 2, 24), e confermata da una parola di Gesù:
“Non sono più due, ma una sola carne”; “l’uomo non separi ciò che Dio
ha unito” (Mt 19, 6). Questa è la volontà originaria del Creatore.
Quando un uomo e una donna credenti si uniscono in matrimonio,
lo fanno nella persuasione, nutrita di speranza e di preghiera, che il loro
vincolo, sul quale la Chiesa invoca la benedizione di Dio, li associa
e impegna per la vita. Essi ricevono come dono del Creatore la realtà
dell’unione coniugale, chiamata a durare per il tempo della loro esistenza
terrena.
Ogni autentico rapporto d’amore reca in sé – quasi come un riflesso
dell’amore di Dio – la promessa della durata nella lealtà e nella fedeltà.
1.7. Famiglia e figli
La coppia coniugale è chiamata a diffondere la vita sulla terra
(Gn 1, 28) ed è aperta alla procreazione; un uomo e una donna si uniscono
in matrimonio perché si amano e il loro amore è carico di molte promesse
e speranze, fra cui in particolare quella dei figli.
Pur dovendosi distinguere l’istituzione matrimoniale da quella familiare,
ciascuna dotata di valori e finalità propri, le due realtà sono intimamente
collegate tra loro.
Il matrimonio si manifesta fecondo, oltre che nella procreazione, anche
in modi diversi, sia nella dimensione familiare, sia in quella sociale,
come spazio, strumento e scuola di comunione operosa tra gli esseri
umani (ad esempio nell’adozione, nell’affiliazione, nell’affidamento,
nell’accoglienza e nell’ospitalità).

121
Va infine affermata con forza la responsabilità dei genitori anche verso
i figli nati fuori del matrimonio, prima o durante il vincolo, ai quali va
assicurata una pari intensità e qualità di amore.
1.8. Famiglia, società, Chiesa
La famiglia è chiamata a svolgere nella società un ruolo di edificazione,
di coesione e di sviluppo, nel rispetto della persona umana e nella
promozione della sua dignità.
Come cellula-base nella comunità cristiana, la famiglia ha il compito
di testimoniare, quale esempio vivente di un rapporto di comunione,
l’amore di Cristo per la sua Chiesa (Ef 5, 21ss) e di rivolgere il primo annunzio
dell’evangelo alle nuove generazioni.
1.9. Matrimonio interconfessionale
Un matrimonio tra cristiani appartenenti a confessioni diverse, avviene
“nel Signore” (1Cor 7, 39) e quindi nel suo corpo, che è la Chiesa.
I coniugi rimangono inseriti nella loro comunità di fede con le rispettive
particolarità confessionali. La diversità e la separazione delle comunità
di appartenenza possono pesare negativamente sul rapporto di coppia;
d’altra parte, la coppia interconfessionale, in quanto tale, può contribuire
ad avvicinare le comunità, creando occasioni di incontro, dialogo, scambio
e, se possibile, momenti di preghiera e di comunione ecclesiale.
Le comunità sono chiamate, a loro volta, ad aiutare le coppie interconfessionali
promuovendo lo spirito ecumenico ciascuna al proprio interno
e nei loro reciproci rapporti, e a offrire occasione per rimuovere,
per quanto possibile, impedimenti e ostacoli di varia natura che rendono
difficile, a coniugi di diversa confessione, vivere insieme la loro vocazione
cristiana.
Quel che va comunque affermato e valorizzato è il radicamento di
ambedue i coniugi nella fede del comune Signore. Questo radicamento
assume di fatto forme e contenuti diversi nell’apertura alle sollecitazioni
dello Spirito verso l’unità, così da poter auspicare, nella prospettiva di
un cammino ecumenico, realizzato senza forzature o strumentalizzazioni,
la reciproca disponibilità di ogni coniuge a partecipare ad alcune iniziative
o momenti di vita della comunità religiosa del coniuge.

122
È importante che i coniugi non solo non allentino i vincoli con le rispettive
comunità di fede, ma anzi li rinsaldino. La loro esperienza, insieme ad
altre, può diventare luogo di verifica e occasione di stimolo per la presa di
coscienza ecumenica delle Chiese. La coppia interconfessionale, perciò,
vive e testimonia la propria fede nell’unico Signore, che rivela il volto del
Padre e effonde lo Spirito, fonte e artefice dell’unità di tutti i cristiani.
PARTE SECONDA
DIFFERENZE E DIVERGENZE
Nella prima parte è stato presentato ciò che la Chiesa cattolica e le
Chiese battiste italiane oggi possono dire insieme sul matrimonio.
Si tratta di punti fondamentali e qualificanti sui quali il coniuge cattolico
e quello evangelico di una coppia interconfessionale potranno trovare
un solido terreno d’incontro e motivi di vera comunione. Ciò non toglie
che tra la concezione cattolica del matrimonio e quella evangelica permangano
differenze e divergenze, che devono essere conosciute e attentamente
meditate in occasione della celebrazione di un matrimonio misto
o interconfessionale.
2.1. Sacramentalità
La differenza maggiore tra le due confessioni circa la dottrina del matrimonio
riguarda la sua natura di sacramento (o meno).
Secondo la Chiesa cattolica il matrimonio è uno dei “sette sacramenti
della Nuova Legge, istituiti da nostro Signore Gesù Cristo” (Concilio
di Trento, Sessione VI, Decreto sui sacramenti, can. 1), per cui esso non
appartiene solo all’ordine naturale della creazione, ma anche a quello
della redenzione. Il matrimonio fra due battezzati è una realtà soprannaturale
in quanto segno e strumento dell’amore redentivo di Cristo e, come
tale, fonda la famiglia cristiana, cellula primaria della comunità ecclesiale.
Secondo la dottrina cattolica il fondamento della sacramentalità
del matrimonio è il battesimo: perciò ogni matrimonio fra due battezzati
è considerato sacramento. A motivo di questa sacramentalità la
Chiesa cattolica riconosce di avere la competenza per regolare, con una
propria disciplina, il matrimonio di quanti le appartengono. La normativa
sui matrimoni misti ne è un aspetto.

Sebbene nelle Chiese battiste il matrimonio non sia considerato un sacramento,
esso è comunque una realtà della buona creazione di Dio, diventata
un’istituzione fondamentale della società umana, che i credenti ricevono
e vivono come un “dono” (1Cor 7, 7). “Nella fede il matrimonio è
stato ed è vissuto come un dono di Dio, in cui i due coniugi realizzano un
progetto unitario di vita come loro comune vocazione” (DM, n. 2). “Nella
fede il matrimonio è assunto dalla Parola di Dio come segno dell’amore e
del patto che lega Dio al suo popolo (Is 54, 4-10; Ez 16, 8) e come parabola
dell’amore fra il Signore e la sua Chiesa (Ef 5, 29.32)” (DM, n. 3).
La differenza dottrinale tra le due confessioni religiose dipende dalla
diversa comprensione dei sacramenti e della Chiesa, nonché del loro
ruolo nell’esperienza ecclesiale e dalla diversità dei linguaggi che ne è
derivata. Questa diversa concezione del matrimonio non è priva di conseguenze
di varia natura: i coniugi dovranno esserne consapevoli. La diversità
può essere fonte di tensioni, ma anche occasione di reciproco arricchimento
spirituale e umano.
Ciascun coniuge si sentirà impegnato a rispettare l’altro nelle sue
convinzioni e a non coartare in alcun modo, diretto o indiretto, la sua coscienza.
Piuttosto cercherà di comprenderne le posizioni, mettendole in
dialogo con le proprie, e ponendo le une e le altre a confronto con la Parola
di Dio.
D’altra parte, la diversa concezione della natura sacramentale o meno
del matrimonio non impedisce a una coppia interconfessionale di vivere
cristianamente la propria unione, nella comune fede nel Signore,
nell’amore, nella speranza, nella preghiera comune e nell’ascolto costante
della Parola divina – parola ecumenica per eccellenza. Ciascun
coniuge manterrà un rapporto vivo e leale con la propria comunità e cercherà
– ove possibile – di condividere nella Chiesa del coniuge momenti
di preghiera e di riflessione biblica.
Facendo della loro vita in comune uno spazio aperto di comunione,
dialogo e servizio al prossimo, i coniugi di una coppia interconfessionale
formano una piccola ma viva cellula aperta al cammino ecumenico,
significativa non solo per le loro comunità di appartenenza, ma anche
per la più grande comunità umana.
La Chiesa cattolica e le Chiese battiste si impegnano ad aiutare le
coppie interconfessionali nella ricerca di una piena comunione di fede
nella vita matrimoniale e nell’educazione dei figli.
123

124
2.2. Indissolubilità
Una seconda divergenza dottrinale e disciplinare riguarda l’indissolubilità
del patto coniugale.
Concordemente si riconosce che il matrimonio è un patto per la vita
che non prevede scadenze, anche se diverse sono le conseguenze che se
ne traggono da parte cattolica e da parte evangelica.
Secondo la Chiesa cattolica il patto d’amore coniugale, configurato
da Dio nella creazione ed elevato nella fede a significare e attuare il mistero
dell’amore di Cristo, è necessariamente caratterizzato dall’indissolubilità,
la quale comporta tra i contraenti il vincolo dell’amore reciproco
nel dono perpetuo della propria vita. Non è quindi ammesso il diritto
al divorzio, né sono possibili le seconde nozze conseguenti a esso.
Anche le Chiese battiste affermano che la vocazione rivolta alla coppia
unita in matrimonio, è di una “unione stabile e duratura di una donna
e di un uomo” (DM, n. 1). Nello stesso tempo riconoscono che le coppie
possono incontrare crisi che minacciano l’unione. Alcune di queste, se
superate eventualmente con il consiglio e l’assistenza di una attenta cura
pastorale, possono costituire occasione di crescita comune. Ma si possono
dare situazioni che distruggono irreversibilmente il rapporto coniugale,
in quanto la comune volontà di vivere un progetto di vita condiviso,
la fedeltà e la lealtà reciproca sono venute meno per la “durezza
del cuore” indicata da Gesù in Mt 19, 6, e i due coniugi non vedono più
nell’altro il rispettivo completamento di quel legame umano e spirituale
che all’inizio li ha uniti. In questi casi, quando la convivenza diventa
difficile per i coniugi e problematica per l’educazione della prole, non
è possibile imporre la rinuncia alla separazione in nome dell’evangelo.
In tali situazioni “i credenti e le Chiese aventi parte nell’UCEBI, ritengono
che una volta esauritosi il vincolo matrimoniale, una separazione
è umanamente e spiritualmente più accettabile di una convivenza forzata”
(DM, n. 50), ed è anche possibile il divorzio e il passaggio a nuove
nozze.
Pertanto, la possibilità di nuove nozze da parte di divorziati non è
esclusa, ma è convenientemente disciplinata: da una parte si offre una
particolare cura pastorale che prevede perdono, comprensione reciproca
e rispetto degli obblighi derivanti dal divorzio; dall’altra, le Chiese battiste
non riconoscono provvedimenti di organi ecclesiastici cattolici, che

125
dichiarino la nullità di matrimoni o concedano lo scioglimento a norma
del diritto canonico. Tuttavia celebrano le nuove nozze di coloro che abbiano
usufruito di tali provvedimenti – con le stesse modalità previste
per i divorziati – qualora lo stato libero degli interessati sia certificato da
organi dello Stato.
La diversità a livello dottrinale e disciplinare tra la Chiesa cattolica e
quelle battiste in ordine all’indissolubilità, nulla toglie alla comune volontà
dei coniugi di una coppia interconfessionale di costruire un rapporto
d’amore e di comunione che duri tutta la vita, tanto più nella condivisione
della stessa fede in Cristo e nella comune volontà di vivere secondo
le indicazioni dell’evangelo: “L’uomo non separi ciò che Dio ha
unito” (Mt 19, 6). Sia per la Chiesa cattolica sia per le Chiese battiste la
prospettiva della rottura del vincolo esula dal consenso dato nella fede al
momento delle nozze.
Dal punto di vista cattolico la diversità dottrinale e disciplinare non
influisce necessariamente sulla validità del matrimonio, a meno che uno
o ambedue i coniugi, con atto positivo della volontà, escludano fin dal
momento delle nozze l’indissolubilità, ossia un patto coniugale stabile e
duraturo per tutta la vita.
La volontà dei coniugi di edificare una comunione stabile di vita e
di amore nel comune riferimento a Cristo li incoraggerà ad approfondire
insieme il senso e la portata delle posizioni diverse delle loro rispettive
confessioni su questo e altri aspetti della dottrina matrimoniale, nella
prospettiva di un cammino ecumenico da percorrere con fiducia, nell’attesa
che l’unità dei credenti, già presente in Cristo quale dono benevolo
di Dio e invocata per la potenza dello Spirito, diventi realtà vissuta da
tutte le Chiese che da Cristo prendono il nome.
2.3. Fecondità e procreazione
In questo ambito le divergenze sono sostanzialmente due. La prima
riguarda la procreazione. Secondo la dottrina condivisa dalle Chiese
battiste e dalla Chiesa cattolica, l’apertura alla vita è iscritta nella trama
stessa dell’amore coniugale. Tuttavia, a differenza delle Chiese battiste,
la Chiesa cattolica ritiene che l’esclusione della prole con atto positivo
di volontà di uno o di ambedue i coniugi al momento della celebrazione
renda nullo il matrimonio.

126
La divergenza, considerata a livello puramente dottrinale, non mette
in questione da parte cattolica la validità dei matrimoni interconfessionali
tra evangelici e cattolici, se la coppia si costituisce per realizzare
il suo proposito d’amore (che secondo il disegno divino – Gn 1, 28
– è aperto alla procreazione e a essa legato da una generosa disponibilità
alla vita) e se non esclude, con un atto positivo di volontà, la prole.
Se quest’ultima condizione non fosse osservata, il vincolo sarebbe considerato
nullo da parte cattolica.
La seconda divergenza riguarda la regolazione delle nascite. Entrambe
le Chiese condividono il principio secondo cui la regolamentazione
delle nascite rientra nel campo della responsabilità umana e cristiana degli
sposi. Vi è però diversità di giudizio circa la liceità morale di alcuni
metodi di regolazione delle nascite.
La questione non riguarda la natura del matrimonio, né i suoi fini e
le proprietà essenziali e, come tale, non incide sulla validità del matrimonio.
Essa tuttavia va presa in seria considerazione, perché tocca un
aspetto importante della vita matrimoniale: è quindi opportuno che i coniugi
l’affrontino e la chiariscano prima delle nozze. Questo tipo di decisioni
rientra nell’ambito della responsabilità e della libertà dei coniugi
in ogni momento della loro vita matrimoniale. Come per altre questioni
della vita di coppia, così deve valere anche per questa il principio del
rispetto da parte di ciascun coniuge della coscienza dell’altro, escludendo
ogni costrizione o imposizione e cercando insieme nella libertà e nella
carità, soluzioni soddisfacenti per entrambi.
2.4. Educazione religiosa dei figli
Il problema dell’educazione religiosa dei figli delle coppie interconfessionali
presenta aspetti molto delicati, che richiedono l’impegno dei
credenti e delle Chiese sul piano dei rapporti ecumenici.
La disciplina della Chiesa cattolica è espressa dal canone 226 § 2
del Codice di diritto canonico, il quale – ispirandosi alle enunciazioni
del decreto Gravissimum educationis del concilio Vaticano II – afferma:
“I genitori, poiché hanno dato ai figli la vita, hanno l’obbligo gravissimo
e il diritto di educarli; perciò spetta primariamente ai genitori cristiani
curare l’educazione cristiana dei figli secondo la dottrina insegnata dalla
Chiesa”. In attuazione di questo principio, la Chiesa cattolica richiede

ai nubendi cattolici, che si decidono per un matrimonio interconfessionale,
la formale promessa di “fare quanto è in loro potere perché tutti i figli
siano battezzati ed educati nella Chiesa cattolica” (can 1126, § 2). Tale
promessa non è altro che la sanzione del diritto naturale dei genitori.
Il Codice di diritto canonico prevede che essa sia fatta conoscere alla
parte non cattolica (cfr. can. 1125, nn. 1-2).
Anche le Chiese battiste riconoscono che “i genitori sono gli unici responsabili
dinanzi a Dio degli impegni che hanno verso di Lui circa i loro
figli, ad essi spetta ogni decisione riguardo all’educazione cristiana
dei figli nati in un matrimonio interconfessionale”. Tuttavia “le Chiese
aventi parte nell’UCEBI non richiedono garanzie, ma sostengono, assistono
e confortano i genitori cristiani nell’adempimento dei loro doveri”
(DM, n. 27).
Per entrambe le Chiese l’educazione dei figli è un diritto-dovere dei
genitori, da assumere in libertà e responsabilità. Ognuno di essi deve tener
presente l’analogo diritto-dovere del coniuge e il diritto dei figli di
ricevere tale educazione in un quadro pedagogicamente valido, cioè in
un ambiente di concordia e di comunione familiare e non di contesa e di
contrasto, che potrebbe provocare in loro uno stato di indifferenza religiosa.
Entrambe le Chiese sono consapevoli che nei matrimoni interconfessionali
i coniugi possono vivere con disagio e sofferenza spirituale le
implicazioni delle divisioni della cristianità che si ripercuotono nella loro
unione e li esortano, rimanendo fedeli alle proprie convinzioni e onorando
le rispettive appartenenze confessionali, a impegnarsi a non farne
motivo di rimprovero reciproco, ma a valorizzare le diversità con il dialogo
e l’ascolto reciproco.
L’educazione cristiana, che si realizza primariamente attraverso la testimonianza
nella famiglia e nella Chiesa, dovrà essere impartita fin dai
primi anni di vita e non potrà essere rimandata al periodo di maggiore
età dei figli. La questione relativa all’educazione religiosa dei figli delle
coppie interconfessionali dovrà quindi essere affrontata dalle due parti
fin dalla fase di preparazione alle nozze. In nessun caso dovrà essere privilegiata
una linea agnostica, neutrale o confusa, anche se adottata con
l’intenzione di rimettere in seguito la soluzione del problema alla libera
decisione dei figli.
Il tema dovrà essere affrontato con grande senso di responsabilità, in
una visione dinamica sia della vicenda coniugale dei genitori, sia della pro-
127

128
gressiva maturazione di coscienza dei figli, valutando attentamente le ragioni
e le conseguenze degli indirizzi che si assumono, e procurando che
l’educazione stessa risulti, per quanto possibile, armonica e completa.
È fondamentale che l’educazione cristiana dei figli nati in un matrimonio
interconfessionale sia svolta con spirito ecumenico, e consista
primariamente nella presentazione dell’opera di Dio, quale è testimoniata
nella parola biblica, avente il suo centro in Cristo, che è e rimane il
punto di riferimento della fede di ciascuno.
La necessità, alla luce delle considerazioni che precedono, di un indirizzo
armonico e non confuso, comporterà l’assunzione di un impegno
particolare da parte di uno dei due genitori. Dovrà però, in ogni caso, essere
rispettato il diritto-dovere dell’altro di testimoniare la propria fede
con la parola e con l’esempio, anche come impegno educativo, in modo
da rendere tutti i membri della famiglia in grado di cogliere il valore della
propria confessione religiosa.
In questa prospettiva la Chiesa cattolica e le Chiese battiste ricordano
a entrambi i coniugi il loro impegno verso il Signore che li ha chiamati
al suo servizio, e ricordano altresì al coniuge membro della propria
comunità i suoi impegni verso la comunità stessa, la sua dottrina e la sua
disciplina. Nel contempo esse escludono ogni forma di pressione da parte
loro sulle coscienze dei coniugi e da parte di ciascun coniuge sulla coscienza
dell’altro, e si impegnano a rispettare di conseguenza le decisioni
che essi, nell’esercizio responsabile del loro diritto, prenderanno in
ordine al battesimo e all’educazione religiosa dei figli.
2.5. Prassi battesimale e relativa certificazione
Quanto allo status ecclesiastico dei nubendi, la Chiesa cattolica e le
Chiese battiste concordano che esso venga certificato dalla Chiesa di appartenenza
di ciascun nubendo, e nello stesso tempo riconoscono di avere
standard diversi relativi all’appartenenza dei propri membri. Alla base
di ciò sta la diversa prassi battesimale: mentre la Chiesa cattolica amministra
in via ordinaria il battesimo agli infanti e ai bambini, le Chiese battiste
praticano il battesimo dei credenti adulti. Alla luce di questa prassi
battesimale, le Chiese battiste prevedono status ecclesiastici di appartenenza
diversi, distinguendo fra membri comunicanti (quanti hanno ricevuto
il battesimo), simpatizzanti (i familiari frequentanti e i catecumeni)

129
e la popolazione ecclesiastica (persone non ancora in grado di assumere
responsabilmente gli impegni del battesimo e membri assenti da tempo
dalla vita della Chiesa). Può, perciò, capitare che uno dei nubendi, che
ha parte in una Chiesa battista, sia un catecumeno non ancora battezzato.
Per le Chiese battiste questa situazione particolare non si configura come
“matrimonio misto” (quello cioè fra un cristiano e un non-cristiano),
bensì fra cristiani, uno dei quali con status ecclesiastico diverso da quello
di membro effettivo, ma sempre avente parte nella Chiesa.
Per la Chiesa cattolica un siffatto matrimonio, essendo contratto fra
un battezzato e un non battezzato, può essere celebrato validamente solo
in presenza della dispensa concessa dall’Ordinario. Ai fini della concessione
di tale dispensa, la Chiesa cattolica si impegna a prendere in attenta
considerazione il fatto che la persona non battezzata è impegnata in un
percorso di fede in una Chiesa battista ed è dalla stessa considerata come
avente parte in essa.
2.6. Effetti pratici derivanti dalle divergenze dottrinali e disciplinari
Le divergenze dottrinali tra la Chiesa cattolica e le Chiese battiste in
ordine al matrimonio in generale e al matrimonio interconfessionale in
particolare hanno dato luogo in passato a discipline notevolmente contrastanti,
creando molte difficoltà alla celebrazione dei matrimoni fra
cattolici e battisti e non di rado hanno creato sofferenza a uno o all’altro
coniuge, o a entrambi.
La disciplina cattolica attuale si limita a chiedere ai propri fedeli di
dichiararsi pronti ad allontanare i pericoli di abbandonare la fede e di
promettere sinceramente di fare quanto è in loro potere perché tutti i figli
siano battezzati ed educati nella Chiesa cattolica (cfr. can. 1125, n. 1).
Per il resto, la legislazione vigente non contempla disposizioni che
non siano già previste anche per i matrimoni tra cattolici:
a) la “procedura investigativa prematrimoniale”, al fine di verificare
eventuali ostacoli alla validità e alla liceità del matrimonio e accertare
le disposizioni della parte cattolica per una fruttuosa celebrazione;
b) la “forma canonica”, per esprimere la dimensione religiosa delle nozze
e certificarne la celebrazione;
c) la licenza dell’Ordinario, in analogia a quanto richiesto per casi di
matrimoni che possono presentare difficoltà particolari.

130
Queste disposizioni, coerenti con il concetto di corpo sociale e giuridico
che la Chiesa cattolica ha di se stessa e con la visione ecclesialesacramentale
del matrimonio, riguardano direttamente la sola parte cattolica,
ma indirettamente coinvolgono anche la parte non cattolica per
l’intrinseca unitarietà del patto matrimoniale.
Le Chiese battiste italiane, pur disciplinando con proprie norme la certificazione
del matrimonio, non prevedono procedure che coinvolgano il
coniuge cattolico. In effetti, “le Chiese aventi parte nell’UCEBI, oltre alla
predisposizione di liturgie specifiche e del Documento sul matrimonio,
non prevedono né l’ordinamento, né una normativa particolare per il matrimonio.
Esse ritengono che sia compito dello Stato regolare con sue leggi
l’istituto, cercando di eliminare le cause sociali ed economiche che lo insidiano
e sviluppando quelle condizioni che lo favoriscano” (DM, n. 15).
“Poiché il matrimonio è la libera determinazione degli sposi, le Chiese
aventi parte nell’UCEBI, nel pieno rispetto delle leggi fondamentali dello
Stato, non riconoscono che la diversità di etnia, di nazionalità, di condizioni
sociali, di riferimenti culturali e/o ideologici o di confessione religiosa
dei nubendi, possano costituire impedimenti per la validità o legittimità
del matrimonio. Esse pertanto non richiedono né rilasciano alcuna
dispensa per un matrimonio da celebrarsi secondo le proprie liturgie”
(DM, n. 16). Le Chiese battiste rispettano “la coscienza della parte non
evangelica di obbedire alla propria disciplina ecclesiastica” (DM, n. 30).
Il diverso contenuto delle due discipline può far sorgere difficoltà,
le quali tuttavia potranno essere superate, nel rapporto ecumenico tra le
due Chiese, alla luce del fondamentale principio della mutua comprensione
nella “reciprocità”. Stante l’asimmetria tra le due discipline, cioè
la non perfetta corrispondenza di diritti e doveri, le due Chiese si impegnano
a tener conto per quanto possibile delle specificità di ciascuna
e ad agire perché ciascuno dei due coniugi goda di pari dignità, riconoscendo
all’altro gli stessi diritti e gli stessi obblighi che rivendica a se
stesso.
Quanto alla forma di celebrazione del matrimonio, i nubendi raggiungeranno
un accordo circa la forma più adatta a impostare la loro vita
coniugale nello spirito di fede e nell’intento di realizzare un cammino
ecumenico tra loro e nella famiglia. Tale accordo sarà accolto con gradimento
dalle rispettive comunità. Da parte cattolica, l’Ordinario terrà
conto della decisione delle parti in vista della concessione alla parte cattolica
della dispensa dalla forma canonica.

131
Per i matrimoni interconfessionali, entrambe le Chiese riconoscono
reciprocamente le rispettive forme di celebrazione.
Il coniuge cattolico e il coniuge battista avranno cura che il loro matrimonio
venga registrato presso la propria comunità religiosa, ove ciò
sia richiesto e in conformità alla disciplina di quest’ultima.
Va tuttavia tenuto presente che allo stato attuale non è possibile il
riconoscimento reciproco di tutti i matrimoni celebrati nelle rispettive
Chiese, a causa del diverso giudizio sulla loro validità. Così non è consentito
all’Ordinario cattolico di permettere il matrimonio se vi sono impedimenti
da cui egli non può dispensare (ad esempio: precedente vincolo,
ordine sacro) o qualora emergano motivi di nullità secondo la dottrina
cattolica (esclusione dell’indissolubilità, della prole, ecc.) anche se
tali matrimoni sono consentiti nelle Chiese battiste italiane.
Per converso, le Chiese battiste non attribuiscono rilevanza ai matrimoni
privi di effetti civili, la cui celebrazione è consentita in casi eccezionali
dalla normativa cattolica. In base alla specifica concezione dei
rapporti con lo Stato, le Chiese battiste non consentono infatti alla celebrazione
di un matrimonio in mancanza del relativo nulla-osta civile o
al quale non segua la trascrizione presso l’ufficio di stato civile e non riconoscono
come legame matrimoniale quello non certificato dall’ufficio
di stato civile.
PARTE TERZA
LA PASTORALE DEI MATRIMONI INTERCONFESSIONALI
3.1. L’impegno delle Chiese
Il confronto stabilito fra la Chiesa cattolica e le Chiese battiste nei capitoli
precedenti ha messo in luce il fatto che, pur rimanendo le difficoltà
dovute alle diversità confessionali, i matrimoni interconfessionali possono
oggi essere visti nel loro aspetto positivo per l’apporto che possono
arrecare al movimento ecumenico, specialmente quando ambedue i coniugi
sono fedeli alla vocazione cristiana nella loro Chiesa.
È auspicabile, quindi, che si sviluppi un’intesa pastorale che impegni
non soltanto i ministri delle due Chiese, ma le stesse comunità, creando
un ambiente spirituale che garantisca un’autentica testimonianza della
comune fede nell’evangelo, un chiaro confronto dinanzi alle diversità
confessionali e una ricerca serena delle soluzioni migliori dei problemi
che si possono porre in casi particolari.

132
Questa intesa pastorale potrà abbracciare le diverse fasi attraverso le
quali si realizza il progetto di un matrimonio interconfessionale.
3.2. Preparazione al matrimonio
La Chiesa cattolica e le Chiese battiste italiane ritengono che il matrimonio
celebrato nella fede cristiana è risposta a una vocazione del Signore
e, come tale, richiede un’adeguata informazione e preparazione
nel corso dell’iter formativo di ogni credente.
È necessario che ciò avvenga già nella catechesi delle Chiese locali,
con particolare riguardo al problema dei matrimoni interconfessionali:
è la comunità intera che deve essere informata e preparata al riguardo.
Quando, poi, un membro della comunità cattolica o di quella battista
annuncia alla propria comunità la sua intenzione di contrarre matrimonio
con una persona dell’altra confessione cristiana, è anzitutto necessario
far presente che sia per l’una che per l’altra Chiesa l’esperienza
dell’unione coniugale va vissuta nel quadro della fede, in quanto segno
del “mistero grande”, cioè dell’amore di Cristo per la sua Chiesa
(Ef 5, 23). L’unione coniugale così compresa realizza un’intima comunione
di vita e di amore, aperta alla solidarietà e alla corresponsabilità
nella società religiosa e civile.
Fatte presenti le difficoltà che emergono in un matrimonio interconfessionale
– difficoltà che possono ripercuotersi sull’andamento della
vita familiare e sull’educazione della prole –, saranno indicati gli aspetti
positivi per il reciproco arricchimento nella fede dei coniugi e per l’apporto
al movimento ecumenico. Sarà loro ricordato che entrambe le
Chiese li accompagneranno sempre con la loro solidarietà.
Poste queste premesse, i nubendi saranno esortati a non trarre motivo
dalle loro difficoltà per intiepidirsi nella fede e trascurare la partecipazione
alla vita della loro comunità. La fede comune in Cristo li sosterrà
nel loro amore reciproco.
Il ministro di culto, a cui uno o ambedue i nubendi si saranno rivolti
per chiedere informazioni sul loro progettato matrimonio, inviterà gli
interessati a prendere contatto col ministro di culto dell’altra confessione
religiosa non ancora interpellato.
Di fronte alla volontà espressa da ambedue i nubendi di celebrare un
matrimonio che sia riconosciuto da entrambe le Chiese, i ministri pro-

133
cederanno in pieno accordo alla loro preparazione al matrimonio, nel rispetto
delle disposizioni delle proprie comunità, in un’atmosfera di fraterna
e reciproca collaborazione.
Ognuno di essi inviterà i nubendi a un colloquio preparatorio in ordine
agli adempimenti previsti dalla propria comunità, nella consapevolezza
che tali adempimenti possono coinvolgere indirettamente anche il
membro dell’altra confessione, il quale, se lo desidera, potrà far partecipare
al colloquio il proprio ministro.
In questo contesto il ministro cattolico verifica che non vi sia un atto
di volontà da parte dei nubendi che escluda, al momento delle nozze,
l’indissolubilità del proprio matrimonio.
I rispettivi ministri di culto, se lo riterranno opportuno, potranno curare
la realizzazione di alcuni incontri comuni, per disporre i nubendi ad
avviare, nella loro vita coniugale, un cammino ecumenico.
Le difficoltà che eventualmente emergessero circa la scelta della forma
della celebrazione e dell’educazione della prole saranno risolte secondo
le linee determinate nella quarta parte del presente Documento.
3.3. La celebrazione del matrimonio
Le Chiese battiste non pongono obblighi relativamente alla forma che
i nubendi scelgono per il loro matrimonio, “perché i credenti sanno che,
dovunque esso avvenga, lo scambio di promesse avviene davanti a Dio
ed è l’espressione della loro speranza di vivere nella fede il matrimonio
stesso” (DM, n. 6). Le Chiese battiste predispongono una apposita liturgia
per i matrimoni interconfessionali, in cui ricevono lo scambio dei
consensi e ne danno pubblica certificazione. La Chiesa cattolica richiede
al contraente di confessione cattolica, come condizione per la validità del
matrimonio stesso, di celebrarlo nella forma canonica, sia ai fini dell’accertamento
delle nozze avvenute sia soprattutto per dare testimonianza al
valore sacro, ecclesiale-sacramentale, del consenso matrimoniale. L’Ordinario
può tuttavia concedere al proprio fedele la dispensa dalla forma
canonica per i motivi precedentemente illustrati (cfr. n. 2.6).
Il matrimonio interconfessionale potrà quindi essere celebrato in diversi
modi, che richiedono comunque da parte dei nubendi una preparazione
umana e cristiana tale da far loro prendere coscienza del valore naturale
e di fede della loro unione coniugale.

134
La Chiesa cattolica e quella battista auspicano che la celebrazione del
matrimonio sia accompagnata e sostenuta dalla proclamazione della Parola
di Dio e dalla professione di fede della comunità.
a) Matrimonio celebrato secondo la forma canonica
Il rito cattolico sarà abitualmente quello senza Messa, la cui celebrazione,
nel caso di matrimoni interconfessionali, deve essere autorizzata
dall’Ordinario. Nel caso previsto dal paragrafo 2.5, quando cioè
la parte battista, pur nata e cresciuta nell’ambito della Chiesa, non è
stata ancora battezzata, si userà il rito del matrimonio tra una parte
cattolica e una parte catecumena o non cristiana (Rito del matrimonio,
capitolo III). La celebrazione della Parola esprime l’unità di fede
dei coniugi e ne dà testimonianza di fronte a congiunti e amici, ai
quali permette di ritrovarsi intorno a un’unica realtà, senza che alcuno
si senta turbato da mancanza di rispetto della propria coscienza.
Se gli sposi lo chiedono, è ammessa e gradita la partecipazione alla liturgia
nuziale, che non è concelebrazione, di un ministro o di una rappresentanza
della Chiesa battista. In questo caso il solo ministro della
Chiesa cattolica è autorizzato a ricevere il consenso degli sposi.
La presenza del rappresentante della Chiesa battista esprime la sollecitudine
pastorale della sua Chiesa nei confronti della nuova coppia.
Tale presenza si potrà tradurre, per esempio, in una partecipazione alla
liturgia della Parola e alla preghiera di intercessione.
b) Matrimonio celebrato secondo l’ordinamento battista
La celebrazione del matrimonio interconfessionale secondo l’ordinamento
battista, dopo l’attuazione degli adempimenti previsti in ordine
alla preparazione e dopo l’autorizzazione dell’Ordinario per la
parte cattolica, avviene secondo la liturgia propria.
Se gli sposi lo chiedono, è ammessa e gradita la partecipazione alla
liturgia del ministro cattolico, come segno di un servizio che si vuole
rendere alla realizzazione di un progetto unitario di vita coniugale
cristiana. In tal caso, il consenso sarà ricevuto dal ministro battista
a ciò designato, mentre la presenza del ministro cattolico non si configura
come concelebrazione, ma esprime la sollecitudine pastorale
della Chiesa cattolica a favore della nuova coppia.

135
3.4. Pastorale per le coppie interconfessionali
La presenza del Signore Gesù non si esaurisce nel momento della celebrazione
delle nozze, ma con la grazia da lui promessa accompagna
gli sposi in tutta la loro vita coniugale, che essi devono realizzare come
cammino proteso verso il traguardo di una perfetta unione.
È compito delle comunità cristiane educare e sostenere la coppia
nell’atteggiamento di continua conversione, offrire ascolto, stimolarla
a crescere insieme nella fede e a coltivare le virtù che rendono più ordinata
e serena la vita in comune.
Con questo spirito la coppia si disporrà a vivere con generosità la
speciale esperienza di donazione nella paternità e nella maternità di
fronte alla nuova vita, che potrà scaturire come dono divino della loro
unione.
Coloro che sono uniti in matrimonio nella fede hanno quotidianamente
bisogno dell’ascolto della Parola di Dio, della preghiera in comune
e del sostegno fraterno della comunità cristiana, anche di fronte
ai problemi e alle responsabilità che insorgeranno nel corso della loro
unione coniugale.
Si dovranno favorire, pertanto, i contatti con la comunità del coniuge,
sia nella sede propria che negli incontri comuni di preghiera, in modo
da offrire alla coppia interconfessionale il conforto di una comprensione
e di un aiuto ispirato alla comune fede in Cristo e alla fiduciosa
speranza nell’unità dei credenti, da invocarsi come dono dallo Spirito.
introduzione
PARTE QUARTA
INDICAZIONI APPLICATIVE
Questa parte intende offrire indicazioni applicative in relazione ai
problemi che possono emergere in un matrimonio interconfessionale,
alla luce dei chiarimenti teologici ed ecclesiologici contenuti nelle tre
parti precedenti, con particolare attenzione agli aspetti liturgici, disciplinari,
pastorali e amministrativi.

136
i - i preliminari
4.1. Normative diverse
Le differenze e le divergenze tra la concezione cattolica e quella
evangelica del matrimonio, evidenziate nella seconda parte, implicano,
di conseguenza, una differenziazione delle disposizioni applicative qui
di seguito elencate.
4.2. Conoscenza, comprensione, applicazione
È opportuno che tali norme siano rese note agli sposi, siano comprese
nel loro significato autentico e siano applicate correttamente, al fine di
raggiungere l’obiettivo di assicurare il pieno riconoscimento da parte di
ambedue le Chiese del matrimonio così celebrato.
4.3. La normativa cattolica
Per quanto concerne la Chiesa cattolica, è necessario chiarire il senso
delle disposizioni contenute nel Codice di diritto canonico e nel Decreto
generale della CEI sul matrimonio canonico, precisando i termini di
applicazione degli impegni assunti dalla parte cattolica, che devono essere
formulati in modo da non ledere la libertà e la coscienza della parte
evangelica.
4.4. La licenza
Il Codice di diritto canonico stabilisce che “il matrimonio tra due persone
battezzate (di cui una sola cattolica) … non può essere celebrato
senza espressa licenza da parte della competente autorità” (can. 1124).
La necessità della licenza non deriva da una considerazione pregiudizialmente
negativa di tale matrimonio, ma dalla consapevolezza della
sua particolare difficoltà. L’autorità cattolica ritiene pertanto suo dovere
esaminare il caso al fine di accertare che esistano i presupposti per
una valida e fruttuosa celebrazione del matrimonio. Con la concessione
della licenza l’autorità cattolica dichiara che tali presupposti esistono
ed esprime il proprio assenso alla celebrazione del matrimonio stesso.

137
Tale assenso, dato alla parte cattolica, non riguarda, se non indirettamente,
la parte evangelica, che non è soggetta alla giurisdizione della
Chiesa cattolica (cfr. can. 11). Nel caso previsto dal paragrafo 2.5, quando
cioè la parte battista, pur nata e cresciuta nell’ambito della Chiesa,
non è stata ancora battezzata, occorrerà la dispensa dell’Ordinario a norma
dei cann. 1078 e 1086.
4.5. La certificazione del battesimo
Le Chiese battiste non richiedono particolare certificazione ecclesiastica
per procedere alla celebrazione di un matrimonio interconfessionale,
in quanto ritengono sufficiente che uno dei nubendi abbia parte in
una Chiesa battista, o in un’altra Chiesa evangelica con la quale esistono
rapporti di comunione e di fraternità.
La Chiesa cattolica, in caso di matrimonio interconfessionale, richiede
la certificazione dell’avvenuto battesimo della parte evangelica.
Nel caso previsto dal paragrafo 2.5, la certificazione ecclesiastica da
parte battista conterrà l’indicazione “catecumeno”.
4.6. Dichiarazioni e promesse
Il can. 1125, n. 1 stabilisce: “La parte cattolica si dichiari pronta ad
allontanare i pericoli di abbandonare la fede e prometta sinceramente di
fare quanto è in suo potere perché tutti i figli siano battezzati ed educati
nella Chiesa cattolica”.
Su tale norma sono opportune le seguenti osservazioni:
a) Per quanto riguarda la dichiarazione della parte cattolica di essere
pronta ad allontanare i pericoli di abbandonare la fede, tali pericoli
non derivano dalla fede della parte evangelica, la quale anzi può concorrere
a edificare la fede del coniuge cattolico, ma dal rischio di indebolire
la propria identità ecclesiale o addirittura di cadere nell’indifferentismo
o nel relativismo religioso, trascurando, o abbandonando,
la frequentazione della propria Chiesa.
Tale rischio, peraltro, può essere corso anche dalla parte evangelica.
È dunque impegno di entrambi i coniugi di vigilare al fine di vivere in
modo autentico e coerente la propria fede in reciproco confronto e sostegno.

138
b) La promessa di fare quanto possibile perché tutti i figli siano battezzati
ed educati nella Chiesa cattolica vuole esprimere l’impegno di
fedeltà della parte cattolica di vivere e testimoniare compiutamente
la propria fede anche verso i figli, tenendo conto che uguale dirittodovere
ha la parte evangelica relativamente alla propria vocazione rispetto
alla Chiesa di appartenenza.
Tale situazione speculare dovrebbe condurre a operare, di comune
accordo, quelle scelte che concretamente si riveleranno più adatte al
consolidamento della comunione della coppia e al bene della prole in
ordine alla vita spirituale.
Anche nel caso in cui non sia possibile al genitore cattolico battezzare
ed educare tutti i figli nella Chiesa cattolica, non cessa per lui l’obbligo
di condividere con loro la fede cattolica. Tale esigenza rimane
e può comportare, per esempio, che egli svolga una parte attiva nel
contribuire all’atmosfera cristiana della famiglia; che faccia quanto è
in suo potere con la parola e con l’esempio per aiutare gli altri membri
della famiglia ad apprezzare i valori peculiari della tradizione cattolica;
che coltivi tutte le disposizioni necessarie perché, ben istruito
nella propria fede, sia capace di esporla e di discuterne con gli altri;
che preghi con la sua famiglia per implorare la grazia dell’unità dei
cristiani, come è nella volontà del Signore. Tali indicazioni hanno pari
rilevanza per il genitore evangelico, nel caso in cui i figli vengano
battezzati ed educati nella Chiesa cattolica.
4.7. L’informazione alla parte evangelica
Il parroco è tenuto a informare la parte evangelica delle dichiarazioni
e delle promesse formulate dalla parte cattolica (cfr. can. 1125, n. 2) illustrandone
la portata e il significato. La parte evangelica ne prende atto
senza obbligo di adesione né di firma. Spetta al parroco attestare tale
presa d’atto. La parte cattolica deve a sua volta essere consapevole
dell’analogo impegno di fedeltà della parte evangelica.
4.8. Fini e proprietà essenziali del matrimonio
Il can. 1125, n. 3, recita: “entrambe le parti siano istruite sui fini e le
proprietà essenziali del matrimonio, che non devono essere escluse da
nessuno dei contraenti”.

139
Si tratta dei principi dell’unità della coppia, dell’indissolubilità del
matrimonio e dell’apertura in ordine alla procreazione, che devono essere
accettati da entrambe le parti contraenti.
A tal fine è necessario e sufficiente che la parte cattolica e la parte
evangelica, in dialogo con le rispettive Chiese, accettino ciò che esse
hanno affermato nella parte prima di questo Documento (relativa a ciò
che come cristiani diciamo in comune sul matrimonio), e nei paragrafi
2.1, 2.2, 2.3, 2.4. della parte seconda (relativi al modo di comprendere le
differenze e le divergenze su sacramentalità, indissolubilità, procreazione
ed educazione dei figli).
La preparazione dei futuri sposi su tale materia potrà essere fatta al
meglio in forma congiunta dai due ministri, cattolico ed evangelico, nello
spirito e secondo i contenuti delle prime tre parti di questo Documento,
accertando che vi sia negli sposi l’integrità e la libertà del consenso.
In ogni caso il parroco, per la sola parte cattolica, procederà all’istruttoria
matrimoniale limitandosi, per la parte evangelica, a ricevere il certificato
di battesimo e a registrarne i dati anagrafici, l’appartenenza ecclesiastica
e la condizione matrimoniale. Quest’ultima risulterà da un certificato
contestuale (rilasciato dall’ufficiale dello stato civile) e, se necessario,
da un’autocertificazione che non si limiti alla sola dichiarazione di
stato libero.
4.9. Forma di celebrazione dei matrimoni interconfessionali
Il matrimonio interconfessionale può essere celebrato in Chiesa cattolica
o in Chiesa evangelica.
4.10. La forma canonica e la dispensa dalla forma canonica
Nel caso in cui il matrimonio interconfessionale sia celebrato nella
Chiesa cattolica, la validità di detta celebrazione è condizionata all’osservanza
della forma canonica, che consiste nella celebrazione alla presenza
dell’Ordinario o del parroco del luogo o di un loro delegato e di
due testimoni.
Nel caso in cui il matrimonio interconfessionale venga celebrato in
Chiesa evangelica, la parte cattolica, oltre alla licenza (cfr. sopra, n. 4.4),
dovrà anche ottenere dall’Ordinario la dispensa dalla forma canonica.

140
La dispensa dalla forma canonica ha rilevanza unicamente nel rapporto
tra il coniuge cattolico e la sua Chiesa e in nessun modo può essere
intesa come autorizzazione alla Chiesa evangelica di procedere alla celebrazione
di un matrimonio valido anche ai fini della Chiesa cattolica.
Per tutti gli adempimenti previsti per il caso in questione, la parte
evangelica non è tenuta a recarsi presso la curia diocesana, essendo sufficiente
che vi provvedano il parroco e il coniuge cattolico.
4.11. Il luogo della celebrazione di un matrimonio interconfessionale
Nel caso in cui le parti scelgano di celebrare il matrimonio nella Chiesa
cattolica, tale celebrazione avverrà ordinariamente nella parrocchia in
cui la parte cattolica è inserita, a norma del can. 1115.
Nel caso in cui venga scelta la Chiesa evangelica, la parte cattolica dovrà
indicarne il luogo nella domanda di dispensa dalla forma canonica, al
fine di dar modo al proprio Ordinario diocesano di interpellare l’Ordinario
del luogo in cui avverrà la celebrazione (cfr. can. 1127, n. 2).
4.12. Trasmissione alle Chiese della dichiarazione
di avvenuto matrimonio
Il coniuge cattolico e quello evangelico avranno cura che il loro matrimonio,
celebrato fuori dalla loro Chiesa di appartenenza, venga poi
registrato presso la propria comunità, ove ciò sia richiesto e in conformità
alla disciplina di quest’ultima.
4.13. Nuove formulazioni delle promesse
Il can. 1126 del Codice di diritto canonico attribuisce alle Conferenze
Episcopali la facoltà di definire i modi in cui possono essere formulate
le dichiarazioni e le promesse della parte cattolica. Nell’ambito di tale
concessione, si propone una formulazione in positivo di alcune espressioni
che, senza modificarne il significato, possono più facilmente essere
comprese e ricevute in ambito ecumenico.
a) La formula della dichiarazione potrebbe essere così concepita:
“Dichiaro di impegnarmi a mantenere e approfondire la mia fede
dandone testimonianza con la mia vita e riconosco al contempo la fede
cristiana del mio coniuge evangelico”; oppure: “Dichiaro di impegnarmi
a mantenere la fede cattolica dandone testimonianza con la

141
mia vita, nel rispetto della fede del mio coniuge evangelico, edificandoci
reciprocamente ed evitando ogni forma di indifferentismo”.
b) La formula della promessa potrebbe essere: “Prometto di (o mi impegno
a) fare quanto sarà in mio potere perché tutti i figli siano battezzati
ed educati nella fede cattolica, tenendo conto che il mio coniuge
ha lo stesso diritto-dovere di fedeltà nei confronti della propria vocazione
così come è vissuta nella sua Chiesa di appartenenza. Cercherò
pertanto di concordare con il mio coniuge le scelte più adeguate per la
vita spirituale dei nostri figli”.
ii - gli aspetti civilistici
4.14. Gli effetti civili
La Repubblica Italiana riconosce gli effetti civili ai matrimoni contratti
secondo le norme del diritto canonico cattolico e ai matrimoni celebrati
secondo le norme e le liturgie delle Chiese battiste, a condizione
che siano state fatte le pubblicazioni nella casa comunale e che l’atto di
matrimonio sia trascritto nei registri dello stato civile.
4.15. Procedura per la celebrazione del matrimonio canonico
con effetti civili
Il parroco, dopo aver espletato l’istruttoria matrimoniale, indirizza
all’ufficiale dello stato civile nel comune nel quale uno dei contraenti ha
la residenza la richiesta delle pubblicazioni civili. L’ufficiale dello stato
civile, a sua volta, invia al parroco il certificato di eseguite pubblicazioni
civili. Il parroco può procedere alla celebrazione del matrimonio, dando
lettura agli sposi degli articoli 143, 144 e 147 del Codice civile e trasmettendo
all’ufficiale dello stato civile uno degli originali dell’atto per
la trascrizione.
4.16. Procedura per la celebrazione secondo le norme e le liturgie
delle Chiese battiste
Sono gli sposi stessi a richiedere le pubblicazioni civili dichiarando
di voler celebrare il matrimonio secondo le norme e le liturgie battiste.

142
L’ufficiale dello stato civile dà lettura agli sposi degli articoli 143, 144
e 147 del Codice civile. Eseguite le pubblicazioni, l’ufficiale dello stato
civile rilascia agli sposi in doppia copia un “nulla osta” in base al quale è
possibile procedere alla celebrazione del matrimonio. Avvenuta la celebrazione,
il pastore trasmette all’ufficiale dello stato civile uno degli originali
dell’atto e del “nulla osta” per la trascrizione.
4.17. Annotazioni nell’atto di matrimonio
Nell’atto di matrimonio può essere dichiarata la scelta del regime di
separazione dei beni (cfr. art. 162, 2° comma, del Codice civile) e possono
essere riconosciuti i figli naturali (cfr. art. 283 del Codice civile).
iii - la preparazione
4.18. Rilevanza della preparazione
Nella terza parte di questo Documento si attribuisce particolare importanza
alla fase di preparazione del matrimonio interconfessionale, lasciando
alle parti ampi spazi di creatività in spirito di cordiale intesa e
nel rispetto delle disposizioni disciplinari proprie di ciascuna comunità.
Appare comunque opportuno offrire alcuni suggerimenti per un’adeguata
preparazione.
4.19. Il contenuto della preparazione
Quanto ai contenuti, la preparazione dovrebbe consistere:
a) nella spiegazione del matrimonio relativamente alla dottrina e alla disciplina
dell’una e dell’altra Chiesa, nell’illustrazione degli elementi
comuni e di quelli discordanti, avendo la Parola del Signore come riferimento
di fondo e gli orientamenti concordati in questo Documento
come guida pratica;
b) nella conoscenza più ampia delle due Chiese e nel modo in cui esse
vivono concretamente la fede cristiana;
c) nella predisposizione di quanto riguarda la celebrazione, laddove
sia stata concordata la partecipazione di rappresentanti dell’altra
Chiesa.

143
4.20. Gli ambiti della preparazione
Quanto agli ambiti:
a) occorre concordare con le coppie interconfessionali l’ambito cattolico
o evangelico o comune della preparazione;
b) è opportuno in ogni caso che la preparazione preveda uno o più colloqui
congiunti della coppia con i due ministri;
c) è inoltre auspicabile che, dove esiste un gruppo di coppie interconfessionali,
i fidanzati vi partecipino per confrontarsi e far tesoro delle
esperienze di tali coppie. È opportuna, ove esso manchi, la costituzione
di un gruppo locale con l’attiva partecipazione dei ministri delle
due Chiese.
4.21. Libertà di scelta degli sposi
Al fine di tutelare la libertà degli sposi di scegliere la forma della celebrazione
che riterranno a essi più consona, verranno illustrate agli stessi
le due possibilità in cui il matrimonio può essere celebrato: secondo la
forma canonica o secondo le norme e le liturgie delle Chiese battiste.
4.22. Informazione e formazione di base
La preparazione a un matrimonio interconfessionale non dovrebbe
essere solo quella immediata di una concreta coppia interconfessionale.
Si auspica invece che, in accordo con questo Documento (3.2), la trattazione
del matrimonio interconfessionale sia introdotta nei normali corsi
di catechesi e di educazione cristiana per giovani ed adulti. Ne consegue,
per le due Chiese, la convenienza di un adeguamento dei testi di catechesi
e di formazione, così che essi comprendano la tematica dei matrimoni
interconfessionali.
iv - la celebrazione liturgica
4.23. Adozione e adattamenti della liturgia della Chiesa
in cui è celebrato il matrimonio
Le parti scelgono liberamente la Chiesa nel cui ambito intendono
sposarsi e il matrimonio viene celebrato secondo la liturgia di tale Chiesa,
con opportuni adattamenti concordati insieme ai ministri: scelta dei

144
testi biblici, interventi per brevi dichiarazioni, intenzioni di preghiera,
parti cantate, ecc., che tuttavia dovranno inserirsi in modo armonico nello
schema liturgico.
4.24. Rappresentanza e partecipazione dell’altra Chiesa
Se i futuri sposi lo chiedono, il ministro o un rappresentante dell’altra
Chiesa può partecipare attivamente alla celebrazione del matrimonio
interconfessionale, rivolgendo un messaggio, facendo una preghiera di
intercessione o tenendo la predicazione. A tal fine la liturgia può essere
preparata insieme dai ministri e dai futuri sposi. Soltanto il ministro della
Chiesa in cui si celebra il matrimonio è autorizzato a ricevere il consenso
e a dichiarare uniti gli sposi.
4.25. Opportunità dei segni di accoglienza ecumenica
Anche se non è espressamente prevista una “liturgia ecumenica” del
matrimonio interconfessionale concordata dalle due Chiese, la celebrazione
del matrimonio deve avere un carattere ecumenico in armonia con
il presente Documento, tenendo conto del fatto che la coppia è interconfessionale,
che i presenti appartengono a Chiese diverse, che tutti devono
essere messi a loro agio e devono poter capire e partecipare. È importante
che il saluto iniziale si rivolga espressamente anche ai membri
dell’altra Chiesa, così come l’accoglienza e il posto riservato al rappresentante
dell’altra Chiesa. Particolarmente apprezzabile è il dono della
Bibbia in una traduzione interconfessionale fatto insieme dalle due comunità
con la firma dei rispettivi ministri.
4.26. La liturgia della Parola nella celebrazione
Il matrimonio interconfessionale, tanto nella Chiesa cattolica quanto
nella Chiesa evangelica, viene celebrato con una liturgia basata sulla
Parola del Signore. Persistendo diversità teologiche sulle rispettive dottrine,
è di norma esclusa la celebrazione dell’Eucaristia o della Cena del
Signore, per non inserire un elemento di separazione in un atto centrato
sull’unione degli sposi e nella consapevolezza che la piena comunione
tra le Chiese non è ancora raggiunta.

145
4.27. La formulazione del consenso
Lo scambio del consenso matrimoniale avviene nelle forme stabilite
dalle Chiese in cui avviene la celebrazione.
La liturgia della Chiesa cattolica non prevede nel rito del matrimonio
una formula particolare per il consenso in un matrimonio interconfessionale.
La liturgia delle Chiese battiste, tenuto presente quanto stabilito dalle
disposizioni civili per lo scambio del consenso, prevede formule alternative
al fine di rispettare le diverse situazioni personali, una delle quali
riguarda i matrimoni interconfessionali.
v - il battesimo dei figli
4.28. Collaborazione ecumenica
per il battesimo di figli di coppie interconfessionali
La coppia interconfessionale che intenda seguire la prassi del pedobattesimo,
decide liberamente di presentare al battesimo in Chiesa cattolica
i figli nati dal matrimonio. In questo caso il battesimo si svolge secondo
la liturgia cattolica, con gli opportuni adattamenti qualora la coppia
chieda al ministro battista di esserne parte attiva. Questi può partecipare
rivolgendo un messaggio, o tenendo la predicazione, o proponendo
una preghiera.
Qualora la coppia scelga di presentare al Signore e alla Chiesa battista
il bambino per la benedizione, come d’uso nelle Chiese battiste, tutto
si svolge secondo la liturgia per l’occasione. Anche in questo caso la
coppia può invitare il ministro della Chiesa cattolica, il quale può leggere
un testo biblico, rivolgere un saluto, una preghiera, o proporre una parola
evangelica per l’occasione.
Per la preparazione di tali celebrazioni, è necessario un previo incontro
dei ministri e della coppia interconfessionale, come già avviene per
la preparazione della liturgia matrimoniale.
Il battesimo o la presentazione, celebrati nell’ambito di una collaborazione
ecumenica, possono costituire, per gli sposi e per le Chiese, uno
stimolo a camminare verso l’unità.
Il ministro della comunità in cui il battesimo viene celebrato è tenuto
a registrarlo come d’uso e a darne comunicazione al ministro dell’altra
Chiesa.

146
vi - l’educazione religiosa dei figli
4.29. Parità dei diritti e dei doveri di entrambi i coniugi
L’educazione religiosa dei figli delle coppie interconfessionali è diritto
e dovere di entrambi i coniugi. Questo significa che in un matrimonio
interconfessionale un coniuge non può delegare interamente all’altro
questo compito, sottraendosi così a una diretta responsabilità che gli
è propria.
Il presente Documento (cfr. n. 2.4) suggerisce al riguardo l’assunzione
di un impegno particolare da parte di uno dei due coniugi, sulla base
di una decisione comunemente concordata: così facendo, si intende conferire
ai figli una precisa identità confessionale.
Nell’ambito di questo orientamento prevalente, rimane irrinunciabile
l’apporto di testimonianza e di educazione da parte dell’altro coniuge.
4.30. Modalità dell’educazione religiosa dei figli
Riguardo all’educazione religiosa dei figli le coppie interconfessionali
possono adottare vari modi di comportamento, sempre nell’ottica di
dare ai figli una formazione di base sostanzialmente biblica e nel contempo
di fare conoscere le diverse impostazioni dottrinali e disciplinari
dell’una e dell’altra Chiesa, tutelando la loro libertà di scelta in vista delle
loro scelte future.
È comunque da escludere, l’adozione di una linea agnostica, neutrale
o confusa, che nel nome dell’equidistanza non preveda nessuna formazione
rinviando ogni eventuale scelta all’età matura.
È chiaro d’altra parte che l’inserimento deve necessariamente avvenire
nell’una o nell’altra comunità, senza escludere la partecipazione alla
vita di entrambe sulla base di un impegno ecumenico vissuto.
4.31. Collaborazione ecumenica nel campo della catechesi
Nell’ambito della educazione alla fede delle Chiese a cui le coppie
interconfessionali si riferiscono è viva l’esigenza di una collaborazione
ecumenica nel campo della catechesi. Essa consiste in una presentazione
di quello che i cristiani hanno in comune, senza tacere le differenze e

147
le divergenze, e in una presentazione dell’altra Chiesa (storia, teologia,
spiritualità) fatta con obiettività e senza pregiudizi.
4.32. Collaborazione interconfessionale nel campo della catechesi
Là dove sono presenti figli di coppie interconfessionali, è necessario
sviluppare a livello locale una collaborazione interconfessionale nel
campo della catechesi attuando una comune programmazione di percorsi
catechistici a contenuto biblico, integrati da una parte dagli elementi
essenziali della Tradizione e del Magistero cattolico e dall’altra dai caratteri
specifici della Confessione di fede dei battisti italiani e da nozioni
della loro configurazione organizzativa. In questi percorsi si potranno
inserire momenti di confronto anche sulle differenze e sulle divergenze,
in modo da aiutare una scelta confessionale là dove questa non sia ancora
stata fatta. Il primo ambito naturale di tale catechesi è la famiglia interconfessionale.
vii - coinvolgimento delle comunità
4.33. Interesse, sostegno e accoglienza da parte delle comunità
È necessario che le comunità interessate siano in qualche modo coinvolte
nell’evento del matrimonio interconfessionale al fine di evitare che
esso resti una questione privata delle singole famiglie.
La crescita dello spirito ecumenico delle comunità è fondamentale
per un’adeguata e fraterna accoglienza del matrimonio interconfessionale.
Proprio perché nessuno nasconde le difficoltà di tale scelta, la coppia
che intraprende questo cammino deve sentirsi compresa e sostenuta,
sia al momento della decisione sia dopo la celebrazione del matrimonio,
nel suo inserimento nell’una e nell’altra comunità. Una parola di accoglienza
in un culto pubblico, rivolta in particolare al coniuge appartenente
all’altra Chiesa, può essere utile e opportuna.
4.34. Presenza attiva da parte delle coppie interconfessionali
Per quanto possibile, nel pieno rispetto della loro specificità, le coppie
interconfessionali devono essere attivamente presenti nelle comu-

148
nità costruendo quelle relazioni che sono così importanti per sviluppare
conoscenza e comprensione e contribuendo a promuovere attività ecumeniche
di incontro, studio biblico e preghiera.
4.35. Comunione eucaristica e comunione della Chiesa universale
Cattolici e battisti in modi diversi affermano lo stretto legame tra comunione
eucaristica e comunione della Chiesa universale secondo la parola
dell’Apostolo Paolo: “Siccome vi è un unico pane, noi, che siamo
molti, siamo un corpo unico, perché partecipiamo tutti a quell’unico pane”
(1Cor 10, 17). Tuttavia permangono diversità nell’interpretare questo
legame e nel trarne le conseguenze a livello teologico e pastorale.
4.36. Il problema della reciproca ospitalità eucaristica
Dei problemi e delle responsabilità che le coppie interconfessionali
dovranno affrontare con il sostegno fraterno della comunità cristiana,
fa parte il delicato problema della reciproca ospitalità eucaristica e
cioè dell’accoglienza alla Cena del Signore del coniuge che è membro
dell’altra Chiesa.
4.37. L’ospitalità eucaristica per le Chiesa battiste
Le Chiese battiste accolgono alla Cena del Signore tutti coloro che nella
fede liberamente “esaminando se stessi” e “discernendo di essere parte
del corpo del Signore” (1Cor 11, 28-29) si avvicinano alla Cena stessa,
che è confessata essere del Signore e non di una particolare Chiesa.
4.38. L’ospitalità eucaristica per la Chiesa cattolica
La Chiesa cattolica, dal canto suo, ritiene che la piena comunione ecclesiale
e la sua espressione visibile siano indispensabili per la partecipazione
comune all’Eucaristia. Per tali ragioni l’ammissione del coniuge
battista a tale sacramento può avvenire soltanto se vi è pericolo di
morte o urgesse altra grave necessità.
Non è altresì consentita la partecipazione di cattolici alla Cena del Signore
in una Chiesa evangelica, in quanto non c’è il reciproco riconosci-

149
mento del ministero ordinato e perché non c’è una comune dottrina eucaristica.
4.39. Il comune impegno delle coppie interconfessionali
Nel contesto di consonanze e differenze delineato in questo Documento
comune, le coppie interconfessionali sono impegnate a vivere il loro
matrimonio, con l’aiuto dello Spirito e il conforto della Parola, rispondendo
così a quella particolare vocazione che il Signore rivolge loro.
CONCLUSIONE
Il presente Documento, elaborato di comune accordo, è stato concepito
come un concreto passo nel cammino ecumenico fra le Chiese battiste e
la Chiesa cattolica in Italia, in un campo particolarmente delicato e atto ad
aprire la via a ulteriori sviluppi. Questo testo è nello stesso tempo una sfida
e una promessa di significativi sviluppi del dialogo ecumenico.
Nel rispetto delle reciproche posizioni, si è cercato di cogliere con attenzione
il patrimonio comune di fede, di interpretare obiettivamente le
divergenze, che soltanto la fede in Cristo e la grazia del Signore possono
far superare, e di fornire indicazioni pratiche perché un matrimonio interconfessionale
possa avvenire con la partecipazione e il riconoscimento
delle due comunità di appartenenza.
L’auspicio più generale è che esso contribuisca a incrementare la mutua
comprensione fra la Chiesa cattolica e le Chiese battiste in Italia e a
rinnovare il comune impegno per un più spedito cammino verso l’unità
dei cristiani.
Roma, 30 giugno 2009
Per la Conferenza Episcopale Italiana
Angelo Card. Bagnasco
Presidente
Per l’Unione Cristiana Evangelica
Battista d’Italia
Past. Anna Maffei
Presidente

150
Rendiconto,
previsto dall’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222,
relativo all’utilizzazione delle somme
pervenute nell’anno 2008
all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero
e alla Conferenza Episcopale Italiana
in forza degli artt. 46 e 47 della medesima legge
L’articolo 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222, dispone che la Conferenza
Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale
competente il rendiconto relativo all’effettiva utilizzazione delle somme
di cui agli articoli 46, 47 e 50, terzo comma, della stessa legge e lo pubblichi
sul «Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana», organo ufficiale
della Conferenza medesima.
In adempimento a tale disposizione, si pubblica il rendiconto relativo
all’anno 2008, con alcune annotazioni illustrative, inviato dal Presidente
della CEI, Card. Angelo Bagnasco, al Ministro dell’Interno, On.
Roberto Maroni, con lettera in data 30 giugno 2009, prot. n. 503/2009,
ai sensi dell’art. 20 del regolamento di esecuzione della legge 222/1985,
approvato con dPR 13 febbraio 1987, n. 33.
Nell’indicare i singoli dati si segue l’ordine delle lettere del comma
secondo dell’art. 44:
* Lettera a)
- Numero dei sacerdoti a favore dei quali si è provveduto nell’anno
2008:
- sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 34.649
- sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 3.040
* Lettera b)
- Somma stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana per il dignitoso
sostentamento dei sacerdoti (al netto dei contributi previdenziali dovuti
al Fondo Clero dell’INPS e al lordo delle ritenute fiscali):

151
- sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno:
da un minimo di € 11.520,00 (€ 960,00 mensili x 12 mensilità)
ad un massimo di € 21.456,16 (€ 1.788,00 mensili x 12 mensilità)
- sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno:
sacerdoti: € 15.552,00 (€ 1.296,00 mensili x 12 mensilità)
Vescovi emeriti: € 18.864,00 (€ 1.572,00 mensili x 12 mensilità)
* Lettera c)
- Ammontare complessivo delle somme di cui agli articoli 46 e 47 destinate
al sostentamento del clero:
- erogazioni liberali pervenute all’Istituto Centrale per il sostentamento
del clero e deducibili a termini dell’art. 46 € 16.803.400
- importo destinato dalla CEI a valere sull’anticipo dell’8 per mille IR-
PEF € 373.000.000
* Lettera d)
- Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata
l’intera remunerazione: n. 180
* Lettera e)
- Numero dei sacerdoti a cui
è stata assicurata un’integrazione: n. 34.743
* Lettera f)
- Ammontare delle ritenute fiscali e dei contributi previdenziali operati
ai sensi dell’art. 25:
- ritenute fiscali
€ 70.357.029
- contributi previdenziali
€ 27.381.687
* Lettera g)
- Interventi finanziari dell’Istituto Centrale a favore dei singoli Istituti
per il sostentamento del clero € 360.030.312
* Lettera h)
- Interventi operati per le altre finalità previste dall’art. 48:
1. Esigenze di culto della popolazione
La somma destinata a questa finalità è stata pari a € 424.513.714,96.
In particolare, essa è stata così ripartita:

152
- per l’edilizia di culto: € 185.000.000;
- alle diocesi, per il sostegno delle attività
di culto e pastorale: € 160.000.000;
- per interventi di rilievo nazionale definiti dalla CEI: € 38.000.000;
- per il “fondo speciale” finalizzato alla promozione
della catechesi e dell’educazione cristiana: € 32.513.714,96;
- per l’attività dei Tribunali ecclesiastici regionali
per le cause matrimoniali: € 9.000.000.
2. Interventi caritativi in Italia e nei paesi del terzo mondo
La somma destinata a questa finalità è stata pari a € 205.000.000.
In particolare, essa è stata così ripartita:
- alle diocesi, per interventi caritativi a favore della collettività nazionale:
€ 90.000.000;
- per interventi caritativi di rilievo nazionale
definiti dalla CEI: € 30.000.000;
- per interventi caritativi
a favore di paesi del terzo mondo: € 85.000.000.
* * *
ANNOTAZIONI
L’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222 dispone: “la Conferenza
Episcopale Italiana trasmette annualmente all’autorità statale competente
un rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle somme di
cui agli articoli 46, 47 [e 50, terzo comma]”, e indica gli elementi che
“tale rendiconto deve comunque precisare”.
sostentamento del clero cattolico
1. Quanto al dato di cui alla lettera a) dell’art. 44, comma secondo:
Il numero di 37.689 (34.649 + 3.040) individua i sacerdoti inseriti nel
sistema di sostentamento nel corso del 2008, compresi coloro che sono
deceduti tra il 2 gennaio e il 31 dicembre dello stesso anno.

153
I primi (34.649) sono coloro che hanno avuto titolo a una remunerazione
per il ministero svolto a tempo pieno in servizio delle diocesi (cf.
art. 24); i secondi (3.040) sono coloro a cui si è provveduto a titolo di
previdenza integrativa (cf. art. 27, comma primo), non essendo essi più
in grado di svolgere un servizio a tempo pieno.
2. Quanto ai dati di cui alla lettera b):
L’esistenza di un importo minimo e di un importo massimo di remunerazione
assicurato ai sacerdoti deriva dalle scelte operate nella definizione
del sistema remunerativo.
A ciascun sacerdote spetta un numero X di punti; ogni anno la CEI
determina il valore monetario del singolo punto (per il 2008: € 12,00);
la remunerazione assicurata corrisponde al prodotto del numero dei punti
per il valore del punto.
Il numero dei punti varia in concreto per ciascun sacerdote, perché
a partire da un numerobase uguale per tutti (nel 2008: 80 punti mensili)
sono attribuiti punti ulteriori (fino a un massimo di 149 punti mensili)
al verificarsi di circostanze previste dalla normativa data dalla CEI ai
sensi dell’art. 75 della legge n. 222/1985 e secondo gli indirizzi del can.
281 del codice di diritto canonico (oneri particolari connessi con l’esercizio
di taluni uffici; anzianità nell’esercizio del ministero sacerdotale;
spese per alloggio in mancanza di casa canonica; condizioni di speciale
difficoltà).
3. Quanto ai dati di cui alla lettera c):
Le offerte deducibili previste dall’art. 46, destinate al sostentamento
del clero cattolico nel 2008, sono state pari a € 16.803.400.
Si tratta dell’importo complessivo delle erogazioni liberali versate nel
corso del 2007 dai donanti sui conti correnti postale e bancari dell’Istituto
Centrale oppure presso gli Istituti diocesani per il sostentamento del
clero all’uopo delegati, del quale l’Istituto Centrale ha avuto conoscenza
esauriente soltanto dopo la chiusura dell’esercizio 2007, al ricevimento
delle rendicontazioni degli enti collettori; conseguentemente detto importo
è stato destinato al sostentamento del clero nell’esercizio successivo
(2008).

154
La somma di € 373.000.000 corrisponde all’importo trasmesso dalla
CEI all’Istituto Centrale prelevandolo dal versamento complessivo di
€ 1.002.513.714,96 effettuato dallo Stato nell’anno 2008 ai sensi dell’ultimo
comma dell’art. 47.
4. Quanto ai dati di cui alle lettere d) ed e):
Come è noto, il sistema di sostentamento del clero cattolico è impostato
secondo i seguenti criteri:
A. I sacerdoti che svolgono servizio in favore della diocesi “comunicano
annualmente all’Istituto diocesano per il sostentamento del clero:
a) la remunerazione che, secondo le norme stabilite dal Vescovo dioce-
sano, sentito il Consiglio presbiterale, ricevono dagli enti ecclesiastici
presso i quali esercitano il ministero;
b) gli stipendi eventualmente ad essi corrisposti da altri soggetti” (art. 33).
B. “L’Istituto verifica, per ciascun sacerdote, i dati ricevuti a norma
dell’art. 33. Qualora la somma dei proventi di cui al medesimo articolo
non raggiunga la misura determinata dalla Conferenza Episcopale
Italiana a norma dell’articolo 24, primo comma, l’Istituto stabilisce
l’integrazione spettante, dandone comunicazione all’interessato”
(art. 34, comma primo).
C. “Gli Istituti diocesani per il sostentamento del clero provvedono
all’integrazione di cui all’art. 34 con i redditi del loro patrimonio.
Qualora tali redditi risultino insufficienti, gli Istituti richiedono
all’Istituto Centrale la somma residua necessaria ad assicurare ad
ogni sacerdote la remunerazione nella misura stabilita” (art. 35, commi
primo e secondo).
In pratica possono dunque verificarsi tre situazioni:
• Taluni sacerdoti non ricevono alcuna remunerazione dall’ente ecclesiastico,
perché questo è impossibilitato a intervenire in loro favore
per mancanza totale di mezzi; se il sacerdote non ha altre entrate
computabili, gli si deve l’intera remunerazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 180.

155
• Altri sacerdoti ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici o godono
di altre entrate computabili; se con queste risorse non raggiungono
la misura di remunerazione loro attribuita (cf. quanto annotato
più sopra alla lettera B), hanno diritto di ricevere una integrazione fino
alla concorrenza di tale misura.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 34.743.
• Altri sacerdoti, infine, che ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici
o godono di altre entrate computabili, raggiungono con questi
apporti o addirittura superano la misura di remunerazione loro attribuita;
in questo caso non è dovuta loro alcuna integrazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 2.766.
5. Quanto al dato di cui alla lettera f):
A proposito delle ritenute fiscali è opportuno ricordare che si tratta di
quelle operate dall’Istituto Centrale su due possibili componenti della
remunerazione dei sacerdoti:
- la remunerazione ricevuta da enti ecclesiastici;
- la remunerazione totale o l’integrazione ricevuta dagli Istituti per il
sostentamento del clero.
È da sottolineare, peraltro, che il carico fiscale complessivo che è gravato
sui sacerdoti nel 2008 è maggiore dell’importo indicato: quando,
per esempio, a comporre la remunerazione attribuita al sacerdote concorre
uno stipendio (insegnamento della religione cattolica nelle scuole,
assistenza spirituale negli ospedali o nelle carceri, ecc.) le ritenute sul
medesimo sono operate direttamente dallo Stato. È noto inoltre che lo
Stato effettua le ritenute sulle pensioni di cui eventualmente i sacerdoti
godono.
A proposito dei contributi previdenziali si precisa che si tratta di quelli
dovuti, ai sensi della legge 22 dicembre 1973, n. 903, per il Fondo speciale
clero costituito presso l’INPS, l’iscrizione al quale è obbligatoria
per ogni sacerdote secolare avente cittadinanza italiana e per ogni sacerdote
non avente cittadinanza italiana, ma presente sul territorio italiano
al servizio di diocesi italiane.

156
6. Quanto alla lettera g):
Se si confrontano i dati relativi al primo e terzo comma del precedente
punto 3 delle presenti annotazioni (€ 389.803.400) e la somma erogata
dall’Istituto Centrale ai singoli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero (€ 360.030.312) – utilizzata per la corresponsione ai sacerdoti
delle integrazioni e degli assegni di previdenza, per il versamento dei
contributi previdenziali al Fondo Clero dell’INPS, per il pagamento del
premio di una polizza sanitaria integrativa in favore del Clero – si constata
la differenza positiva di € 29.773.088. Tale somma sarà utilizzata
per le esigenze del sostentamento del clero dell’anno successivo.

157
Modifiche della delibera n. 58
in materia di sostentamento del clero
e determinazioni conseguenti
Per tener conto del carico economico aggiuntivo gravante sui sacerdoti,
secolari e religiosi, che svolgono il servizio di docenti stabili e officiali
a tempo pieno nelle Facoltà teologiche italiane, negli Istituti accademici
equiparati e negli Istituti superiori di scienze religiose e per stabilire
il criterio da seguire per determinare la quota della remunerazione
dovuta dalle parrocchie personali al parroco e ai vicari parrocchiali, la
59 a Assemblea Generale ha modificato la delibera CEI n. 58 (Testo unico
delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento del
clero che svolge servizio in favore delle diocesi).
In particolare, relativamente al primo punto, è stato deciso l’inserimento
delle citate categorie di sacerdoti tra quelle destinatarie di punti
aggiuntivi per i particolari oneri connessi con l’esercizio del loro ufficio,
restando al Consiglio Permanente la competenza a determinare il relativo
numero, come già avviene per le altre categorie.
Quanto al secondo punto, al fine di confermare il principio generale
in forza del quale ogni ente ecclesiastico è tenuto a provvedere almeno in
parte alla remunerazione dei sacerdoti addetti al suo servizio e in considerazione
dell’inapplicabilità del meccanismo della “quota capitaria”,
adottato per le parrocchie territoriali, stante la difficoltà di determinare
con precisione il numero dei fedeli afferenti una parrocchia personale, è
stata attribuita al Vescovo diocesano la competenza a stabilire la remunerazione
dovuta dalla parrocchia personale al parroco e ai vicari parrocchiali,
stabilendo altresì che detta somma non può essere inferiore al
minimo periodicamente stabilito dal Consiglio Permanente.
Le citate modifiche sono state rese esecutive dalle determinazioni approvate
dal Consiglio Episcopale Permanente che, nella sessione del 21-
24 settembre 2009, ai sensi del novellato articolo 6 della delibera n. 58,
ha stabilito il numero dei punti aggiuntivi spettante ai sacerdoti, secolari
e religiosi, che svolgono il servizio di docenti stabili e officiali a tempo
pieno nelle Facoltà teologiche italiane, negli Istituti accademici equiparati
e negli Istituti superiori di scienze religiose nonché la somma minima
che in ogni caso deve essere garantita dalla parrocchia personale
al parroco e ai vicari parrocchiali, e ha deciso che queste determinazioni
entrino in vigore il 1° gennaio 2010.

158
Prot. n. 698/2009
decreto
La Conferenza Episcopale Italiana, nella 59 a Assemblea Generale del
25-29 maggio 2009, ha esaminato e approvato con la prescritta maggioranza
due distinte delibere che modificano l’articolo 2, § 2, lettera c),
e l’articolo 4, § 3, primo capoverso, lettera a) della delibera n. 58 («Testo
unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento
del clero che svolge servizio in favore delle diocesi»), approvata
il 1° agosto 1991, concernenti rispettivamente l’attribuzione di punti aggiuntivi
ai sacerdoti docenti e officiali a tempo pieno nelle Facoltà teologiche
e negli Istituti superiori di scienze religiose, e l’individuazione del
criterio per stabilire la quota della remunerazione dei parroci e dei vicari
parrocchiali a carico delle parrocchie personali. Contestualmente all’indicata
modifica dell’articolo 4, § 3, primo capoverso lettera a), è stato
modificato anche l’articolo 6 della medesima delibera.
Con il presente decreto, nella mia qualità di Presidente della Conferenza
Episcopale Italiana, per mandato della stessa Assemblea, dopo
aver ottenuto la debita recognitio della Santa Sede con lettera della Segreteria
di Stato n. 3701/09/RS del 7 luglio 2009, in conformità al can.
455, §§ 2-3 del codice di diritto canonico e ai sensi degli articoli 16, § 3,
e 27, lettera f), dello statuto e dell’articolo 72 del Regolamento della CEI
promulgo attraverso la pubblicazione nel «Notiziario della Conferenza
Episcopale Italiana» le delibere nel testo allegato al presente decreto.
Roma, 29 settembre 2009
Mariano Crociata
Segretario Generale
Angelo Card. Bagnasco
Presidente

159
La 59 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
- Vista la delibera CEI n. 58;
- considerata l’opportunità di riconoscere i particolari oneri connessi
all’esercizio dell’ufficio di docente stabile e di officiale a tempo pieno
delle Facoltà Teologiche e degli Istituti Superiori di Scienze Religiose;
- visto l’art. 75, commi secondo e terzo, delle Norme approvate con il
Protocollo 15 novembre 1984;
- ai sensi del can. 455 del codice di diritto canonico e dell’art. 16 dello
statuto della C.E.I.,
delibera
L’art. 2, § 2, lettera c) della delibera CEI n. 58 (Testo unico delle disposizioni
di attuazione delle norme relative al sostentamento del clero
che svolge servizio in favore delle diocesi) è così modificato:
c) per tener conto dei particolari oneri connessi all’esercizio del loro ufficio,
è attribuito un numero determinato di punti aggiuntivi:
- ai Vescovi e a coloro che sono in iure ad essi equiparati;
- ai Vescovi incaricati della cura di più diocesi;
- ai sacerdoti che esercitano l’ufficio di vicario generale o di vicario
episcopale;
- ai parroci incaricati della cura di più parrocchie o di parrocchie molto
estese o di parrocchie aventi più di quattromila abitanti; ai parroci incaricati
dell’insegnamento della religione cattolica nella scuola pubblica;
ai parroci che svolgono il ministero di cappellano negli istituti
di prevenzione e di pena ai sensi della legge 4 marzo 1982, n. 68, fermo
restando che nel caso di concorso di due o più delle fattispecie indicate
l’attribuzione in favore del parroco viene operata una sola volta,
con riferimento a quella che prevede il maggior numero di punti;
- ai sacerdoti secolari e religiosi che prestano servizio con la qualifica
di professore ordinario, straordinario e associato o come officiali a
tempo pieno nelle Facoltà teologiche italiane e negli Istituti accademici
equiparati e ai sacerdoti secolari e religiosi che prestano servizio
in qualità di docenti o di officiali a tempo pieno negli Istituti superiori
di scienze religiose eretti nelle diocesi italiane;”.

160
La 59 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
- Vista la delibera CEI n. 58;
- tenuto conto che per la parrocchia personale, costituita ai sensi
della seconda parte del can. 518 del codice di diritto canonico, non
trova applicazione il principio territoriale;
- rilevata la necessità di stabilire i criteri per la determinazione della
remunerazione dovuta dalla parrocchia personale al parroco e ai vicari
parrocchiali;
- visto l’art. 75, commi secondo e terzo, delle Norme approvate con il
Protocollo 15 novembre 1984;
- ai sensi del can. 455 del codice di diritto canonico e dell’art. 16 dello
statuto della C.E.I.,
delibera
1. L’art. 4, § 3, primo capoverso, lettera a) della delibera CEI n. 58 (Testo
unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento
del clero che svolge servizio in favore delle diocesi) è
così modificato:
“a) la parrocchia è tenuta ad assicurare al parroco o al parroco in solidum
moderatore una somma mensile pari al prodotto di una determinata
quota capitaria per il numero degli abitanti della circoscrizione
parrocchiale, al vicario parrocchiale o al parroco in solidum
non moderatore una somma pari al 50%, ovvero, qualora
goda di altri redditi di cui all’art. 3, una somma pari al 25% della
remunerazione dovuta al parroco. Per coloro che esercitano i
predetti uffici in più parrocchie le somme come sopra determinate
sono ulteriormente ridotte della metà. La parrocchia personale
è tenuta ad assicurare una remunerazione pari alla somma stabilita
dal Vescovo diocesano, che non può in ogni caso essere inferiore
al minimo periodicamente stabilito dalla C.E.I.;”.
2. L’art. 6 della delibera CEI n. 58 (Testo unico delle disposizioni di attuazione
delle norme relative al sostentamento del clero che svolge
servizio in favore delle diocesi) è così modificato:
“Le determinazioni previste dalle disposizioni dell’art. 2, § 3,
dell’art. 4, §§ 1, 3 e 4, dell’art. 4 bis, § 1 e dell’art. 5 sono adotta-

161
te dal Consiglio Episcopale Permanente previa, se possibile, consultazione
delle Conferenze Episcopali Regionali.”.
Prot. n. 699/2009
* * *
decreto
Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 21-24 settembre
2009, ha esaminato e approvato le determinazioni concernenti taluni
meccanismi di calcolo della remunerazione del clero.
Con il presente decreto, nella mia qualità di Presidente della Conferenza
Episcopale Italiana, in conformità all’art. 72 del Regolamento della
CEI promulgo attraverso la pubblicazione nel «Notiziario della Conferenza
Episcopale Italiana» le determinazioni nel testo allegato al presente
decreto.
Roma, 29 settembre 2009
MARIANO CROCIATA
Segretario Generale
ANGELO CARD. BAGNASCO
Presidente
Il Consiglio Episcopale Permanente
- Visti l’art. 1, lettere i) ed l) e l’art. 2, §§ 2, lettera c) ultimo alinea e 3
della delibera CEI n. 58 (Testo unico delle disposizioni di attuazione
delle norme relative al sostentamento del clero che svolge servizio in
favore delle diocesi);
- ai sensi dell’art. 6 della stessa delibera e dell’art. 23, lettera p) dello
statuto della C.E.I.,

162
approva
la seguente determinazione
1. Per tener conto dei particolari oneri connessi all’esercizio del loro ufficio,
ai sacerdoti secolari e religiosi che prestano servizio con la qualifica
di professore ordinario, straordinario e associato o come officiali
a tempo pieno nelle Facoltà teologiche italiane e negli Istituti
accademici equiparati e ai sacerdoti secolari e religiosi che prestano
servizio in qualità di docenti o di officiali a tempo pieno negli Istituti
superiori di scienze religiose eretti nelle diocesi italiane vengono attribuiti
10 punti.
2. La presente determinazione entra in vigore il 1° gennaio 2010.
Il Consiglio Episcopale Permanente
- Visto l’art. 4, § 3, primo capoverso, lettera a) della delibera CEI n. 58
(Testo unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al
sostentamento del clero che svolge servizio in favore delle diocesi);
- ai sensi dell’art. 6 della stessa delibera e dell’art. 23, lettera p) dello
statuto della C.E.I.,
approva
la seguente determinazione
1. La parrocchia personale è tenuta ad assicurare al parroco una somma
mensile non inferiore a euro 52,00, al vicario parrocchiale o al parroco
in solidum non moderatore una somma pari al 50%.
2. La presente determinazione entra in vigore il 1° gennaio 2010.

Conferenza
Episcopale
Pugliese

Episcopio di Gravina in Puglia dopo il restauro - ingresso.

165
Messaggio
in occasione del Centenario
del Pontificio Seminario Teologico
Regionale Pugliese “Pio XI”
L’11 novembre 1908 iniziava ufficialmente la sua attività formativa il
Pontificio Seminario Regionale Pugliese, fortemente voluto dalla sollecitudine
del Sommo Pontefice S. Pio X e dalla concorde decisione dei Vescovi
della Regione. Oggi, 11 novembre 2008, a cento anni di distanza dalla sua
fondazione, apriamo le celebrazioni giubilari con la presenza di Sua Em.za
il cardinale Zenon Grocholewski, Prefetto della Congregazione per l’Educazione
Cattolica (dei Seminari e degli Istituti di Studi), che presiederà la
solenne liturgia eucaristica e con la partecipazione di tutti i Vescovi pugliesi.
Sarà questa una occasione per rendere grazie a Dio per i favori che ha
elargito alla comunità del Seminario e, per suo tramite, a tutte le Chiese di
Puglia. Come Pastori, sentiamo il bisogno di rendere partecipi di tale gioia
non solo le comunità cristiane, ma anche l’intera Regione, che, della presenza
e del lavoro dei sacerdoti formati nel Regionale, ha potuto beneficiare.
Saluto con viva cordialità Sua Eminenza il Cardinale Salvatore De Giorgi,
nostro ex alunno, i Vescovi pervenuti dalle altre regioni, a vario titolo legati
al nostro Seminario. Con viva deferenza saluto le Autorità civili e militari
e tutti gli amici convenuti. La vostra presenza è segno di attenzione, gratitudine
e affetto.
Fino al 1915, il Seminario Regionale ha avuto la sua sede a Lecce, presso
il Collegio “Argento”, sotto la direzione dei Padri Gesuiti; di qui si trasferì
negli ambienti del Seminario Vescovile di Molfetta e passò sotto la direzione
del clero secolare. L’accresciuto numero degli alunni spinse il Sommo
Pontefice Pio XI a ideare la costruzione di un nuovo edificio, finché fu individuato
un terreno alla periferia di Molfetta, dove, il 7 giugno 1925, fu posta
la prima pietra. Dopo appena un anno, il 4 novembre 1926, il Seminario ebbe
la sua nuova sede, inaugurata solennemente dal Legato Pontificio, Card.
Gaetano Bisleti, Prefetto della Sacra Congregazione dei Seminari, e assunse
la denominazione di Pontificio Seminario Regionale Pugliese “Pio XI”, in
segno di gratitudine nei confronti del Sommo Pontefice. Il 1° luglio 1968 il
Pontificio Seminario Regionale Pugliese, come gli altri seminari regionali,
fu trasferito alla giurisdizione della Conferenza Episcopale Pugliese.
Il 20 giugno 2005 la Congregazione per l’Educazione Cattolica ha eretto la

166
Facoltà Teologica Pugliese, di cui fanno parte l’Istituto Teologico Regina
Apuliae di Molfetta, l’Istituto di Teologia Ecumenico Patristica Greco-
Bizantina San Nicola di Bari e l’Istituto Teologico Interreligioso Santa
Fara di Bari. Manifestiamo ancora gratitudine a Sua Eminenza il Cardinale
Grocholewski che ha permesso il raggiungimento di questo nuovo traguardo
e a Sua Eccellenza Mons. Ruppi che ne ha propiziato l’iter preparatorio.
Nel corso di questi cento anni, migliaia sono stati i giovani formati nel
Seminario Regionale; più di 2.200 gli alunni ordinati presbiteri e, tra le fila
dei docenti e degli ex alunni, sessanta sono stati consacrati vescovi e quattro
elevati alla dignità cardinalizia. Ciascuno con il suo carisma particolare,
quasi rifrangendo in tanti raggi diversi l’unica luce, questi sacerdoti hanno
custodito e accompagnato la fede delle nostre comunità e, con l’entusiasmo
del loro ministero, si sono prodigati generosamente a favore della nostra
Regione. Pensiamo a quanto impegno è stato da loro profuso nelle scuole,
nell’educazione dei giovani, tra le corsie degli ospedali, negli ambienti
di lavoro, nelle carceri… per non parlare del quotidiano lavoro da loro vissuto
nelle parrocchie, condividendo la vita della gente, accompagnandone
i momenti di gioia e di fatica, seminando nel mondo la speranza di nostro
Signore Gesù Cristo. Presbiteri totalmente immersi nel popolo, segni, pur
nella loro fragilità umana, di un Dio che si prende cura del suo gregge!
Fra gli innumerevoli sacerdoti che hanno vissuto con esemplarità il loro
ministero, non possiamo non ricordare alcuni educatori ed ex alunni
del nostro Seminario, di cui è in corso il processo di canonizzazione
e che attualmente le comunità cristiane di Puglia venerano come servi
di Dio: il rettore Mons. Raffaello Delle Nocche (l877-1960); il docente
Mons. Nicola Riezzo (1904-1998); gli ex alunni don Angelo Raffaele
Dimiccoli (1887-1956), Mons. Agostino Castrillo, O.FM. (1904-1955),
don Ambrogio Grittani (1907-1951), don Ruggero Caputo (1907-1980),
don Ugo De Blasi (1918-1982), Mons. Antonio Bello (1935-1993).
La loro opera sacerdotale si è esplicitata in diversi ambiti dell’azione pastorale:
dall’assistenza degli ultimi e dei fanciulli al silenzioso servizio
di guida spirituale e vocazionale, dalla formazione di mature coscienze
laicali all’impegno diretto per l’applicazione del Concilio Vaticano II…
In questi presbiteri splende in modo eloquente, anche per il nostro tempo,
tutta la bellezza di una vita donata a Cristo nella sua Chiesa, vita che trova
nella carità pastorale la sua ragion d’essere più profonda.
Desideriamo con questo messaggio esprimere anche tutta la nostra gratitudine
e quella delle Chiese di Puglia a coloro che a vario titolo – retto-

167
ri, padri spirituali, educatori, docenti, collaboratori e benefattori – si sono
adoperati, in tutti questi anni, per la formazione dei seminaristi. I tanti formatori,
che nel tempo si sono avvicendati nell’opera educativa, hanno saputo
mettere, con discrezione, la loro vita a servizio dei giovani loro affidati,
col solo desiderio di veder crescere e camminare nel mondo presbiteri
secondo il cuore di Dio. Un particolare ringraziamento all’attuale rettore,
Mons. Antonio Ladisa e al Preside della Facoltà, Mons. Salvatore Palese.
Attualmente nel nostro Seminario Regionale vivono e si formano al ministero
presbiterale 197 seminaristi; ad essi si aggiungono altri 28 giovani
che formano la comunità propedeutica, nata nel 2002 per volontà dei
Vescovi pugliesi con l’intento di garantire un primo e sereno discernimento
di quanti intendono iniziare il cammino formativo in Seminario. Il numero
delle vocazioni al sacerdozio in Puglia è rimasto pressoché stabile, non risentendo
mai in maniera significativa del calo registrato in altre regioni italiane:
ciò è segno della profonda religiosità del nostro popolo. Ringraziamo
il Signore per i germi di vocazione che semina nella nostra Regione e preghiamo
perché le famiglie e le comunità cristiane siano grembo fecondo in
cui tanti giovani possano incontrare il Signore che li chiama a consacrare la
propria vita a Lui nel servizio dei fratelli. La ricorrenza centenaria sia per il
Seminario Regionale un’occasione propizia per fare memoria grata del passato,
ricordando tutto il cammino che il Signore ha fatto percorrere finora
(cf Dt 8, 2), perché, proteso verso il futuro (cf Fil 3, 13), sappia scorgere i segni
dei tempi nuovi e continuare a formare presbiteri fedeli a Dio e alla storia
degli uomini. Per questo, mentre invochiamo dal Padre la sua benedizione,
affidiamo tutta la comunità del Seminario Regionale alla Vergine Maria,
venerata a Molfetta col titolo di Regina Apuliae. Confortati dal suo sguardo
materno, incoraggiati dalla bella testimonianza degli otto servi di Dio, nostri
intercessori in cielo, teniamo fisso lo sguardo su Gesù, origine e compimento
della nostra fede (cf Eb 12, 2): dinanzi al suo cuore di Pastore deponiamo
con fiducia ogni nostro desiderio (cf Sal 38, 10).
Bari, 1 novembre 2008
Solennità di tutti i Santi
Francesco Cacucci
Arcivescovo di Bari-Bitonto
Presidente della CEP

168
Verbale
della riunione ordinaria
3-5 febbraio 2009
Oasi dei Beati Martiri Idruntini
Santa Cesarea Terme (LE)
La Conferenza Episcopale Pugliese (CEP) si è riunita nei giorni 3-4-
5 febbraio 2009 presso l’Oasi dei Beati Martiri Idruntini, Santa Cesarea
Terme (arcidiocesi di Otranto e provincia di Lecce). Presiede la sessione
S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto e Presidente
CEP. L’O.d.g. è il seguente:
3 febbraio: - Comunicazioni di Mons. Presidente
- Ipotesi di Convegno regionale sul Laicato
4 febbraio: - Relazione sul Seminario Regionale di Molfetta
- Relazione sulla Facoltà Teologica Pugliese
- Incontro con la CISM Regionale
5 febbraio: - Comunicazione sull’attività
del Forum delle Associazioni Familiari
- Commissioni Regionali: riferiscono i Vescovi delegati
- Varie ed eventuali
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vice-presidente):
Papa; Talucci; Casale; Todisco; Cassati; Pichierri;
D’Ambrosio; Negro; Padovano; Calabro; Paciello; Caliandro; De
Grisantis; Di Moffetta; Fragnelli; Martella; Renna; Cornacchia; Castoro
(segretario). Assente per malattia: S.E. Mons. Ruppi.
1. Comunicazioni del Presidente
Mons. Presidente, nel salutare gli Ecc.mi Confratelli, dà il suo cordiale
benvenuto a Mons. Casale, Arcivescovo emerito di Foggia-
Bovino, venuto appositamente da Roma. Mons. Cacucci informa, poi,

169
sulle condizioni di salute di Mons. Ruppi al quale rivolge affettuosi auguri
e per il quale assicura preghiere. Nel corso dei lavori, sarà inviata a
Mons. Ruppi una lettera per assicurare la vicinanza dei Vescovi e l’augurio
di pronta e completa guarigione.
Mons. Cacucci riferisce circa alcuni punti trattati nell’ultimo
Consiglio Permanente della CEI:
- Per far fronte alla grave crisi economica, è stato proposto in Consiglio
Permanente la costituzione di un “Fondo nazionale di garanzia” da
parte della CEI, al fine di favorire l’erogazione di mutui per famiglie
e imprese in difficoltà. Si è pensato ad un fondo di partenza pari
a 30 milioni di euro, attingendo in parte all’8 per mille e in parte ad
una eventuale colletta nazionale. La tipologia delle famiglie e delle
imprese indigenti dovrebbe essere definita dal prossimo Consiglio
Permanente.
Mons. D’Ambrosio: va bene attingere dall’8 per mille, ma non condivido
la colletta nazionale. Meglio detrarre tutto dalla quota dell’8 per
mille destinato alla carità.
Mons. Papa: si tratta di crisi di un modello di sviluppo che non si può
risolvere con piccoli interventi di tipo economico. È il sistema che non
regge più. Meglio un documento pontificio con un appello al mondo della
finanza, oppure un intervento della CEI che aiuti a ripensare un nuovo
modello di sviluppo alla luce del Vangelo. È arrivato il momento per
riproporre la Dottrina Sociale della Chiesa. Anche i vescovi e i preti, i
quali comunque godono di una sicurezza economica, dovrebbero dare
esempio di sobrietà di vita.
Mons. Padovano esprime dubbi sulla crisi. È vera crisi oppure è una
speculazione per mettere le mani sui soldi dello Stato? Basta vedere il
prezzo del petrolio e quello del grano che in pochi mesi hanno toccato livelli
molto alti e poi, improvvisamente, sono diminuiti di molto. C’è chi ha
giocato con i numeri virtuali della finanza sganciata da ogni etica. Oggi c’è
più bisogno di etica che di soldi. Non si capisce l’incoraggiamento dei governanti
a spendere. Noi sappiamo che la sana economia si basa sul risparmio.
La Chiesa deve ergersi a maestra di etica. Una finanza che non si mette
delle regole di etica è fallimentare. Quanto alla colletta nazionale si può
pensare alla “Quaresima di Carità”.
Mons. Talucci: questa crisi era prevedibile perché nasce da una crisi
umana e morale più generale. È il sistema economico che deve rinno-

170
varsi. È urgente intervenire a sostegno delle famiglie veramente bisognose
con criteri inequivocabili, ma è altrettanto doveroso intervenire a
denunciare il sistema che deve invece avere di mira il rispetto della dignità
della persona. Per la colletta nazionale condivide la proposta della
“Quaresima di Carità”.
Mons. Casale: c’è un’emergenza che va verificata. Va bene la
“Quaresima di Carità”. Non basta un documento del Papa o della CEI,
devono scendere in campo i nostri laici con la loro formazione alla luce
del Vangelo. Bisogna garantire uno sviluppo equo e solidale. La Chiesa
non è erogatrice di aiuti economici, ma garante di uno sviluppo integrale
della persona e della società. È in crisi il capitalismo finanziario, occorre
elaborare nuove strategie.
Mons. De Grisantis: c’è un bisogno immediato e non possiamo aspettare.
La carità viene incontro al bisogno e spinge a scoprire le cause del
problema. La crisi è mondiale. Il Papa è intervenuto più volte. Nei giorni
scorsi, agli esponenti della CISL ha detto: “Un’economia senza etica
porta alla distruzione dell’uomo”. Occorre un intervento dei laici cristiani
con le loro organizzazioni di patronato o sindacali (ACLI, CISL,
Fondazione per il Sud, ecc.). È importante che per gli interventi verso le
famiglie bisognose si stabiliscano i criteri. Il dramma della nostra terra
pugliese è la perdita del posto di lavoro.
Mons. Di Molfetta: la lettura della crisi è variegata. A noi pastori, a
noi Chiesa viene chiesto un segnale. La quaresima è il tempo giusto per
praticare sacrifici e parsimonia per aiutare gli altri. Va bene dunque questo
tempo liturgico, ma evidenziando i valori insiti nella quaresima (S.
Paolo invita alla colletta). Non perdiamo l’occasione per educare la nostra
gente.
Mons. Cornacchia: non possiamo attendere la soluzione della crisi,
ma dobbiamo dare almeno un segnale alle imprese in difficoltà, a quelle
che hanno chiuso o che stanno per farlo, come anche aiutare chi sta per
sposarsi e non ha più un lavoro. Va bene la “Quaresima di carità”.
Mons. Tamburrino: economicamente che contributo possiamo dare?
Anche 30 milioni a livello nazionale non sono nulla. Prendere soldi dalla
carità delle diocesi per il “Fondo nazionale di solidarietà” non ha senso.
Piuttosto, il nostro contributo è alla riflessione, coinvolgendo i nostri laici.
Mons. Caliandro: Romano Guardini diceva: “Il potere senza l’etica è
demoniaco”. Noi cristiani dobbiamo essere più vigili. I laici in particola-

171
re vanno preparati ad intervenire con più competenza e negli ambiti giusti.
Un segnale però dobbiamo darlo come stimolo per gli altri.
Mons. Papa: dobbiamo dare un segno, ad una crisi mondiale dobbiamo
dare un segno mondiale. Ad un’ecclesiologia di comunione deve
corrispondere un’economia di comunione nella Chiesa e tra le Chiese.
Ci sono diocesi ricche e diocesi poverissime. Una perequazione potrebbe
essere un segnale efficace a livello mondiale.
Mons. Todisco: l’ipotesi della CEI di costituire un fondo di solidarietà
nazionale mira a dare un segnale di attenzione e di vicinanza. Se l’emergenza
è reale e incide nella vita delle persone, allora ci vuole un’iniziativa
forte. Il messaggio da dare alla gente è questo: “Voi ci date l’8 per
mille e noi lo utilizziamo per questa emergenza”.
Mons. D’Ambrosio: non disperdiamo questo kairòs. Va bene la quaresima,
ma i vescovi e i preti dovrebbero dare un segno personale, per
esempio una mensilità del loro stipendio.
Mons. Negro: l’economia di comunione è vissuta nel Movimento dei
Focolari come modello di sviluppo alternativo. Occorre dedicare una riunione
della CEP sulla nostra vita presbiterale, sulla nostra vita di Chiesa,
sul testamento dei preti. La Chiesa deve dare un segnale di povertà.
Mons. Cacucci ringrazia i Confratelli vescovi per gli interventi emersi
in questa assemblea, che saranno molto utili alla CEI per giungere ad
una iniziativa di tipo educativo. Si potrà pensare a: 1) una denuncia profetica,
con proposte concrete (ecclesiologia di comunione per una economia
di comunione); 2) un segno di solidarietà, per esempio: un Fondo
di garanzia per i micro-crediti; 3) una colletta paolina, con un richiamo
allo stile sobrio della nostra vita.
Le ACLI hanno fatto recentemente un convegno regionale su questa
crisi.
-
-
Quest’anno ricorre il 50° della consacrazione dell’Italia al Cuore
Immacolato di Maria. La ricorrenza sarà ricordata ad Assisi nel mese
di novembre prossimo durante l’Assemblea straordinaria della CEI,
con una concelebrazione a S. Maria degli Angeli.
Una circolare del Ministero dell’Economia e Finanze, che viene distribuito
ai Vescovi, precisa la tipizzazione dei casi in cui è prevista
l’esenzione dall’ICI.

172
-
-
-
La CEI ha preparato i nuovi parametri per l’edilizia di culto. Non ci
sono sostanziali modifiche. La scelta dei progettisti va fatta in base a
competenze comprovate. Viene auspicato che i progettisti non coincidano
con gli incaricati diocesani.
Il tema principale dell’Assemblea Generale della CEI di maggio
prossimo sarà quello dell’impegno educativo. Questo tema sarà sviluppato
anche per tutto il decennio.
Entro il 2011, la televisione passerà dal sistema dei canali alla informatizzazione,
cioè dall’analogico al digitale terrestre. “Sat 2000” è
già entrato nel digitale.
2. Ipotesi di Convegno Regionale sul Laicato
Mons. Talucci consegna uno schema di appunti per il Convegno regionale
sul Laicato (Allegato 1), elaborato dalla Commissione dei tre
vescovi (Talucci, Negro, Fragnelli) nella riunione del 10 gennaio 2009,
alla quale hanno partecipato anche il rettore del Seminario Regionale e il
segretario della Consulta regionale del Laicato. Mons. Talucci dopo aver
esposto i vari punti dello schema chiede il parere dei vescovi così da poter
affidare il tutto all’Istituto Pastorale Pugliese per la fase esecutiva.
Mons. Cacucci apre la discussione invitando a pronunciarsi sul titolo
da dare al Convegno e sull’anno in cui celebrarlo. Per il luogo si vedrà
in seguito.
Mons. Todisco: occorre riflettere sulle “attenzioni e gli obiettivi” e
poi di conseguenza sul titolo e sui tempi.
Mons. Casale invita a chiedersi: quale l’apporto dei laici nella vita
della Chiesa? I laici cristiani, come auspicato dal Concilio, sono impegnati
nella vita sociale e politica? La nostra pastorale come vede la missione
dei laici?
Mons. Papa: quali frutti ci attendiamo dal Convegno? Chiarire anzitutto
il rapporto fra preti e laici (LG 37) e poi promuovere la carità
intellettuale (centri culturali cattolici nelle diocesi). Nel Convegno occorre
dare spazio alle grandi aggregazioni laicali (Azione Cattolica,
Spiritualità francescana, Focolarini, Scout, Comunione liberazione ecc).
Per usare l’espressione di S. Agostino, dobbiamo mirare a costruire la
città di Dio nella città degli uomini.

Mons. Calabro: il laicato all’interno della Chiesa è ancora molto passivo,
come ‘un gigante che dorme’. Y. Congar ha lamentato che “i laici
sono un puro strumento del potere ecclesiastico”; fuori delle nostre chiese
non hanno forza. Il Convegno deve concentrarsi sulle associazioni, in
primis sull’Azione Cattolica, ma deve anche ascoltare le ‘voci lontane’
nel campo culturale, per risvegliare i nostri laici.
Mons. Padovano: puntare a considerare buon laico non solo chi fa il
catechismo, ma chi si santifica nel mondo e consacra le realtà terrene.
Non solo il laico nel tempio, ma anche il laico per la strada. Inoltre, valorizzare
maggiormente i laici, soprattutto da parte dei giovani preti ai
quali è chiesto di vivere di più il Concilio non solo come un evento da ricordare
nei libri di storia ecclesiastica, ma come una realtà che ha inciso
profondamente nella vita della Chiesa.
Mons. D’Ambrosio: occorre riflettere su qual è il ruolo dei laici ad extra
e ad intra. Grazie all’Azione Cattolica abbiamo un buon numero di
laici formati. Il Convegno deve aiutare il laicato a presentarsi nella società
con maggiore competenza e capacità profetica.
Mons. Di Molfetta: fra le attenzioni del Convegno bisogna evidenziare
l’identità battesimale che porta i laici a una maggiore corresponsabilità
(cf. Lettera a Diogneto).
Mons. De Grisantis: fra le priorità, occorre favorire la comunione fra
le aggregazioni tenendo presente il fondamento comune che è il battesimo;
rimarcare la vocazione specifica del laico nella Chiesa e nella società,
cioè come fermento in ogni ambiente.
Mons. Tamburrino: occorre definire gli ambiti del Convegno. È importante
una teologia del laicato, che lo lanci verso l’impegno missionario.
Mons. Casale: il laicato ha come indole la presenza evangelizzante
nel mondo, nel lavoro nel sindacato ecc. Anche all’interno della Chiesa,
quale il ruolo effettivo che ha nei Consigli Pastorali?
Mons. Negro: non limitarsi solo alle aggregazioni laicali, ma includere
anche il laicato che vive all’interno delle parrocchie. Chiedersi: quali
gli obiettivi del Concilio e del magistero sul laicato che non sono stati attuati
e perché? Il Convegno dovrà avere come obiettivo quello di far diventare
i laici soggetti attivi nella Chiesa e nella storia. Questo porterà a
intravedere proposte pastorali per formare i laici e per dare loro la possibilità
di esprimersi.
173

174
Mons. Renna: nello schema è previsto che siano i vescovi e i laici a
parlare nel Convegno. Perché non inserire anche i presbiteri?
Mons. Fragnelli: dopo l’ultimo Sinodo dei vescovi, il Convegno deve
evidenziare il fatto che siamo convocati dalla Parola di Dio. È opportuno
leggere il libro di Garelli “La Chiesa in Italia” in cui l’autore affronta
la tematica del laicato cattolico.
Mons. Todisco: fra le “attenzioni e gli obiettivi” del Convegno, bisogna
aggiungere quello di dare maggiore attenzione al Popolo di Dio nelle
nostre parrocchie. “La Chiesa in Italia – ha detto il Papa a Verona –
è una Chiesa popolare”. I laici hanno una vocazione alla secolarità.
È opportuno che il Convegno parta da una breve analisi della situazione
nella nostra regione. Si dice d’accordo che tra i relatori del Convegno ci
siano solo laici e vescovi. I vescovi, infatti, hanno il carisma dell’unità.
Mons. De Grisantis: il Convegno deve evidenziare le problematiche
della nostra regione, in cui i laici sono chiamati ad essere presenze attive.
Mons. Cacucci: si tratta di un Convegno ecclesiale sul ruolo dei laici.
La categoria di fondo dovrà essere quella del discernimento (cf. documento
CEI “La Chiesa italiana e le prospettive del Paese”). È tutta la
Chiesa in Puglia che fa il discernimento: vescovi, sacerdoti, religiosi e
laici. Dovrà essere meglio sviluppata una teologia del laicato. L’Istituto
Pastorale Pugliese con l’aiuto dei Consigli Pastorali e delle aggregazioni
laicali deve poter giungere ad una agenda che definisca le priorità nella
nostra regione.
Mons. Cornacchia: sarebbe opportuno far precedere il Convegno da
un questionario sull’attese dei laici. Il Convegno dovrà sviluppare il binomio
Chiesa-mondo. Come documenti, si può pensare alla Lettera a
Diogneto e alla LG.
Mons. Castoro: il Convegno deve avere una visibilità anche ad extra.
Dobbiamo tenerlo presente anche nella formulazione del titolo, così da
richiamare subito l’interesse dei mass-media.
Dopo ulteriore discussione, si stabilisce, come tempo in cui celebrare
il Convegno, la primavera del 2011 e, come titolo, “Laici nella Chiesa e
nella società pugliese, oggi”.
3. Relazione sul Seminario Regionale
Mons. Antonio Ladisa presenta la relazione (Allegato 2) sul
Seminario Regionale Pugliese con i seguenti punti: 1) L’anno centena-

io (2008-2009). 2) La traccia formativa annuale. 3) L’èquipe educativa
(14 sacerdoti). 4) La Comunità del Seminario (197 alunni). 5) Alcuni
nodi problematici. 6) La struttura del seminario. 7) Alcuni adempimenti.
8) L’esperienza della “Missione giovani” nella diocesi di Manfredonia.
9) La comunità dell’Anno Propedeutico (2 sacerdoti e 27 alunni).
Sull’Anno Propedeutico relaziona Don Gianni Caliandro.
Mons. Ladisa chiede che venga nominato un nuovo economo. Su
proposta del Consiglio Affari Economici del Seminario presenta il nome
del Sig. Airoldi Giovanni che da oltre vent’anni collabora in economato.
La nomina si rende necessaria per le dimissioni del dott. Pantaleo Di
Pinto. I vescovi all’unanimità approvano la nomina del nuovo economo.
Mons. Casale esprime soddisfazione per il cammino realizzato in
questi anni. È bene richiamare i seminaristi allo spirito di povertà e a
maggiore austerità. Nella formazione non manchi un’attenzione al mondo
del lavoro, al sociale e al dialogo con i laici.
Mons. Caliandro ringrazia per la relazione e soprattutto per l’ottimo
lavoro del rettore e della comunità educativa.
Mons. D’Ambrosio ringrazia per la “Missione giovani” svolta nella
sua diocesi. È stata una bella esperienza che sta portando i suoi frutti.
Richiamare i seminaristi ad una maggiore sobrietà nell’abbigliamento
e nell’uso di internet e del cellulare. Chiede ai superiori una maggiore
attenzione all’equilibrio sessuale e alla vita affettiva dei ragazzi. Infine
domanda che nella relazione finale su ciascun ragazzo vengano annotate
più chiaramente le eventuali perplessità e lacune.
Mons. Tamburrino esprime apprezzamento per la relazione. Il “liturgismo”
è un pericolo per la vera formazione ed è praticato da giovani insicuri
che si appoggiano a queste forme esteriori. Auspica una maggiore
collaborazione con i seminari minori diocesani per una continuità di
formazione.
Mons. Papa ringrazia e chiede spiegazioni per il ridotto numero dei
seminaristi del quarto anno.
Mons. Ladisa risponde che il numero dei ragazzi del quarto anno si è
assottigliato naturalmente.
Mons. Talucci ringrazia e chiede che i seminaristi, quando sono in vacanza,
si lascino coinvolgere maggiormente nella vita delle parrocchie.
Le stranezze nel vestire non siano lasciate solo alla loro sensibilità, ma
siano corrette da indicazioni precise dei superiori. Auspica maggiore so-
175

176
brietà nell’uso dei beni. I seminaristi devono sapere che la Chiesa vive
di offerte.
Mons. Di Molfetta ringrazia e suggerisce di correggere il ‘liturgismo’
con una sinergia tra docenti e formatori. Non si può ridurre la riforma liturgica
a ‘pizzi e merletti’. Per controbilanciare queste forme, invita a
favorire la partecipazione dei seminaristi ai Convegni sulla liturgia.
Mons. Padovano auspica una maggiore sobrietà non solo nell’uso dei
beni, ma anche nei paramenti liturgici. Suggerisce che i seminaristi dedichino
più tempo allo sport per trovare un maggior equilibrio psico-fisico.
Mons. Negro ringrazia e si chiede come educare i ragazzi di oggi.
Se c’è un tessuto umano non stabile è difficile che la grazia lo cambi.
Mons. Calabro: il tirocinio pastorale nelle parrocchie e nei luoghi di sofferenza
è il modo migliore per dare equilibrio e serenità nel percorso educativo
contro le tendenze al ‘liturgismo’ e in favore dell’identità sessuale.
Mons. Cornacchia: se vogliamo trovare luoghi adatti per il
Propedeutico, bisogna cercarli nella diocesi di Molfetta, per evitare di
allontanarsi troppo dal seminario regionale. Ci sarebbero strutture idonee
a Giovinazzo e a Terlizzi. Per il VI Anno non bisogna dimenticare
che si tratta di un anno di iniziazione pastorale. Occorre essere tuzioristi
all’inizio del cammino, perché quando si giunge alla fine ormai è difficile
intervenire. Il seminario deve favorire sempre più il contatto con
i singoli vescovi, che devono avere una conoscenza diretta dei ragazzi.
Quanto allo stile di vita, il seminario deve educare a moderazione, evitando
sia la sciatteria sia l’eccentricità.
Mons. Castoro ringrazia per il lavoro svolto con competenza dai superiori
del seminario e per la conoscenza profonda che essi hanno dei
singoli ragazzi. Il seminario deve sviluppare una maggiore passione pastorale,
in particolare verso il ministero parrocchiale. Si educhi anche alla
vita comune fra i presbiteri, secondo quanto auspicato dal Concilio
e dai documenti successivi, inculcando nei seminaristi la disponibilità
a lasciare la famiglia e il proprio paese per abitare nella casa canonica.
Invita ad un più oculato discernimento delle vocazioni adulte che si presentano
al Propedeutico.
Mons. Renna esprime gratitudine e complimenti per la relazione.
Anch’egli lamenta certi atteggiamenti di vuoto ‘liturgismo’. Egli ritiene
che l’eccessiva importanza data alla celebrazione dei ministeri può favorire
questi comportamenti, che sono da correggere.

177
Mons. Cacucci: la prossima assemblea della CEP potrà essere dedicata
alla povertà e alla sobrietà nella vita del prete, con riferimento anche
al liturgismo e all’uso dei beni.
Mons. Ladisa: è necessaria una maggiore sinergia per sostenere il
cammino di sobrietà. Si fa fatica a indurre i seminaristi al distacco dai
beni, perché quando entrano in seminario hanno già tutto. C’è in molti
una certa resistenza all’attività fisica e allo sport. Inoltre non è il ‘liturgismo’
che spaventa, ma ciò che esso vuol coprire, cioè certe fragilità culturali,
affettive ecc.
Don Caliandro: da sei anni in estate il seminario regionale organizza
un corso di psicopedagogia per i formatori dei seminari minori, per aiutarli
nella formazione dell’identità delle persone. Nel Propedeutico viene
posta l’attenzione su questi due punti: il rafforzamento dell’identità
personale e una spiritualità fortemente cristocentrica.
Mons. De Grisantis: bisogna togliere dalla mente l’idea che andare a
Molfetta per il Propedeutico sia già entrare in seminario. Una distinzione
delle due comunità aiuterebbe.
Mons. Cacucci ringrazia Mons. Ladisa e Don Caliandro per l’impegno,
l’entusiasmo e l’equilibrio che dimostrano nella guida del Seminario.
Rimane il problema dei locali sia per il Propedeutico, sia per il Sesto anno.
Egli informa, poi, che per la conclusione del Centenario del seminario
ha in animo di invitare il Cardinale Tarcisio Bertone, Segretario di
Stato, proponendo come data il 5 novembre 2009. Questa celebrazione
potrà segnare anche l’inaugurazione dell’Anno Accademico.
4. Relazione sulla Facoltà Teologica Pugliese
Mons. Salvatore Palese presenta la relazione sulla Facoltà Teologica
Pugliese, soffermandosi sul numero degli iscritti, sui docenti, sull’attività
didattica, sui titoli accademici conferiti, sulla ricerca scientifica (pubblicazioni
e progetti di ricerca), sulle biblioteche e sulle nuove nomine.
Da ultimo parla degli Istituti Superiori di Scienze Religiose di Puglia e
della situazione economica della Facoltà (Allegato 3).
Mons. Cacucci ringrazia Mons. Palese per l’impegno tenace dimostrato
in questi primi anni al fine di favorire la sintonia fra i tre Istituti teologici,
che è avvenuta oltre ogni positiva previsione. La difficoltà dell’Istituto
ecumenico è causata dalle condizioni di salute di P. Scognamiglio.

178
Come vice-bibliotecario generale si propone la nomina di Don Franco
Mazza, dell’arcidiocesi di Taranto, il quale potrebbe seguire il processo
di informatizzazione delle tre biblioteche.
Mons. Caliandro esprime apprezzamento per l’attività della facoltà.
Auspica che assieme al rigore scientifico ci sia anche un’ispirazione
più pastorale. Per fare questo, è bene sentire i vescovi nella valutazione
e nella scelta dei docenti.
Mons. Casale: è importante che le esigenze accademiche e le esigenze
formative siano considerate insieme, così che i giovani seminaristi ne
percepiscano la sintesi.
Mons. Negro: il corso istituzionale va bene. Si attende una maggiore
ispirazione pastorale nella specializzazione.
Mons. Papa: lo Statuto deve essere uno strumento utile per condurre
la Facoltà. Forse bisogna verificare se lo Statuto è adeguato o ha bisogno
di ritocchi. Così anche per il Regolamento.
Mons. Marte/la: attendiamo lo scadere del quinquennio per rivedere
eventualmente lo Statuto e il Regolamento.
Mons. Talucci: è opportuno che i vescovi siano sempre informati sulla
vita della Facoltà.
Mons. Palese ringrazia i vescovi per i vari interventi e assicura che
l’attività della Facoltà si muove secondo le regole date nello Statuto e
concretamente applicate nel Regolamento. A proposito del Regolamento
esso è stato determinato, elaborato e approvato dal Consiglio di Facoltà
che ne è l’organismo competente secondo l’art. 15/a dello Statuto.
Trascorso il primo quinquennio, sia lo Statuto che il Regolamento potranno
essere migliorati dall’organismo competente che è il Consiglio
di Facoltà. Esso certamente prenderà in considerazione eventuali rilievi
e proposte delle istituzioni interessate alla Facoltà. Quanto alla nomina
dei docenti, essi hanno tutti il consenso scritto del proprio Ordinario.
5. Incontro con la CISM
P. Francesco Neri, OFM Cap., Presidente della CISM pugliese, interviene
con alcuni Superiori Maggiori di Istituti Religiosi in Puglia e presenta
una relazione sull’attività della CISM regionale (Allegato 4). Egli
auspica che in ciascuna diocesi si costituisca un segretariato CISM, invitando
i vescovi a costituirli lì dove ancora non ci sono. Da ultimo P. Neri
chiede che anche nella nostra regione venga istituita la Commissione

179
mista, di cui parla Mutuae Relationes. Egli informa che la richiesta della
Commissione mista è condivisa anche dall’USMI.
Mons. Cacucci ringrazia P. Neri e assicura i vescovi che in altra data
ci sarà un incontro anche con l’USMI. Quanto alla Commissione mista,
già esisteva in passato: ne era delegato Mons. Cassati e segretario Mons.
Renna, quand’era ancora religioso.
Mons. D’Ambrosio chiede ai Superiori Maggiori di interpellare i
Vescovi quando si decidono cose che coinvolgono la vita diocesana.
Mons. Tamburrino auspica una maggiore presenza dei religiosi nella
vita diocesana, una maggiore comunicazione col Vescovo e una maggiore
intesa sulle forme di religiosità popolare proprie degli Istituti religiosi.
Indispensabile la Commissione mista.
Mons. Casale: i religiosi non devono sentire il Vescovo come un controllore
della vita religiosa, ma come un promotore dei carismi religiosi.
Mons. Negro: in Puglia c’è una storia di collaborazione fra vescovi e
religiosi, che ha portato al Convegno regionale sui religiosi, un patrimonio
che non va disperso. Si rilanci la Commissione mista.
Mons. Papa: ci sono almeno due ragioni per rilanciare la Commissione
mista: 1) l’esigenza di dar vita ad una pastorale integrata (coinvolgendo
tutte le forze vive per l’annuncio del vangelo); come vescovi, dobbiamo
avere grande attenzione non tanto e non solo per i servizi, ma anche per
le persone; 2) dobbiamo essere uniti per incoraggiare gli istituti in difficoltà.
Ci sono alcune comunità che si sono ridotte di molto e questo può
portare alcuni membri a considerare come un fallimento la loro vita.
P. Neri: gli ordini religiosi sono perlopiù a carattere mondiale, perciò
attraverso le province devono convertirsi alle Chiese particolari.
Mons. Castoro: a volte la difficoltà di rapporto con gli istituti religiosi
può nascere dal fatto che alcuni istituti non hanno in regione il superiore
maggiore.
A conclusione, Mons. Cacucci propone Mons. Renna come vescovo
delegato per la Commissione mista, dando a lui facoltà di costituirla dopo
aver sentito le parti interessate. I Vescovi approvano all’unanimità.
6. Incontro con il Forum delle Associazioni Familiari
La dott.ssa Lodovica Carli presenta la sintesi del lavoro svolto dal
Forum nel 2008 e alcune linee di azione per il 2009 (Allegato 5).

180
Mons. Cacucci ringrazia per la relazione e per il lodevole lavoro del
Forum. Egli informa che al Convegno regionale sui Consultori di ispirazione
cristiana, svoltosi il 16-17 gennaio scorso, hanno partecipato anche
molti rappresentanti dei Consultori pubblici. Egli chiede alla Dott.
ssa Carli quali sono i criteri per l’accreditamento dei Consultori presso
le ASL.
Dott.ssa Carli: la documentazione per l’accreditamento è già stata distribuita
ai Consultori delle varie diocesi. È importante attenersi ai requisiti,
specie quelli riguardanti i locali e il personale. Il termine per la
presentazione della domanda è il 19 marzo 2009, mentre il tempo per entrare
in possesso dei requisiti è il 31 dicembre 2009. La possibilità di accreditamento
è un’opportunità che non dobbiamo lasciarci sfuggire.
Mons. Talucci si chiede se l’intervento politico a favore dei nostri
consultori non sia solo un contentino, visto che la Regione agisce secondo
altri principi.
Dott.ssa Carli: non è un contentino, è una conquista, è il frutto di
un’azione di dialogo. Si vuole mirare ad un servizio pubblico integrato
(questo vale per la sanità e per la scuola). È la strada della sussidiarietà.
Mons. Negro esprime il plauso al Forum e alle altre associazione che
si pongono in dialogo con le istituzioni. Come vescovi dobbiamo rafforzare
e sostenere il lavoro del Forum.
Mons. Martella ringrazia il Forum e precisa che i nostri interventi
in campo politico e sociale devono tendere a far riflettere, non tanto ad
esprimere rivendicazioni. Dobbiamo investire di più sul piano culturale
per un’educazione e un’antropologia possibilmente condivise.
Mons. Padovano: la presenza del Forum è estremamente preziosa,
perché si tratta di volontari laici che operano in ambienti laici, con
un’esperienza diretta nel campo della famiglia, della coppia, della sessualità.
Dott.ssa Carli: è importante un’interazione con i nostri pastori.
Per esempio, l’intervista rilasciata da Mons. Cacucci nel settembre scorso
ha dato efficacia all’azione del Forum presso il Consiglio regionale.
L’interrogativo di Mons. Cacucci (“Qual è il vero bene per la comunità
pugliese?”) ha fatto riflettere i politici e ha ottenuto dei risultati importanti.
Mons. Papa: il lavoro del Forum è difficile, ma molto prezioso. Esso
ha bisogno di muoversi in due direzioni: 1) essere attenti a quanto accade

181
nel Consiglio Regionale; 2) fare un lavoro culturale attraverso iniziative
di formazione che alla lunga dovrà essere vincente, perché l’antropologia
cristiana è quella più rispettosa della dignità della persona umana.
7. Commissioni Regionali
Mons. Negro informa che in primavera ci sarà un convegno della
Commissione Regionale della Famiglia sul tema: “Il benessere della famiglia”.
Mons. Di Molfetta presenta una relazione sull’attività della
Commissione Regionale di Pastorale Liturgica (Allegato 6).
Mons. Cornacchia chiede se si possa approvare la bozza di Statuto
della Commissione Presbiterale Regionale. I vescovi sono del parere di
attendere per vedere se non sia il caso di dare alla CPR un Regolamento
e non uno Statuto.
Varie ed eventuali
- Mons. Cacucci chiede se si può proporre alla CEI che la ricorrenza liturgica
di S. Nicola venga indicata come memoria obbligatoria nel
Messale Romano. Tutti i vescovi si dicono d’accordo.
- Mons. Cacucci invita a suggerire il nome di un vescovo da presentare
alla CEI per la nomina a presidente di Migrantes. I vescovi propongono
il nome di S.E. Mons. Salvatore Ligorio, Arcivescovo di Matera-
Irsina, originario della nostra regione pastorale.
- Mons. Cacucci chiede che sia nominato un referente della Puglia per
il Progetto Culturale della CEI e presenta il nome del Dott. Mimmo
Muolo, noto giornalista di Avvenire, originario di Monopoli. I vescovi
si dicono d’accordo.
- Viene poi distribuita ai vescovi la relazione di Mons. Luca Murolo
sull’attività del Tribunale Ecclesiastico Pugliese (Allegato 7). Mons.
Cacucci si fa portavoce della richiesta di Mons. Murolo invitando i
vescovi a segnalare qualche altro sacerdote che possa essere nominato
giudice del TER.
- Calendario dei prossimi incontri della CEP:
mercoledì 1 aprile, assemblea ordinaria a Molfetta;
giovedì 11 giugno, assemblea ordinaria a Turi;
dal 5 all’8 ottobre, Esercizi spirituali a Cassano Murge.

182
A conclusione della seduta, giunge in aula una telefonata da parte di
Mons. Ruppi il quale ringrazia i vescovi per il messaggio augurale ed
informa sulla buona ripresa della sua salute.
I lavori terminano con il pranzo del 5 febbraio, durante il quale Mons.
Cacucci ringrazia vivamente Mons. Negro per la splendida e generosa
ospitalità offerta ai vescovi.
Michele Castoro
Segretario

183
Verbale
della riunione ordinaria
1 aprile 2009
Seminario Regionale
Molfetta
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita presso il Seminario
Regionale di Molfetta, mercoledì 1 aprile 2009. La riunione era programmata
da tempo e, purtroppo, viene a coincidere con il giorno dei funerali
del compianto Mons. Antonio Ladisa, rettore del medesimo seminario,
morto tragicamente in un incidente stradale due giorni prima.
L’incontro ha inizio alle ore 9,30 ed è presieduto da S.E. Mons. Francesco
Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto, Presidente della CEP.
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vicepresidente);
Papa; Todisco; Talucci; Pichierri; D’Ambrosio; Negro; Padovano;
Calabro; Paciello; Caliandro; De Grisantis; Di Molfetta; Fragnelli;
Martella; Renna; Zerrillo; Cornacchia; Castoro (segretario). Assente
giustificato: S.E. Mons. Ruppi.
Mons. Cacucci dà inizio alla riunione con una preghiera in suffragio
di Mons. Ladisa e ricorda con commozione e gratitudine il lavoro da lui
svolto nei quattro anni di rettorato, apprezzandone la rara competenza
ed il contagioso entusiasmo. Egli è stato un rettore autorevole ed amato
da tutti. La sua improvvisa scomparsa addolora molto i Vescovi di Puglia
e l’intera Comunità del Seminario, che saprà fare tesoro dei suoi insegnamenti
e della sua luminosa testimonianza.
Mons. Cacucci chiede poi di soprassedere all’Ordine del Giorno previsto,
invitando i Vescovi ad indicare il nome di un ecclesiastico al quale
affidare la guida del Seminario, fino alla nomina del nuovo Rettore.
Dopo ampia e serena discussione, viene delegato S.E. Mons. Luigi
Martella, Vescovo di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi, a reggere
temporaneamente il Seminario Regionale fino alla prossima riunione
della CEP. Questa scelta vuol essere un segno della paternità dei Vescovi
verso la Comunità del Seminario, così duramente provata.
Si stabilisce, inoltre, che la prossima riunione della CEP avverrà mercoledì
22 aprile, sempre a Molfetta, per discutere le proposte che l’appo-

184
sita Commissione episcopale presenterà in ordine alla provvista del Seminario.
La sessione si chiude alle ore 10,30 ed i Vescovi si portano nella Cappella
grande del Seminario per la Celebrazione funebre di Mons. Antonio
Ladisa. Riposi in pace.
Michele Castoro
Segretario

185
Verbale
della riunione ordinaria
22 aprile 2009
Seminario Regionale
Molfetta
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
mercoledì 22 aprile 2009, presso il Seminario Regionale di Molfetta.
La riunione è iniziata alle ore 9.30, con la recita dell’Ora media, ed è
stata presieduta da S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-
Bitonto, Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
1. Comunicazioni di Mons. Presidente;
2. Seminario Regionale di Molfetta;
3. Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vice-presidente):
Ruppi; Papa; Talucci; Todisco; Pichierri; D’Ambrosio; Negro;
Padovano; Calabro: Paciello; Caliandro; De Grisantis; Di Molfetta;
Fragnelli; Martella; Renna; Cornacchia; Castoro (segretario).
1. Comunicazioni dell’Ecc.mo Presidente
Mons. Presidente, nel salutare i Confratelli, rivolge parole di augurio a
Mons. Ruppi, tornato dopo lunga convalescenza, ed a Mons. D’Ambrosio,
nominato recentemente alla sede metropolitana di Lecce.
Mons. Cacucci, inoltre, ringrazia Mons. Martella per l’opera che va
svolgendo nella guida del Seminario Regionale, fino alla nomina del nuovo
Rettore. Mons. Cacucci, infine, informa che sono state innumerevoli le
testimonianze di cordoglio, che continuano a giungere da tutta Italia, per
la morte del compianto Rettore Mons. Antonio Ladisa.
2. Seminario Regionale di Molfetta
Mons. Papa, Presidente della Commissione Episcopale per il
Seminario Regionale, informa che la Commissione si è riunita sabato
18 aprile nell’episcopio di Molfetta, per esaminare la situazione del

186
Seminario. Alla riunione hanno partecipato Mons. Papa, Mons. Martella,
Mons. Calabro, mentre non è potuto intervenire Mons. Ruppi. Sul contenuto
dell’incontro passa la parola a Mons. Martella.
Mons. Martella ringrazia i Vescovi per la fiducia che gli hanno accordato
affidandogli temporaneamente la guida del Seminario, dove egli ha
cercato di assicurare la sua presenza quotidiana. Da parte di tutti (alunni,
animatori e professori) si auspica che quanto prima venga nominato
il nuovo Rettore. Inoltre, fa presente che, secondo gli accordi presi
tra Mons. Ladisa ed i rispettivi Vescovi, gli animatori Don Lucangelo
Decantis, di Taranto, e Don Eugenio Bruno, di Nardò-Gallipoli, dovrebbero
lasciare il Seminario per rientrare in diocesi. Mons. Martella, però,
riferisce che nei colloqui avuti con gli educatori ed i professori è stata
unanime la richiesta che l’equipe degli animatori non subisca cambiamenti,
per dare un segnale di stabilità.
Mons. Caliandro si dice disposto a lasciare in Seminario Don Eugenio
Bruno. I Vescovi ringraziano.
Mons. Papa è dispiaciuto di non poter fare altrettanto con Don
Lucangelo Decantis, perché gli ha già assegnato un nuovo incarico in
diocesi ed il provvedimento è già stato reso pubblico.
a) Nomina del nuovo Animatore
Mons. Martella chiede allora di procedere a nominare un nuovo animatore
e fa il nome di Don Giuseppe LEUCCI, della diocesi di Oria,
che Mons. Ladisa aveva già chiesto a Mons. Castoro.
Mons. Castoro ribadisce la sua disponibilità a cedere Don Leucci per
il bene del Seminario. I Vescovi ringraziano.
b) Eventuale nomina di un Vicerettore
Mons. Martella: dai colloqui avuti con gli animatori e i professori
è emersa la necessità di avere una figura intermedia fra gli animatori
e il Rettore; potrebbe essere il più anziano degli animatori, al
quale assegnare responsabilità particolari, oppure un vero e proprio
Vicerettore.
Mons. Negro: prima l’economo viveva in seminario e si occupava
di cose pratiche ora invece il Rettore deve portare il peso di tutto.
Un Vicerettore potrebbe prendersi cura delle strutture del seminario e
fare da mediatore fra il Rettore, gli animatori ed i seminaristi, come fa
il Vicario generale di una diocesi.

187
Mons. Cornacchia: si avverte la necessità di uno che sappia mediare,
tenere ordinata la segreteria e curare il rapporto con le parrocchie ecc.
Deve essere una persona gradita al Rettore.
Mons. Padovano: quella del Vicerettore è una figura necessaria, non
tanto per le cose pratiche a cui può provvedere l’economo, quanto
per la mediazione e la condivisione delle responsabilità. Perciò è una
scelta che dovrà farsi in accordo con il nuovo Rettore.
Mons. Todisco: vogliamo che il nuovo Rettore abbia un aiuto per il
bene del seminario e perché possa affrontare il suo lavoro con serenità.
Non necessariamente per risolvere le questioni pratiche, ma
soprattutto per una collaborazione sul piano educativo. Potrà essere
animatore e Vicerettore allo stesso tempo.
Mons. Fragnelli: al Seminario Romano Maggiore la figura del
Vicerettore è importante sia come aiuto al Rettore, sia come coordinatore
degli altri educatori.
Mons. Ruppi: bisognerà scegliere come Vicerettore uno degli animatori
che goda la fiducia del Rettore e che lo alleggerisca nel lavoro.
Mons. Cacucci ringrazia i Vescovi per questo scambio di idee e rimanda
la decisione a dopo che sarà nominato il nuovo Rettore.
c) Nomina del nuovo Rettore
Mons. Papa elenca i criteri emersi nella Commissione per la scelta
del nuovo Rettore: dovrà essere umanamente maturo, con ricca esperienza
pastorale, con buona preparazione culturale, autorevole per un
vissuto sacerdotale che sia punto di riferimento per i seminaristi e gli
educatori. È opportuno che abbia superato i 50 anni di età.
Mons. Negro: a questo identikit è bene aggiungere altri tre elementi:
che sia persona equilibrata; che abbia competenza formativa (con intuito
psicologico); che abbia capacità di relazioni e di creare gruppo.
Quanto all’età, non è necessario che abbia superato i 50 anni; potrebbe
andar bene anche uno di 42-43 anni, con una bella personalità.
Mons. Fragnelli: il seminario è abbastanza solido nella sua struttura
formativa, per cui una figura autorevole, anche sotto i 50 anni, non
avrebbe difficoltà ad inserirsi.
Mons. Martella presenta i nominativi emersi nella Commissione episcopale
per la nomina del nuovo Rettore.
Mons. Cacucci invita ad esaminare i candidati presentati ed eventualmente
a segnalarne altri.

188
Dopo ampia e serena discussione, viene distribuita a ciascun Vescovo
una scheda su cui esprimere la propria preferenza. Risulta eletto
Don Luigi RENNA, della diocesi di Andria, attualmente rettore del
Seminario minore di quella diocesi. Nato il 23 gennaio 1966 e sacerdote
dal 7 settembre 1991, egli insegna Teologia Morale presso la
Facoltà Teologica Pugliese.
Mons. Cacucci comunica che il nominativo scelto sarà inviato al
Prefetto della Congregazione per l’Educazione Cattolica per ottenere
la ratifica della nomina. Egli invita i Vescovi al massimo riserbo con
chiunque, fino a quando non giungerà la risposta della Congregazione
(la risposta della Congregazione è poi giunta regolarmente e la nomina
è stata resa nota il 22 maggio).
3. Varie ed eventuali
Comitato di Alto Patronato. Mons. Cacucci: lo Statuto del Comitato
di Alto Patronato della Facoltà Teologica Pugliese prevede che il
Presidente di detto Comitato sia il Presidente della CEP. Attualmente si
verifica la coincidenza che il Presidente del Comitato e il Presidente della
CEP sia anche il Gran Cancelliere della Facoltà, per cui è stato rilevato
da parte di qualcuno la non convenienza che i tre incarichi siano concentrati
nella stessa persona. Modifichiamo lo Statuto?
Mons. Ruppi: senza toccare lo Statuto si potrebbe fare momentaneamente
una eccezione, nominando alla Presidenza del Comitato di Alto
Patronato un Vescovo diverso dal Presidente CEP.
Tutti gli altri Vescovi si dichiarano a favore dello status quo, nel senso
di lasciare le cose come stanno.
Caritas regionale. Mons. Paciello informa che il mandato del
Delegato Regionale della Caritas, Don Raffaele Sarno, è scaduto e presenta
tre nomi come possibili candidati.
I Vescovi scelgono Don Maurizio TARANTINO, dell’arcidiocesi
di Otranto.
Mons. Negro dà il suo assenso. I Vescovi ringraziano.
Uffici Missionari Diocesani. Mons. Talucci informa che l’8 e il 9 giugno
avrà luogo a Brindisi, presso il Santuario di Iaddico, la riunione della
Commissione Episcopale CEI per l’Evangelizzazione. Nel pomeriggio
del giorno 8 la Commissione incontrerà i responsabili degli Uffici
Missionari diocesani di Puglia, coordinati dal Vescovo delegato e dal
Segretario regionale.

189
Consulta per il Laicato. Mons. Talucci informa che il 25 giugno prossimo
avrà luogo l’Assemblea generale della Consulta per il Laicato, dove
tra l’altro si parlerà anche del futuro Convegno Ecclesiale Regionale.
Commissione Mista. Mons. Renna informa di aver incontrato il
3 marzo scorso P. Francesco Neri (CISM), suor Amerilde Di Pietro
(USMI) e la sig.na Maria Nobile (Istituti Secolari), in vista della costituzione
della Commissione Mista sulla vita consacrata. Nel corso dell’incontro
è stato stabilito che la Commissione sarà così composta: il Vescovo
delegato, due religiosi, due religiose, un rappresentante degli istituti secolari,
quattro vicari episcopali per i religiosi (uno per ciascuna metropolia).
La Commissione dovrà riunirsi almeno due volte l’anno. Mons.
Renna invierà ai Metropoliti una lettera per conoscere i nomi dei vicari
episcopali scelti.
Istituto Pastorale Pugliese. Mons. Fragnelli informa che il 2 maggio
prossimo si terrà una prima riunione del Comitato in preparazione
del Convegno Ecclesiale sul laicato. Invita i Vescovi che ancora non
l’avessero fatto a consegnare la scheda con i nominativi dei due rappresentanti
per ogni diocesi (un prete e un laico). Egli informa inoltre che
tra fine luglio e i primi di agosto ci saranno le manifestazioni conclusive
dell’“Agorà Giovani” in Puglia.
Visita del Santo Padre a S. Giovanni Rotondo. Mons. D’Ambrosio
invita i Vescovi a partecipare alla visita del Santo Padre a S. Giovanni
Rotondo il 21 giugno prossimo e informa che egli farà il suo ingresso a
Lecce sabato 4 luglio.
Prossima riunione CEP. Mons. Cacucci informa che la prossima riunione
CEP sarà l’11 giugno a Turi (diocesi di Conversano-Monopoli)
ed avrà come unico punto all’Odg quello previsto per la riunione del
1° aprile scorso (“Per uno stile di sobrietà in tempo di crisi”), argomento
non trattato per la concomitanza con i funerali di Mons. Ladisa.
Mons. Padovano si dice lieto di ospitare i Vescovi nella sua diocesi e
precisa che la riunione avrà luogo nel Palazzo Marchesale di Turi (con parcheggio
nell’atrio del medesimo Palazzo) e si concluderà con il pranzo.
La riunione si conclude alle ore 13,30 con la recita del Regina Coeli.
Michele Castoro
Segretario

190
Verbale
della riunione ordinaria
11 giugno 2009
Turi
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
giovedì 11 giugno 2009 nella città di Turi (diocesi di Conversano-
Monopoli, provincia di Bari).
La riunione è iniziata alle ore 9.30, con la recita dell’Ora media, ed è
stata presieduta da S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-
Bitonto, Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
1. “Per uno stile di sobrietà in tempo di crisi” (intervento di Mons. Papa
e riflessione dei singoli Vescovi).
2. Incontro con il nuovo Rettore del Seminario Regionale di Molfetta.
3. Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc mi Cacucci (presidente); Tamburrino (vice-presidente);
Ruppi; Papa; Talucci; Todisco; Pichierri; Negro; Padovano;
Calabro; Paciello; De Grisantis: Di Molfetta; Fragnelli; Martella;
Cornacchia; Castoro (segretario).
Assenti giustificati: Caliandro; Renna; D’Ambrosio.
Prima della riunione, il Sindaco di Turi rivolge ai Vescovi della
Conferenza Episcopale Pugliese il saluto di benvenuto dell’Amministrazione
Comunale e dell’intera cittadinanza.
1. Relazione di Mons. Benigno Luigi Papa
Mons. Papa tiene una riflessione sulla crisi economica del nostro
tempo, che interpella anche i Pastori della Chiesa (Allegato 1). Segue
l’intervento dei singoli Vescovi.
Mons. Paciello si sofferma su due argomenti: il terremoto in Abruzzo
e l’impegno della Chiesa nella crisi economica. Diverse diocesi hanno
preso iniziative proprie oltre a quelle della CEI (“Fondo della Speranza”).
Nella sua diocesi egli, in visita pastorale, ha avuto l’opportunità di par-

lare di sobrietà, temperanza e limite dei bisogni. Si chiede: come conciliare
la sobrietà con l’invito del Governo ad aumentare i consumi per favorire
la produttività?
Mons. Ruppi: in questi giorni a Lecce ci sarà il summit economico
del G8. La società va verso il consumo, noi cosa possiamo fare? Noi
Vescovi, oltre a pronunciamenti di ordine pastorale ed etico, possiamo
osare un’analisi della situazione presente? Possiamo alzare la voce sui
temi sociali? È ormai evidente che la crisi economica si intreccia con
una crisi politica. È prudente intervenire? Forse è opportuno attendere la
pubblicazione dell’Enciclica sociale di Papa Benedetto XVI.
Mons. Padovano: noi preti siamo garantiti dal sostentamento del clero.
Anche nei seminaristi si è radicata l’idea di una certa sicurezza economica.
L’Istituto del sostentamento del clero non è automatico, né durevole.
Dipende dalla fiducia che il popolo ha nella Chiesa. I preti giovani devono
sapere che anno per anno, giorno per giorno, siamo sottoposti al giudizio
della gente. Essi devono sapere inoltre che dal giorno dopo l’ordinazione la
comunità cristiana si fa carico delle necessità economiche del suo prete. Ne
consegue che il prete deve spendersi per la Chiesa, deve rimboccarsi le maniche
per la sua comunità. Il denaro, soprattutto quello che viene dalla gente,
va speso con saggezza, ponderazione e trasparenza.
Mons. Di Molfetta: nella riflessione di Mons. Papa è stata presentata
un’impostazione di carattere metodologico, perciò lo ringrazio. Infatti
occorre partire dalla Sacra Scrittura e dal Magistero, non solo da un’analisi
sociologica. La testimonianza di distacco dai beni terreni richiesta a
noi preti aiuterà ad orientare le scelte della nostra gente. Questo momento
di crisi può essere un kairòs per la Chiesa e la società.
Mons. Tamburrino: la crisi economica spinge noi preti ad una testimonianza
più credibile. Anche i religiosi, lo dico da benedettino, dovrebbero
associarsi a questa testimonianza. Spesso infatti essi sono poveri
individualmente, ma come istituti hanno beni consistenti. Il benessere
economico rischia di portare a confondere le sicurezze. Una parola
merita anche il testamento dei preti. Alcuni muoiono senza lasciare nulla
alla Chiesa. Occorre suscitare in essi lo spirito di gratitudine: l’Otto
per mille esprime la sensibilità del popolo cristiano che fornisce ai suoi
preti i mezzi sufficienti. Anche nel nostro ministero deve fiorire la gioia
del dare. La gente va educata alla sobrietà, ad evitare sprechi e comportamenti
sbagliati che possono indurre all’usura. Attendiamo l’Enciclica
191

192
del Papa e prepariamo la comunità ad accoglierla, perché si instauri uno
stile di vita conforme con il Vangelo.
Mons. Talucci: occorre rivedere il nostro annuncio di Vangelo. A volte
si sente dire: “Voi cristiani la pensate così e agite così, noi invece la
pensiamo diversamente e quindi agiamo diversamente”. Questa frase
può sembrare un atteggiamento di rispetto nei nostri confronti, mentre
non è così. Anche i non cristiani hanno diritto a sentire l’annuncio del
Vangelo. Noi non siamo una corporazione. Abbiamo un debito verso il
mondo, l’obbligo di intervenire per dire a tutti l’annuncio di libertà e di
vita nuova. Riprendere dunque l’annuncio del Vangelo: la sobrietà è un
valore. I cristiani non sono solo i samaritani per certe situazioni, ma portatori
di un annuncio di novità.
Mons. De Grisantis: ci sono casi concreti di necessità. Questa crisi
tocca non solo gli imprenditori, ma di conseguenza anche tante famiglie
cadute in povertà. Dobbiamo dare segni concreti, anche con qualche
iniziativa che riguarda i preti e i Vescovi. Mi associo alla domanda di
Mons. Paciello: come conciliare la sobrietà con l’invito al consumo?
Mons. Calabro ringrazia mons. Papa. Tutto il Vangelo mette in evidenza
l’importanza dell’uomo in sé povero. Gesù è nato povero e povere
erano le prime comunità cristiane. La dottrina sociale della Chiesa insegna
che lo Stato deve occuparsi della giustizia e la Chiesa della carità.
Il Vangelo ci insegna il vero valore dell’uomo. A volte assistiamo a comportamenti
di avarizia nel clero (spesso si litiga per pochi soldi).
Mons. Cornacchia: la crisi finanziaria richiama una crisi etico-morale.
Noi Vescovi dobbiamo dare esempio e insegnare ai giovani preti
la misura, la sobrietà e la moderazione. L’Anno sacerdotale può essere
occasione per parlare di questo, per favorire la vita comune e aprirsi alle
necessità delle missioni. Importante è il testamento dei preti. Anche le
risorse della diocesi vanno gestite con oculatezza, con la collaborazione
di esperti per evitare spese inutili ed eccessive.
Mons. Fragnelli: don Tonino Bello in un testo ormai noto, parla di
annuncio-rinuncia-denuncia. L’annuncio deve educare alla povertà, deve
ribadire che la vera ricchezza è Dio e il Vangelo. La rinuncia significa
l’importanza della testimonianza. La denuncia indica la forza dell’analisi.
Mi chiedo come annunciare il tema del dominio di sé in una cultura
fondamentalmente individualista? Come Vescovi possiamo inviare un
messaggio alla nostra gente? Possiamo richiamare alla sobrietà soprat-

tutto in occasione delle feste patronali? Possiamo dare un segno noi e i
nostri preti rinunciando ad una mensilità del nostro stipendio?
Mons. Cacucci: non so se arriveremo a stilare un documento, ma questa
discussione già ci illumina per fare discernimento. Finora era in uso il metodo
Joc (vedere-giudicare-agire). Oggi questo schema non è più attuabile.
Guardando ai gravi fenomeni dell’emigrazione, della crisi economica ecc.,
siamo in grado di leggere la realtà e di suggerire soluzioni? Dobbiamo partire
dall’alto, dalla Parola di Dio e sollecitare la lettura della realtà. Il problema
vero è legato alla concezione di vita del mondo adulto. La crisi riguarda
soprattutto il nord e le grandi imprese. Guardare solo a se stessi e
non guardare le povertà del mondo non è evangelico. Noi non possiamo
dare soluzioni, ma solo dare luce e aprire a prospettive.
Mons. Negro: noi non siamo in grado di fare un’analisi della crisi.
È una crisi economica e culturale insieme. Come Chiesa dobbiamo dare
esempio di vita sobria e solidale. E questo stile va annunciato a tutti perché
si metta al centro l’uomo. Oltre l’esempio ci vuole anche l’annuncio
per promuovere un’educazione e uno stile di vita nuovo che nasce dal
Vangelo. Da questa discussione potrà nascere un richiamo a noi Vescovi
e ai sacerdoti ad uno stile di vita sobrio.
Mons. Papa: non è compito della Chiesa risolvere i problemi sociali,
ma incoraggiare i responsabili nei vari ambiti. Si può parlare di crisi etica
dell’economia più che di crisi economica. È utile, al riguardo, leggere
il libro del ministro Tremonti e richiamarsi ai testi sapienziali dell’Antico
Testamento. Se non si fa riferimento a Dio, anche i problemi sociali
deragliano. Quando Dio è il tesoro della nostra vita, noi sapremo usare
bene anche i nostri “tesoretti”. Senza Dio si diventa non solo stolti, ma
anche iniqui nei confronti degli altri. Una concezione cristiana della vita
è illuminante anche sul piano economico. Da crisi a kairòs: la signoria di
Dio ci aiuta a vivere in modo solidale.
Mons. Todisco: bisogna aiutare l’uomo a vivere da uomo. Il problema
è di tipo pastorale: annunciare il vangelo per parlare di sobrietà e solidarietà.
L’anno sacerdotale è un’occasione per ogni Vescovo e ogni prete a
riscoprire la coscienza di essere in Cristo e nella Chiesa. Papa Benedetto
XVI ha dato a questo anno speciale un bel motto “Fedeltà di Cristo, fedeltà
del prete”.
Mons. Paciello: 1) mi auguro che l’Enciclica sociale di prossima pubblicazione
porti a delle riflessioni sul sistema internazionale di commer-
193

194
cio, di rapporti fra Paesi, ecc. La Chiesa prenda in considerazione i problemi
dei poveri del mondo (si uccide e si lascia morire di fame, con indifferenza).
Forse in regione potremo organizzare qualcosa per riflettere
sui problemi dei Paesi poveri. 2) Raccomandare ai preti la sobrietà può
lasciare il tempo che trova. Dobbiamo insistere perché l’amministrazione
dei sacramenti sia libera da tariffe. I laici che lavorano in parrocchia
lo fanno in forma volontaria. Solo noi preti leghiamo ogni prestazione
pastorale ad un’offerta.
Mons. Martella: occorre riscoprire i documenti sociali del Magistero.
Proporre ed educare. Il prossimo decennio è proprio sull’educazione. Si
parli anche di questo. Propongo di suggerire che nella formazione dei
seminaristi ci sia anche un corso sull’economia. In questo modo si potrà
parlare anche di sobrietà, solidarietà ed equità ed educare alla gratuità
e alla vicinanza.
Mons. Ruppi: la crisi economica è frutto della crisi politica, che è
frutto della crisi etica, che a sua volta è frutto di una crisi culturale e pastorale.
Mons. Cacucci ringrazia per i vari interventi ed auspica che le considerazioni
emerse possano essere oggetto di ulteriore riflessione da parte
di ciascun Vescovo nella propria diocesi.
2. Incontro con il nuovo Rettore del Seminario di Molfetta
Mons. Cacucci saluta con affetto e gratitudine Don Luigi Renna, nuovo
Rettore del Seminario Teologico di Molfetta e ringrazia ancora Mons.
Calabro per aver messo questo suo prete a disposizione della Chiesa in
Puglia. La sua nomina è stata accolta con entusiasmo e lui stesso ha iniziato
subito a lavorare bene.
Don Renna ringrazia i Vescovi per la fiducia e comunica che sia gli
animatori, sia i seminaristi gli hanno riservato un’accoglienza calorosa
e cordiale.
Mons. Cacucci a nome dei Vescovi augura al nuovo rettore un proficuo
lavoro formativo. Egli rivolge anche espressioni di ringraziamento
a Don Lucangelo Decantis, che lascia l’incarico di educatore per tornare
nella sua archidiocesi di Taranto, e rivolge un saluto beneaugurante a
Don Giuseppe Leucci, della diocesi di Oria, chiamato a svolgere il suo
ministero come educatore al Seminario Regionale.

195
3. Varie ed eventuali
Mons. Cacucci legge la lettera che Mons. Michele Seccia, Vescovo di
Teramo-Atri, gli ha inviato per chiedere aiuti ai Vescovi pugliesi in seguito
al grave terremoto che ha colpito l’Abruzzo. I Vescovi decidono di
prendere in considerazione questa richiesta nella prossima riunione della
CEP. Intanto se qualche diocesi vuole già muoversi al riguardo, può liberamente
farlo.
Mons. Cacucci chiede che il Dott. Enzo Quarto, responsabile dei giornalisti
cattolici e dirigente RAI in regione, sia nominato Responsabile
dell’Ufficio Regionale delle Comunicazioni Sociali. Egli vive a Bari ed
è un apprezzato professionista. I Vescovi approvano all’unanimità.
Mons. Cacucci conferma che gli Esercizi spirituali per i vescovi e preti
che lo desiderano si terranno dal 5 all’ 8 ottobre in Cassano Murge e saranno
predicati dal gesuita Padre Francesco Rossi De Gasperis.
Mons. Fragnelli distribuisce e presenta del materiale illustrativo
sull’iniziativa per i giovani, denominata APULIA (Allegato 2), della
prossima estate. Chiede l’autorizzazione della CEP sul programma.
I Vescovi approvano.
Mons. Fragnelli presenta anche un’ipotesi di programma del Convegno
Regionale del Laicato (Allegato 3) fissato per il 2011. I Vescovi scelgono
come sede San Giovanni Rotondo e come data aprile-maggio 2011.
Per i dettagli si confermerà il tutto in autunno.
Mons. Cacucci propone che una prossima riunione CEP sia interamente
riservata al Convegno sul Laicato.
Mons. Di Molfetta informa che, dal 24 al 28 agosto 2009, si terrà a
Barletta la LX edizione della Settimana Liturgica Nazionale. Il tema
scelto è: “Celebrare la Misericordia”. L’incontro si sarebbe dovuto svolgere
a L’Aquila, ma per il terremoto è stato spostato in Puglia, mantenendo
lo stesso programma con gli stessi relatori. Egli sollecita la partecipazione
dei Vescovi e quella dei sacerdoti e operatori pastorali.
Con la recita dell’Angelus la riunione si chiude alle ore 13.00.
Michele Castoro
Segretario

196
Verbale
della riunione ordinaria
9 dicembre 2009
Seminario Regionale
Molfetta
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
mercoledì 9 dicembre 2009 a Molfetta (BA), presso il Pontificio Seminario
Regionale.
La riunione è iniziata alle ore 9.30, con la recita dell’Ora media, ed è
stata presieduta da S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-
Bitonto, Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
1. Preparazione del Convegno Regionale sul Laicato
(Relatore: S.E. Mons. Pietro Maria Fragnelli).
2. Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vicepresidente);
Papa; D’Ambrosio; Todisco; Casale; Talucci; Pichierri; Negro;
Padovano; Calabro; Caliandro; Paciello; Renna; Di Molfetta; Martella;
Fragnelli; Cornacchia; Castoro (segretario).
Assente giustificato l’Ecc.mo De Grisantis.
Mons. Cacucci legge un biglietto di Mons. De Grisantis, il quale
si scusa di non poter partecipare alla riunione per motivi di salute.
A Mons. De Grisantis i Vescovi pugliesi esprimono affettuosi auguri di
pronto ristabilimento, con l’assicurazione di una particolare preghiera.
Mons. Fragnelli informa sulle condizioni di salute di Mons. Scarafile,
che in data odierna si ricovera in ospedale. Anche a Mons. Scarafile
viene assicurata la vicinanza degli Ecc.mi Confratelli, con auguri e preghiere.
Mons. Cacucci ricorda la figura di Mons. Rosario Antonio Mennonna,
Vescovo emerito di Nardò, deceduto ultracentenario nei giorni scorsi,
e rinnova a Mons. Caliandro il cordoglio di tutti.

197
Mons. D’Ambrosio comunica che il 4 e 5 gennaio sarà ricordato a
Lecce il XX della sua ordinazione episcopale ed invita i Vescovi a partecipare
alle varie manifestazioni.
1. Preparazione del Convegno Regionale sul Laicato
Mons. Fragnelli presenta il programma del Convegno Regionale sul
Laicato, che si terrà dal 28 aprile al 1° maggio 2011. La sua relazione si
articola in 3 punti: la fase preparatoria, la fase celebrativa e la fase post-
Convegno (cfr. Allegato 1), con il prospetto economico (cfr. Allegato 2).
Segue un’ampia discussione tra gli Ecc.mi Vescovi.
Mons. Padovano: nel Convegno vedrei bene una carrellata su laici
cristiani che hanno dato qualcosa di proprio nel campo dell’economia,
della politica, della cultura, ecc. (ad esempio: Aldo Moro, Giovanni Modugno
ed altri).
Mons. Pichierri: nella fase preparatoria è opportuno inserire anche
un pre-convegno sull’Ecumenismo, visto che la nostra regione ha una
vocazione ecumenica.
Mons. Paciello: piace l’itinerario di preparazione e anche il programma
del Convegno. Mi chiedo come poter far entrare questo tema all’interno
del Sinodo diocesano che è in atto nella mia diocesi.
Mons. D’Ambrosio: sono d’accordo su tutto. Anziché ridefinire il laico
in tutte le sue funzioni mi piacerebbe scegliere un aspetto particolare,
per esempio, la corresponsabilità.
Mons. Tamburrino: i convegni preparatori (o pre-convegni) nelle varie
zone sembrano aperti a tutte le istanze sociali e culturali, mentre il
programma del Convegno appare piuttosto orientato “ad intra”. Occorrerebbe
accentuare anche lo sbocco “ad extra”.
Mons. Talucci: anche la mia diocesi di Brindisi-Ostuni è in cammino
con il Sinodo, che sarà chiuso a Pasqua. È chiaro che la diocesi deve privilegiare
il Sinodo in cui inserire, per quanto è possibile, la tematica del
Convegno. Il programma appare completo, ma ci vuole uno specifico:
evidenziare come i nostri laici possono essere testimoni nella società,
cioè come possono contribuire a costruire una società a misura d’uomo,
una società animata dal Vangelo. Su alcune istanze sono i laici ad essere
protagonisti, perciò ritengo valido il titolo scelto per il Convegno “I laici
nella chiesa e nella società pugliese, oggi”.

198
Mons. Renna: la specificità del Convegno dovrà essere il ruolo del
laico cattolico all’interno della Chiesa, della società e della politica.
Mons. Papa: dovremmo valorizzare l’enciclica del Santo Padre Benedetto
XVI Caritas in veritate per parlare di sviluppo umano in Puglia.
Non va trascurata l’importanza dei laici per l’inculturazione del Vangelo
nel territorio. Mi sembra che vada migliorata la scelta dei titoli delle
relazioni del Convegno, mentre ritengo positivo che la preparazione del
Convegno avvenga a livello diocesano.
Mons. Casale: il nostro Convegno dovrà tener conto della questione
meridionale, in campo economico, imprenditoriale e di sviluppo. Prima
dobbiamo riflettere sulla natura del laicato e poi sugli ambiti di azione.
La Dei Verbum al n. 8 sviluppa il tema del sensus fidei dei credenti, perciò
il laico ha un ruolo anche nell’elaborazione dei contenuti della fede.
Dobbiamo chiederci come i Consigli pastorali e i Consigli per gli affari
economici sono presenti nelle nostre diocesi e come funzionano: c’è una
partecipazione attiva? A livello regionale rivedere la Consulta delle Aggregazioni
Laicali, che forse è troppo ibrida ed inefficace, nel senso che
spesso i movimenti che vi partecipano vogliono portare avanti il proprio
carisma e la propria spiritualità.
Mons. Papa: è inevitabile che ci siano più cammini di spiritualità, più
sensibilità, che però possono essere una ricchezza se si mettono a servizio
dell’unica missione della Chiesa.
Mons. Di Molfetta: non solo fare riferimenti alla Parola di Dio ma anche
alla Liturgia ed ai Sacramenti. È dal Battesimo che nasce la missione;
è dal Battesimo che scaturisce la laicità, l’essere “in Cristo” e “nella
Chiesa”. Non parlerei di spiritualità al plurale.
Mons. Cornacchia: ringrazio per la presentazione del Convegno
e sono convinto che dobbiamo metterci di più in ascolto del laicato.
Il Concilio afferma: “I laici, trattando le realtà temporali, le orientano
verso Dio” (LG). Metterei in evidenza l’aspetto vocazionale in senso
ampio, cioè la chiamata dei laici nella Chiesa, nella società, nella politica,
nella cultura ecc.
Mons. Todisco: il titolo è chiaro e concreto. Non dobbiamo ridurre
il Convegno a pura “accademia” sul laicato, né galleggiare sulle nostre
realtà. Deve emergere la nostra storia, quali laici abbiamo, quali laici
vogliamo, quale chiesa noi siamo. Partire non dal dover essere ma
dall’essere, con i lati positivi e negativi. Perché non fermarci noi Vesco-

vi a comunicarci le realtà delle nostre diocesi? Siamo soddisfatti della
gente a noi più vicina? Hanno uno sbocco nella Chiesa e nella società?
Il Convegno deve riflettere sul nostro “essere Chiesa” oggi.
Mons. Caliandro: ringrazio per lo studio fatto finora. I laici hanno la
giusta autonomia della ricerca, noi invece abbiamo il dovere di illuminare
le loro coscienze. Il giudizio di coscienza ha due poli: l’opzione fondamentale
e l’atto.
Mons. Calabro: mi riferisco alla tempistica. La Quaresima è vicina e
c’è già un programma diocesano, ci sono poi le elezioni regionali… Perché
non attendere un altro anno per avviare la preparazione e far slittare
la celebrazione del Convegno al 2012?
Mons. Negro: mi riferisco anzitutto alla corresponsabilità del laicato
(quale corresponsabilità hanno i nostri laici, che spesso sono clericalizzati?).
Rilevo poi l’emergenza di una fede che non riesce a fare cultura
(forse il mondo sta diventando meno umano e la Chiesa meno cristiana).
C’è anche il problema della coerenza etica: i laici dentro la storia. Quanto
alla metodologia, dobbiamo evitare che sia un Convegno solo celebrativo,
senza ricadute nelle nostre diocesi. Forse è più conveniente un
numero di partecipanti ridotto e la distribuzione in gruppi.
Mons. Papa: perché non sia “accademia” è necessario che la preparazione
abbia due fasi: la prima fase (Quaresima-Pentecoste 2010), sia una
verifica del tipo di laicato presente nelle nostre diocesi; la seconda fase
(autunno 2010 e oltre), sia più formativa, cioè sia una riflessione sulla
responsabilità dei laici nella Chiesa e nella società.
Mons. Martella: ringrazio per il lavoro finora fatto. Occorre dare più
valore al pre e al post Convegno. Sembrano troppi cinque pre-convegni
in un anno. Le tematiche sono interessanti, ma dobbiamo stare attenti
ad affidare le relazioni alle persone giuste. Bisogna partire dalla Parola
di Dio per leggere la realtà, perché è più difficile il contrario. Collegare
il nostro Convegno con il programma della CEI sulla responsabilità
educativa.
Mons. Castoro: ringrazio per lo studio presentato. Il Convegno non
deve essere solo celebrativo e va ben preparato sia nelle diocesi sia nella
scelta dei relatori. Occorre coinvolgere le diocesi nel modo più adeguato.
Mons. Paciello: il coinvolgimento delle diocesi può avvenire attraverso
un questionario che prepari al Convegno. Riscoprire l’insegna-
199

200
mento del Concilio sui laici. Se noi ci adoperiamo a formare i laici vuol
dire che crediamo nella loro corresponsabilità.
Mons. Cacucci: occorre privilegiare il metodo induttivo. La prima
fase è lasciata alla sensibilità dei Vescovi nelle proprie diocesi. Ogni
diocesi deve fare il punto della situazione, quasi una verifica del tipo
“La chiesa diocesana si racconta”. Una volta chiaro il programma del
Convegno, è necessario incontrare i relatori. È opportuno inviare una
Lettera di indizione alle diocesi a firma di tutti i Vescovi pugliesi. Cinque
pre-convegni forse sono troppi, meglio ridurli a tre: uno al nord, uno
al centro e uno al sud della Puglia. Quanto alle comunicazioni delle diocesi,
cinque minuti sono pochi. I dati provenienti dalle diocesi possono
essere raccolti prima ed essere oggetto di un’unica comunicazione al
Convegno.
In conclusione, i Vescovi si dicono d’accordo sulle seguenti decisioni
che vengono consegnate a Mons. Fragnelli e all’Istituto Pastorale Pugliese:
a) circa la fase preparatoria:
- predispone una Lettera dei Vescovi per l’indizione del Convegno,
lettera che sarà esaminata e approvata nell’incontro CEP del 3-5
febbraio p.v. e consegnata alle comunità diocesane nella Prima
Domenica di Quaresima (21 febbraio 2010), ponendo però attenzione
che non interferisca col delicato contesto politico regionale
(siamo alla vigilia delle elezioni amministrative);
- organizzare tre pre-convegni regionali, nell’autunno 2010, così distribuiti:
“Il rapporto clero-laici e la corresponsabilità” (nella diocesi
di Molfetta, coinvolgendo il Seminario Regionale e la Facoltà
Teologica Pugliese); “La responsabilità educativa della famiglia e
delle istituzioni” (nell’arcidiocesi di Otranto); “Il ruolo culturale,
sociale e politico dei laici” (nella diocesi di San Severo);
- predispone una serie di domande e punti di riflessione da offrire
alle diocesi insieme alla Lettera di indizione, per facilitare e stimolare
il lavoro preparatorio interno ad ogni singola diocesi, che è
libera di organizzarsi secondo la propria sensibilità e contingenza
storica, seguendo un metodo induttivo, dichiaratamente aperto alla
Parola di Dio; nel periodo che va dalla Quaresima alla Pentecoste
2010 ogni diocesi potrebbe promuovere una verifica interna in
merito al ruolo dei laici nel proprio territorio;

201
- rivedere la bozza dello Strumento di lavoro (“Il mandorlo in fiore”,
Allegato 3): dare come titolo quello generale (“I laici nella
chiesa e nella società pugliese, oggi”); aggiungere riferimenti ai
grandi testimoni laici della società pugliese; sottolineare alcuni temi
chiave come l’identità battesimale quale vocazione originaria
della vita cristiana e l’esercizio del sensus fidei, la corresponsabilità
dei laici e il loro ruolo indispensabile per l’inculturazione del
Vangelo, la funzione degli organismi di partecipazione nelle singole
diocesi;
b) circa la fase celebrativa:
- si conferma la sede del “Centro di spiritualità Padre Pio” a San
Giovanni Rotondo (FG) nei giorni 28 aprile - 1° maggio 2011, con
quota giornaliera di Euro 50,00;
- si conferma il numero dei delegati come predisposto dall’IPP;
- si chiede uno spazio laboratoriale in cui mettersi in ascolto dei delegati
(quale ‘microfono’ ai laici?);
- incontrare i relatori del Convegno prima della celebrazione insieme
ai Vescovi e agli incaricati diocesani (corresponsabilità laicale,
emergenza di fede, smarrimento etico, formazione…);
- significativo riferimento alla dimensione ecumenica, aggiornata
alle nuove situazioni determinate dalla globalizzazione.
Mons. Fragnelli ringrazia tutti, evidenziando le diverse sensibilità.
Non ci può essere la perfezione, ma la consapevolezza della responsabilità
verso il gregge affidatoci, in cui trova spazio la formazione del laicato.
2. Varie ed eventuali
Mons. Cacucci informa che:
- il Presidente Nazionale del Movimento Apostolico Sordi propone
la nomina di Don Vito Spinelli, dell’arcidiocesi di Bari-Bitonto,
come Assistente ecclesiastico regionale del Movimento. I Vescovi
approvano;
- il Comitato regionale dell’AGESCI propone la nomina di Don
Paolo Oliva, dell’arcidiocesi di Taranto, come Assistente ecclesiastico
regionale dell’Associazione. I Vescovi approvano.

202
Mons. Cacucci informa anche che dalla Congregazione per l’Educazione
Cattolica è giunta la proroga per Mons. Salvatore Palese, come
Preside della Facoltà Teologica Pugliese, dopo il compimento dei 70 anni
di età.
Mons. Cacucci, inoltre, propone i seguenti provvedimenti per il Tribunale
Ecclesiastico Regionale:
- nomina di P. Giuseppe Tomiri, o.f.m., della provincia francescana di
Foggia, come Giudice (per 4 anni);
- conferma di Don Giuseppe Pica, della diocesi di Nardò-Gallipoli,
come Giudice (per altri 4 anni);
- nomina dell’ Avv. Antonella Angelillo, della diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva,
come terzo Patrono Stabile (dapprima per 1 anno e
poi conferma per gli anni successivi), in sostituzione dell’Avv. Patrizia
Piccolo, della diocesi di Andria, la quale non è più disponibile.
Mons. Cacucci, infine, chiede di stabilire l’O.d.G. della prossima riunione
CEP del 3-5 febbraio, che per il momento viene così definito:
- mercoledì 3 febbraio, comunicazioni del Presidente e ulteriore discussione
sul Convegno regionale del Laicato;
- giovedì 4, mattino, Seminario regionale e Facoltà teologica
pomeriggio, incontro con i religiosi e le religiose;
- venerdì 5, riflessione sui beni culturali e relazioni delle varie Commissioni.
Mons. Fragnelli invita a tenere la prossima riunione CEP del 3-5 febbraio
a Massafra (TA), in diocesi di Castellaneta. I Vescovi ringraziano
e accettano.
La riunione si conclude alle ore 13.30 con la preghiera dell’Angelus.
Michele Castoro
Segretario C.E.P

Tribunale
Ecclesiastico
Regionale
Pugliese

Episcopio di Gravina in Puglia dopo il restauro - corridoio.

205
Relazione
dell’attività del Tribunale nell’anno 2008
agli Eccellentissimi Vescovi
della Regione Puglia
30 gennaio 2009
Eccellenze Reverendissime,
Prima di iniziare questa relazione sulla attività del nostro Tribunale
Regionale nell’anno 2008, sento il dovere di esprimere a tutti Voi, a nome
mio personale e di tutti i Giudici, del Difensore del Vincolo titolare
e dei Patroni Stabili i sensi della più viva gratitudine per aver voluto
rinnovare, allo scadere del quinquennio, la vostra fiducia confermandoci
nell’incarico e nell’aver voluto nominare Mons. Filippo Salvo come
3° Vicario Giudiziale aggiunto. Da parte di tutti noi, posso assicurare
che continueremo a rendere fedelmente il delicato servizio a cui ci avete
chiamati.
Viene proposto alla vostra attenta lettura e al vostro esame il risultato
del nostro lavoro riguardante le dichiarazioni di nullità di matrimonio
sia in maniera complessiva nella nostra Regione, sia in particolare nelle
singole diocesi.
1. LE CAUSE (cfr. Allegato n. 2)
A) Nel 2008 sono stati introdotti 232 nuovi libelli (8 in più del 2007);
sono state concluse con decisione 254 cause (9 in più del 2007);
ne sono state archiviate 32;
al 31 Dicembre 2008 risultano pendenti 633 cause (al 31 Dicembre
2007 risultavano pendenti 687 cause).
Delle cause concluse con decisione
179 si sono concluse affermativamente, cioè con la dichiarazione di
nullità del matrimonio
75 si sono concluse negativamente, cioè con il riconoscimento della
validità del matrimonio.
B) Le motivazioni principali:
Matrimoni dichiarati nulli:

206
• 77 per esclusione della indissolubilità;
• 50 per esclusione della prole;
• 49 per mancanza di uso di ragione, difetto di discrezione di giudizio
e per incapacità ad assumere gli obblighi coniugali (iuxta can.
1095, n. 1, n. 2 e n. 3);
• 36 per simulazione totale del consenso;
• 12 per esclusione della fedeltà;
• 6 per timore;
• 4 per dolo;
• 4 per condizione;
• 2 per errore di qualità (iuxta can. 1097 § 2);
• 2 per esclusione del bonum coniugum;
• 1 per difetto di forma canonica.
C) Durata della convivenza dopo la celebrazione: dai 232 libelli presentati
nel 2008 risulta che 199 unioni matrimoniali sono durate tra
2 mesi e 10 anni (cfr. Allegato n. 5).
* * *
Propongo una riflessione sui dati di questo ultimo decennio 1998-
2008.
Il 1998 fu l’anno in cui da parte della Conferenza Episcopale Italiana
fu data una nuova impostazione all’attività dei Tribunali ecclesiastici
regionali in Italia con nuove Norme circa il regime amministrativo del
Tribunali stessi e fu l’anno in cui mi fu affidato l’ufficio di Vicario giudiziale
del Tribunale della nostra regione.
In questo decennio si è registrato un crescendo di introduzioni di
libelli
Nel 1998: 300;
nel 1999: 267;
nel 2000: 284;
nel 2001: 311;
nel 2002: 266;
nel 2003: 275;
nel 2004: 244;
nel 2005: 251;

207
nel 2006: 264;
nel 2007: 224;
nel 2008: 232.
Si è passati da un picco di 311 del 2001 ad una flessione in assestamento
intorno ai 220-230 (cfr. Allegato A).
Alcune spiegazioni possono essere le seguenti:
1) la fiducia dei fedeli nella Chiesa;
2) la facilità di accesso al Tribunale per i fedeli intenzionati ad iniziare
una causa di nullità poiché la CEI nel 1998 fissò il contributo (esiguo
e quasi simbolico) dei fedeli per le spese processuali che attualmente
è in Euro 500,00, e determinò l’onorario per gli avvocati, che
attualmente è tra un minimo di Euro 1500,00 e un massimo di Euro
2850,00;
3) la presenza dei Patroni stabili che svolgono la consulenza e l’assistenza
gratuitamente;
4) il senso di temerarietà di tanti nell’introdurre alcuni libelli… a rischio.
Inoltre in questo decennio si è constatato che nel nostro Tribunale
sono state emesse
1178 sentenze di nullità per la esclusione della indissolubilità,
412 per esclusione della prole,
319 per simulazione totale del consenso,
76 per esclusione della fedeltà.
Se a queste si sommano le sentenze negative: 499 per esclusione della
indissolubilità, 367 per esclusione della prole, 316 per simulazione
totale del consenso e 182 per esclusione della fedeltà (cfr. Allegato
B), risulta con evidenza che certamente sono ancora tanti i giovani che si
accostano al sacramento del matrimonio con superficialità, senza la volontà
di assumere gli impegni duraturi con la volontà di impostare la vita
su criteri di comodo, senza un progetto e una prospettiva procreativa.
In aumento sono anche i casi di immaturità e di incapacità psicologica
che non ha reso tanti giovani capaci di valutare criticamente i diritti
e i doveri coniugali e pertanto non sono stati messi in grado di essere
responsabili negli impegni assunti col matrimonio. Infatti, circa il capo
di nullità della incapacità, iuxta can. 1095 n. 2 e 3, sono state emesse n.
704 sentenze, di cui 372 affermative e 332 negative.

208
Pertanto è opportuno che nella fase di preparazione dei giovani al
matrimonio, che lodevolmente in tantissime parrocchie si svolge, si insista
molto a rendere quei cosiddetti “corsi per fidanzati” in itinerari in cui
non soltanto siano date delle nozioni, ma ci sia una verifica di un cammino
di evangelizzazione del matrimonio sacramento con l’accettazione
“cordiale” dell’unità, della indissolubilità e della fedeltà.
Quasi sempre, quando si tratta di richieste di nullità aventi per oggetto
la esclusione delle proprietà del matrimonio, i giudici ponenti fanno
richiesta alle Curie vescovili della copia del processetto matrimoniale
e ci si accorge che purtroppo esso è fatto in maniera superficiale, con la
registrazione di risposte stereotipate e non personalizzate e tante volte
si constata che gli stessi interessati non ricordano neppure di aver fatto
quell’incontro con il parroco. Eppure dovrebbe essere l’incontro per il
processetto una preziosa occasione pastorale da valorizzare per conoscere
le vere intenzioni dei nubendi, per chiarire, completare e perfezionare
la preparazione.
Inoltre da parte dei parroci e degli operatori di pastorale familiare o
degli operatori dei consultori familiari diocesani dovrebbe essere posta
una maggiore attenzione nell’aiutare i nubendi che hanno dei problemi
nella sfera psichica, a fare chiarezza, perché se si tratta di semplici difficoltà
vanno sostenuti, ma se si tratta di vera incapacità si mette a rischio
il sacramento.
Da parte del Tribunale si intende offrire alle Diocesi e ai Consultori
familiari la possibilità di una collaborazione.
* * *
Mi permetto tornare a sottoporre alla Vostra considerazione, affidandole
al Vostro cuore, due note di cui già parlai nella relazione dello scorso
anno.
1) Si tratta di diversi insegnanti di Religione che dovrebbero essere
educatori e testimoni di fede per i loro alunni, i quali, con un matrimonio
fallito alle spalle, ricorrono al nostro Tribunale per chiedere
la nullità. Naturalmente, il motivo per cui ricorrono al Tribunale Ecclesiastico
è “per non perdere il posto di lavoro”. Ciò che fa meraviglia
è che o sono stati superficiali nella scelta del partner o sono stati

209
essi stessi ad escludere l’indissolubilità, o la fedeltà o la prole! Ogni
commento è superfluo!
2) Se una delle parti è stata causa della nullità per dolo o per simulazione,
il Tribunale, considerate tutte le circostanze del caso, appone
il divieto di contrarre un nuovo matrimonio senza la previa consultazione
dell’Ordinano del luogo in cui il nuovo matrimonio deve essere
celebrato (cfr. Istr. “Dignitas Connubii” art. 251 § 2).
Anche quest’anno abbiamo riscontrato più casi in cui a persone alle
quali il Tribunale aveva posto il divieto di passare a nuove nozze
sacramentali, con molta facilità sia stato rimosso il divieto di risposarsi
e, dopo qualche anno, avendo “imparato” come si può fare un
matrimonio nullo, sono tornati in Tribunale per introdurre una nuova
causa di nullità. Mi permetto suggerire che il divieto sia rimosso
da parte dell’Ordinario dopo che l’interessato ha dimostrato un vero
cambiamento di mentalità e, con serietà (e non con una semplice firma
su un prestampato), pronunci un giuramento di impegno di accettare
il matrimonio sacramento senza riserve sugli elementi e sulle
proprietà essenziali del sacramento del matrimonio.
2. L’ATTIVITÀ DEI GIUDICI (cfr. Allegato n. 1)
Nell’anno 2008 sono state decise 254 cause. E le cause pendenti
che negli anni precedenti sono state:743 a fine 2006 e 687 a fine 2007, al
31 Dicembre del 2008 erano 633.
Ciò dimostra il generoso impegno dei giudici e degli uditori. Si sarebbe
ottenuto un maggior risultato se avessero potuto dare il loro contributo
di collaborazione piena i giudici don Michele Di Nunzio dell’Arcidiocesi
di Foggia-Bovino e don Antonio Neri, della diocesi di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi,
entrambi chiamati a rendere un servizio
presso la Santa Sede, come officiali, il primo presso la Congregazione
della Dottrina della Fede, il secondo presso la Congregazione per il Clero.
Ad essi, che per il nuovo anno hanno smesso ogni collaborazione col
nostro Tribunale, è giunto non solo il ringraziamento di codesta Conferenza
Episcopale Regionale, ma anche la cordiale gratitudine di tutti gli
operatori del nostro Tribunale per il competente impegno e l’esempio di
passione pastorale dimostrata in tanti anni di servizio.
Dal mese di Settembre 2008 ha cessato la collaborazione con il Tribunale
Mons. Leonardo Erriquenz, della diocesi di Conversano-Mono-

210
poli, il quale ha presentato le dimissioni per motivi di età e di salute.
L’Ecc.mo Moderatore, ha fatto pervenire il dovuto ringraziamento.
Il 2 Dicembre 2008 il Sac. Antonio Magnocavallo, della Diocesi di
Lungro, parroco della Parrocchia S. Giovanni Crisostomo in Bari, dopo
aver servito il nostro Tribunale per 33 anni, prima come Difensore del
Vincolo e poi come Giudice (a tempo pieno), ha rassegnato le dimissioni
per motivi di salute. Anche a lui è stata manifestata la gratitudine per il
lavoro svolto. Intanto è un’altra unità in meno dell’organico dei giudici.
Per realizzare un più efficace servizio ai tanti fedeli che si rivolgono
al Tribunale, mi permetto chiedere, se è possibile, che il vuoto creatosi
nell’organico sia colmato dalla presenza efficiente di altri sacerdoti
competenti e disponibili.
3) L’ATTIVITÀ DEL NOSTRO TRIBUNALE COME SEDE DI
APPELLO PER IL TRIBUNALE NAZIONALE DI ALBANIA
Già con Decreto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica
del 23 Gennaio 2004 il nostro Tribunale Regionale fu designato come
Tribunale di seconda istanza per le cause trattate in primo grado dal Tribunale
Ecclesiastico Interdiocesano (nazionale) di Scutari (Albania).
Dopo quattro anni di silenzio, nel mese di Giugno 2008 il Vicario
Giudiziale di quel Tribunale Sac. Giovanni Kemal Kokona ha trascorso
una settimana a Bari per prendere contatti con gli Operatori di questo
Tribunale e per uno scambio di idee. Nel mese di Novembre e di Dicembre
del 2008 sono pervenute le prime due cause che sono in fase di
studio e di esame per essere definite.
Anche per questo ulteriore lavoro che è già iniziato e che secondo gli
accordi tra gli Ecc.mi Moderatori Mons. Cacucci, Arcivescovo di Bari e
Mons. Angelo Massafra, Arcivescovo di Scutari, vuol essere una collaborazione
di servizio tra Chiese sorelle, si rende necessaria la presenza
di altre unità nell’organico dei giudici del nostro Tribunale.
4. DIFENSORI DEL VINCOLO
E PROMOTORE DI GIUSTIZIA (cfr. Allegato n. 1)
Il titolare dell’Ufficio di Difensore del Vincolo è Mons. Felice Posa.
Con lui hanno collaborato come difensori del Vincolo sostituti 2 sacer-

211
doti e 6 laici. Tutti hanno svolto il loro compito con impegno e competenza.
In questo nuovo anno svolgerà l’ufficio di Difensore del Vincolo
anche il dott. Giuseppe Albanese.
Anche nell’anno 2008 l’Ufficio di Promotore di Giustizia è stato
svolto da Mons. Felice Posa e quando ciò è risultato incompatibile perché
impegnato come “Difensore del Vincolo”, l’incarico di Promotore
di Giustizia è stato svolto dal Sac. Ignazio Pansini.
5. I COSTI E I TEMPI
Per quanto riguarda i costi delle cause, torno a ricordare, perché ne
siano informati i parroci e tramite loro se ne dia notizia ai fedeli, che già
dal mese di marzo 2007 il contributo delle parti alle spese processuali è
il seguente:
la parte attrice, che invoca il ministero del Tribunale, è tenuta a versare
Euro 500,00 al momento della presentazione del libello; la parte convenuta
non è tenuta ad alcuna contribuzione, ove partecipi all’istruttoria senza
patrocinio. Nel caso in cui nomini un patrono di fiducia o ottenga di usufruire
dell’assistenza di un patrono stabile, è tenuta a versare Euro 250,00.
Per quanto riguarda la durata delle cause, devo dire che, stando al
numero di esse e alla disponibilità dei giudici, è non meno di due anni.
Certe volte i tempi si allungano quando, dovendo verificare la incapacità
psicologica o psichica si rende necessaria la perizia di un perito
d’ufficio, psichiatra o psicologo. Si trova difficoltà a reperire specialisti
(specialmente gli psichiatri) disponibili, che oltre alla competenza professionale,
si ispirino ad una chiara antropologia cristiana.
Torno a proporre l’appello già rivolto negli anni scorsi: sarebbe utile
che dai Vescovi giungesse qualche sicura indicazione di professionisti,
psichiatri o psicologi, con le caratteristiche suddette in modo tale
che l’albo dei periti sia più ampio e l’incarico per le perizie possa essere
distribuito equamente e possa essere espletato in tempi più brevi.
6. PATRONI STABILI (cfr. Allegato n. 6)
I Patroni Stabili del nostro Tribunale sono stati l’avv. Franca Maria
Lorusso e l’avvocato rotale Concetta Farinato. Poiché il numero dei fe-

212
deli che chiedono le consulenze e l’assistenza tecnica dei Patroni Stabili
è abbastanza considerevole, il nostro Tribunale ha chiesto alla CEI la
possibilità di nominare un terzo patrono stabile e nel bilancio preventivo
è stata inserita la voce ad hoc. Confidiamo nella concessione e in caso
affermativo sarà sottoposto a cotesta Conferenza Episcopale la nomina
del professionista. La dott.ssa Piccolo Patrizia della diocesi di Andria,
già approvata nella precedente vostra sessione, ha dichiarato la impossibilità
di accettare la nomina per una imprevista incompatibilità con
impegni universitari.
Desidero ancora ricordare, perché sia noto ai fedeli, che secondo il
can. 1490 del Codice di Diritto Canonico e dell’art. 6 delle Norme della
CEI “circa il regime amministrativo dei Tribunali Ecclesiastici Regionali
Italiani e l’attività di patrocinio svolta presso gli stessi” i Patroni
Stabili fanno parte dell’organico del Tribunale.
Secondo le suddette Norme, ai Patroni stabili i fedeli possono rivolgersi
per ottenere la consulenza canonica circa la loro situazione matrimoniale
e per avvalersi del loro patrocinio.
Il servizio di consulenza avviene ordinariamente nella sede del Tribunale
e, una volta al mese, nelle sedi delle Diocesi dei capoluoghi di
provincia, in un ufficio delle rispettive Curie, così come stabilito dal nostro
Regolamento.
Per potersi avvalere del patrocinio di uno dei Patroni Stabili, la parte
che ne abbia interesse deve farne richiesta scritta e motivata al Preside
del Collegio giudicante. Questi accoglie la richiesta tenuto conto delle
ragioni addotte e delle effettive disponibilità di servizio.
Il Patrono Stabile non riceve alcun compenso dai fedeli né per la consulenza,
né per il patrocinio o la rappresentanza in giudizio perché alla
retribuzione dei Patroni Stabili provvede il Tribunale, attingendo dalle
risorse messe a disposizione dalla CEI.
I nostri Patroni Stabili durante l’anno 2008 hanno introdotto
n. 46 libelli così come è indicato nell’allegato n. 6.
Il numero delle consulenze da essi svolte è il seguente:
n. 118 a Bari, n. 30 a Foggia, n. 5 a Brindisi, n. 57 a Taranto, n.78 a
Lecce.
Attualmente, i nostri Patroni Stabili tra le cause introdotte nel 2008
e quelle degli anni precedenti, stanno seguendo n. 77 cause l’avv. Concetta
Farinato e n. 98 cause l’avv. Franca Maria Lorusso.

213
Intanto mi sembra necessario e doveroso ricordare che il Patrono
stabile non è l’Avvocato d’ufficio, poiché alle situazioni di indigenza è
possibile provvedere con il gratuito patrocinio assicurato dai liberi professionisti
iscritti all’Albo, secondo un turno determinato dal Vicario
Giudiziale.
7. I PATRONI DI FIDUCIA (cfr. Allegati n. 7 e n. 8)
Ritengo ancora utile che sia a tutti noto l’elenco aggiornato degli avvocati
residenti in Puglia, ammessi a patrocinare nel nostro Tribunale
perché ai fedeli che si rivolgono alle Curie Diocesane o ai Consultori
Familiari siano date esatte informazioni.
L’Albo è costituito dai professionisti che hanno conseguito il titolo di
Avvocato Rotale, da quelli che sono Laureati in Diritto Canonico, dai Licenziati
“vere periti” in Diritto Canonico e dai giovani Licenziati ammessi
“ad biennium” al fine di concedere la possibilità di conseguire il dottorato.
Il 13 Giugno 2008 è deceduto l’avv. Prof. Luca Troccoli, che tutti ricordiamo
con stima e affetto per la sua competenza professionale e amabilità nel
vivere il suo impegno professionale come servizio alla Chiesa.
Il Consiglio Episcopale Permanente della CEI, nel mese di marzo
2007, ha stabilito che l’onorario per i Patroni di fiducia è determinato
dal Preside del Collegio giudicante (e non dall’avvocato), tra un minimo
di Euro 1.500,00 ed un massimo di Euro 2.850,00 (escluso IVA e
ulteriori oneri, sostenuti dal Patrono, che non possono essere compresi
in tali onorari).
8. LA CANCELLERIA E LA SEDE DEL TRIBUNALE
La Cancelleria è retta da don Vito Spinelli con la collaborazione di
due “addetti alla Cancelleria” e da sette notai-attuari. Il lavoro svolto
in cancelleria che consiste nell’assistenza ai giudici e nella attenzione
a seguire tutte le pratiche dall’accettazione del libello fino alla spedizione
di quanto è necessario alla sede del Tribunale di Benevento, oltre
a soddisfare il rapporto con il pubblico e con gli avvocati, è veramente
encomiabile.
Il nostro Tribunale ha il sito internet: www.terpuglia.it visitando il
quale si possono apprendere tutte le notizie utili riguardanti l’indirizzo

214
della sede, l’organico del Personale che opera, l’elenco degli avvocati,
il Regolamento del Tribunale e le Norme della CEI “circa il regime amministrativo
dei Tribunali Ecclesiastici Regionali Italiani e l’attività di
patrocinio svolta presso gli stessi”, le statistiche annuali, e le relazioni
dell’inaugurazione dell’anno giudiziario.
La sede del Tribunale è in Largo S. Sabino 1
L’indirizzo di posta elettronica : amministrazione@terpuglia.it
9. CONCLUSIONE
A nome di tutti gli operatori del Tribunale confermo la piena e fedele
collaborazione in questo impegno che ci è stato affidato, rinnovando la
gratitudine per la fiducia riposta in noi.
Sac. Luca Murolo
Vicario Giudiziale

215
Allegato n. 1
Organico del Tribunale
nell’anno 2008
Moderatore S.E. Mons. Francesco Arcivescovo di Bari-Bitonto
Cacucci
Vicario Giudiziale Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Vicario Giudiziale Mons. Luigi Stangarone
(Bari-Bitonto)
emerito
Vicario Giudiziale Mons. Antonio Caricato
(Lecce)
agg.
Vicario Giudiziale Sac. Pasquale Larocca
(Bari-Bitonto)
agg.
Vicario Giudiziale Mons. Filippo Salvo (Trani-Barletta-Bisceglie)
agg.
Giudici Mons. Angelo Altavilla (Oria)
Sac. Gianfranco Aquino
Sac. Baldassarre Chiarelli
Mons. Mario Cota
Sac. Pietro De Punzio
Mons. Nicola Dileo
Sac. Agostino Divittorio
Mons. Domenico Fusillo
(Oria)
(Castellaneta)
(San Severo)
(Brindisi-Ostuni)
(Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
(Cerignola-Ascoli Satriano)
(Conversano-Monopoli)

216
Giudici
Mons. Giacomo
Giampetruzzi
Dott. Antonio Lia
(Bari-Bitonto)
(Bari-Bitonto)
P. Lorenzo Lorusso O.P. (Bari-Bitonto)
Sac. Massimo Mancino
Mons. Giuseppe
Montanaro
Sac. Pasquale Morelli
Mons. Paolo Oliva
Sac. Nunzio Palmiotti
Sac. Giuseppe Pica
Sac. Antonio Sozzo
(Nardò-Gallipoli)
(Taranto)
(Taranto)
(Taranto)
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
(Nardò-Gallipoli)
(Lecce)
Difensori del Vincolo
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sostituti Mons. Giuseppe Laterza (Conversano-Monopoli)
Sac. Ignazio Pansini
Dott. Giuseppe Albanese
Dott.ssa Valentina Bovio
Dott.ssa Fabiana Campa
Dott. Damiano De Nuccio
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
(Bari-Bitonto)
(Bari-Bitonto)
(Lecce)
(Ugento-Santa Maria
di Leuca)

217
Sostituti
Dott.ssa Margherita
Di Ponzio
Dott. Vito Giannelli
Dott. Giuseppe Nuzzi
Dott. Fabio Alberto Russo
Dott. Paolo Stefanì
(Taranto)
(Bari-Bitonto)
(Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
(Bari-Bitonto)
(Bari-Bitonto)
Promotore di Giustizia
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Aggiunto Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Uditori Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia)
Dott.ssa Maria Colaluce
Dott. Vittorio Palumbieri
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
(Trani-Barletta-Bisceglie)
Patroni stabili Avv. Franca M. Lorusso (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Avv. Concetta Farinato
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Cancelleria
Cancelliere - Notaio Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto)
Addetti
alla Cancelleria
Rag. Alfonso de Leo
Rag. Patrizio Tarantino
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
(Bari-Bitonto)

218
Amministrazione Prof. Benedetto Morea (Bari-Bitonto)
Dott. Carlo Cassano
(Bari-Bitonto)
Attuari - Notai
Sostituti Rag. Leonardo Amato (Bari-Bitonto)
Rag. M. Antonietta Baronchelli
Rag. Vito Colaianni
Rag. Antonio Iurilli
Rag. Angela Sette
Dott. Liborio Tridente
Rag. Rosa Zaffanella
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
(Bari-Bitonto)
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
(Bari-Bitonto)
(Trani-Barletta-Bisceglie)
(Bari-Bitonto)
Supplente Dott. Francesco Mosè Radi (Cerignola-Ascoli Satriano)

219
Allegato n. 2
Relazione al 31.12.2008
Cause introdotte 232
Cause archiviate 32
Cause decise 254
Decise
Affermative 179
Negative 75
Totale 254
Capi di nullità
Esclusione dell’indissolubilità 77 affermative 65 negative
Esclusione della prole 60 affermative 39 negative
Simulazione totale del consenso 36 affermative 46 negative
Incapacità ad assumere
gli obblighi coniugali 23 affermative 30 negative
Defectus discretionis iudicii 26 affermative 17 negative
Timore 6 affermative 16 negative
Esclusione della fedeltà 12 affermative 7 negative
Errore di qualità 2 affermative 7 negative
Impotenza 0 affermative 1 negative
Condizione 4 affermative 1 negative
Esclusione del bonum coniugum 2 affermative 17 negative
Errore di persona 0 affermative 0 negative
Dolo 4 affermative 11 negative
Difetto di forma canonica 1affermative 0 negative
Esclusione del matrimonio stesso 0affermative 3 negative
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa
sentenza il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.

220
Diocesi di provenienza
delle 232 cause introdotte nell’anno 2008
Allegato n. 3
Altamura-Gravina-Acquaviva 10
Andria 4
Bari-Bitonto 44
Brindisi-Ostuni 20
Castellaneta 4
Cerignola-Ascoli Satriano 4
Conversano-Monopoli 19
Foggia-Bovino 10
Lecce 16
Lucera-Troia 3
Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo 8
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 3
Nardò-Gallipoli 16
Oria 11
Otranto 12
San Severo 7
Taranto 22
Trani-Barletta-Bisceglie 12
Ugento-Santa Maria di Leuca 7
Totale 232

221
Allegato n. 4
Professioni
Attori Attrici Convenuti Convenute
Agricoltore 0 1 3 1
Artigiano 5 5 6 5
Casalinga 0 27 0 26
Commerciante 8 2 8 3
Commessa 1 2 0 2
Disoccupato 2 4 4 7
Forze dell’Ordine 8 0 3 3
Impiegato 19 26 16 16
Imprenditore 3 0 3 0
Infermiere 5 1 0 3
Insegnante 4 9 4 13
Libero Professionista 24 8 13 13
Medico 2 2 5 3
Militari 11 0 4 1
Operaio 25 5 32 13
Studente 5 12 3 13
Pensionato 0 0 1 0
Non dichiarato 1 5 4 1
Totale 123 109 109 123
Attori 123
Attrici 109
Totale parte attrice 232
Convenuti 109
Convenute 123
Totale parte convenuta 232

222
Durata della convivenza matrimoniale
delle coppie che hanno introdotto il libello
nell’anno 2008
2 mesi 6
3 mesi 6
4 mesi 4
5 mesi 3
6 mesi 6
8 mesi 3
9 mesi 2
10 mesi 3
11 mesi 3
1 anno 25
14 mesi 1
15 mesi 1
18 mesi 5
2 anni 22
2 anni e 6 mesi 1
3 anni 26
4 anni 14
5 anni 21
6 anni 14
7 anni 9
8 anni 7
9 anni 8
10 anni 9
11 anni 2
12 anni 4
13 anni 1
14 anni 2
15 anni 3
16 anni 3
18 anni 2
Allegato n. 5

223
20 anni 1
22 anni 2
24 anni 1
Coppie non dichiarate 12
Totale 232

224
Statistiche sull’attività del Tribunale
in particolare per la diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Anno 2008
totale cause decise
Totale cause decise
nella Diocesi
aff. neg.
254 11 7 4
Capi di nullità Totale Aff. Neg. Arch.
Esclusione della indissolubilità 6 2 4
Esclusione della prole 3 2 1
Timore 1 0 1
Defectus discretionis iudicii 2 1 1
Incapacità ad assumere
gli obblighi coniugali
2 1 1
Simulazione totale del consenso 2 0 2
Errore di persona 0 0 0
Errore di qualità 2 1 1
Esclusione della fedeltà 1 1 0
Dolo 2 0 1
Impotenza 0 0 0
Condizione 1 1 0
Esclusione del bonum coniugum 2 0 2
Difetto di forma canonica 0 0 0
Esclusione della sacra mentalità 0 0 0
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero
delle sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa
sentenza il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali
vengono ammessi e altri respinti.

Sinodo
Diocesano

227
Regolamento
del Sinodo Diocesano
Prot. n. 46/2009
Il Sinodo Diocesano, riconosciuto come un importante mezzo per l’attuazione
del rinnovamento conciliare ed espressione della comunione
diocesana, offre al Vescovo l’occasione per chiamare a cooperare con lui,
insieme ai Sacerdoti, alcuni laici e Religiosi scelti, per l’edificazione del
Corpo di Cristo nella Chiesa particolare affidata alle sue cure pastorali.
A seguito dell’indizione nella nostra Diocesi del primo Sinodo Pastorale
Diocesano e dell’avvio della fase antepreparatoria dello stesso, mediante
la costituzione delle Commissioni all’uopo designate, si rende
ora necessario definire, nel rispetto delle norme canoniche, la composizione
ed il metodo di lavoro dell’Assemblea sinodale, in vista della sua
celebrazione.
Pertanto, a norma del can. 463 del C.J.C. e dell’Istruzione sui Sinodi
Diocesani della Congregazione per i Vescovi e della Congregazione per
l’Evangelizzazione dei Popoli del 19 marzo 1997, udito il Consiglio Episcopale,
con il presente
decreto
promulgo il Regolamento del Sinodo Diocesano, secondo il testo allegato
al presente Decreto, composto da 72 articoli, da me firmato e sigillato,
stabilendone l’entrata in vigore a partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 24 ottobre 2009,
Anniversario della Dedicazione della Cattedrale
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo

228
IL SINODO
Art. 1 - Il Sinodo è atto di Governo Episcopale ed evento che manifesta,
attua ed edifica la comunione ecclesiale.
Art. 2 - Il Sinodo è il momento più alto e privilegiato per il Vescovo,
i Sacerdoti e i fedeli laici, per esprimere pienamente la cooperazione
all’ordine episcopale e la responsabilità di tutti i fedeli
nell’edificazione del Corpo di Cristo.
Art. 3 - Il Vescovo, nella Diocesi, è principio visibile e fondamento
dell’unità e unico rappresentante di Cristo.
Art. 4 - Il Sinodo è espressione di comunione gerarchica della comunità
sacerdotale dei battezzati, chiamati a “prestare aiuto al Vescovo
diocesano” (Can. 460) con “pareri” e “voti consultivi”,
e a collaborare attivamente alla elaborazione delle Dichiarazioni
e dei Decreti del Vescovo.
SCOPI DEL SINODO
Art. 5 - Scopi del Sinodo sono:
- accrescere la comune adesione alla dottrina della Chiesa;
- stimolare i fedeli alla sequela di Cristo;
- favorire il dinamismo apostolico di tutti;
- rinnovare lo spirito fraterno e missionario dei presbiteri;
- studiare le tradizioni liturgiche, religiose, pastorali, giuridiche
della Diocesi e i problemi della vita spirituale dei fedeli;
- aggiornare, ripristinare, completare le normative esistenti;
- verificare il raggiungimento degli obiettivi pastorali già for
mulati;
- proporre nuovi orientamenti.
COMPOSIZIONE DEL SINODO
Art. 6 - Presiede il Sinodo Diocesano il Vescovo o, come suoi delegati,
il Vicario Generale o un Vicario Episcopale.

229
Art. 7 - Membri di diritto del Sinodo, in forza dell’ufficio, sono:
- il Vicario Generale;
- i Vicari Episcopali;
- il Vicario Giudiziale;
- i Presidenti dei tre Capitoli Cattedrale o loro delegati;
- tre rappresentanti del Consiglio Presbiterale.
MEMBRI ELETTIVI
Art. 8 - Ogni Consiglio Pastorale Parrocchiale elegge un rappresentante
della Parrocchia. I fedeli designati:
- devono distinguersi per fede sicura, buoni costumi, situazione
canonica regolare, prudenza e competenza;
- possono essere laici o consacrati, giovani o adulti, uomini o
donne, purché siano personalmente impegnati nella Chiesa.
Art. 9 - I Presbiteri di ogni Forania eleggono un loro rappresentante.
Art. 10 - I Diaconi permanenti eleggono un loro rappresentante.
Art. 11 - Le Comunità Religiose maschili formano una lista con i nomi
di un rappresentante per Comunità.
Tutti i Religiosi, in assemblea o per corrispondenza, scelgono
due membri che li rappresentano al Sinodo.
Art. 12 - Le Comunità Religiose femminili seguono lo stesso criterio di
cui all’Art. 11, ma eleggono sei rappresentanti, in considerazione
del loro numero.
Art. 13 - Gli Istituti Secolari e le Associazioni di vita consacrata, con lo
stesso criterio di cui all’Art. 11, formano la lista con un nominativo
del proprio Istituto o Associazione e scelgono due rappresentanti
per il Sinodo.
Art. 14 - I nomi dei designati devono essere corredati da:
- età, stato sociale, titolo di studio e professione;
- telefono cellulare e fisso;
- posta elettronica;

230
- indirizzo postale;
- parrocchia di provenienza;
- chi si rappresenta.
Art. 15 - Le procedure per la scelta e la designazione dei membri sinodali
elettivi si fanno entro il mese di gennaio 2010, secondo le
indicazioni della Segreteria Generale.
Art. 16 - I membri designati devono essere nominati dal Vescovo; i
membri di diritto ricevono la comunicazione dal Vescovo.
MEMBRI LIBERAMENTE SCELTI DAL VESCOVO
Art. 17 - Il Vescovo, ricevuti i nominativi dei membri eletti, sceglie liberamente
Sacerdoti, Religiosi e laici, in modo da rendere
presenti vocazioni, ruoli e professioni non sufficientemente
espressi nelle elezioni.
MEMBRI UDITORI
Art. 18 - Al Sinodo il Vescovo invita personalmente, come “Osservatori”,
i ministri di Chiese Cristiane non in piena comunione, presenti
in Diocesi.
Possono essere invitati dal Vescovo, come “Uditori”, uomini e
donne della società civile.
DIRITTI E DOVERI DEI SINODALI
Art. 19 - I Sinodali, dopo aver emesso la Professione di fede a norma
del can. 833, 1 del C.J.C., hanno il diritto e l’obbligo di partecipare
alle Sessioni sinodali.
- Chi è impedito, non può inviare un sostituto, ma deve avvertire
la Segreteria Generale.
- Il Vescovo ha il diritto di rimuovere con Decreto chi si discosta
dalla dottrina della Chiesa o rifiuta l’autorità episcopale.

231
Art. 20 - I Sinodali che assumono cariche politiche, decadono automaticamente.
Art. 21 - Dopo tre assenze consecutive ingiustificate, si decade senza
essere sostituiti.
Art. 22 - I Sinodali che comunicano l’impossibilità di continuare a partecipare
alle assemblee, sono sostituiti da altri con lo stesso titolo
di designazione.
Art. 23 - La convocazione alle singole Sessioni è fatta con lettera personale
del Vescovo 15 giorni prima.
Art. 24 - L’assemblea è validamente costituita con la presenza della metà
più uno dei Sinodali aventi diritto.
ORGANISMI SINODALI
Art. 25 - Gli organismi dell’assemblea sinodale sono:
- Presidenza;
- Segreteria;
- Commissioni.
Art. 26 - Compito del Presidente è:
- dare inizio e conclusione ai lavori e assicurarne il retto svolgimento;
- definire dubbi circa l’oggetto delle discussioni e le modalità
di comportamento;
- rivedere i testi base, gli emendamenti e ordinarne la distribuzione
ai Sinodali.
Art. 27 - La Segreteria Generale è costituita dal Segretario Generale, da
un Vice-Segretario, dai Presidenti delle quattro Commissioni
(cfr. Art. 30) e da quattro membri con funzioni di moderatori
dell’assemblea, scelti dal Vescovo tra i membri sinodali.

232
Art. 28 - Compiti della Segreteria Generale sono:
- procurare documenti;
- provvedere alla registrazione degli interventi;
- raccogliere le risposte delle consultazioni e trasmetterle alla
Commissione per i testi sinodali;
- diramare le convocazioni;
- ricevere e comunicare alla Presidenza giustificazioni di assenze;
- presentare alla Commissione teologico-canonica testi base,
proposizioni nuove, emendamenti proposti dalle Commissioni
sinodali;
- consegnare alla Presidenza le osservazioni scritte della Commissione
teologico-canonica;
- inviare ai Sinodali i testi accettati dalla Presidenza;
- consegnare alla Presidenza il testo approvato in aula;
- redigere i verbali delle assemblee;
- curare l’archivio del Sinodo e trasmettere le informazioni
all’Ufficio Comunicazioni.
LE COMMISSIONI SINODALI
Art. 29 - Le Commissioni Sinodali sono costituite per la durata del Sinodo.
Art. 30 - Le Commissioni Sinodali sono:
- teologico-canonica;
- per i testi sinodali;
- liturgica;
- organizzativa.
Art. 31 - I membri e i Presidenti delle quattro Commissioni sono scelti
dal Vescovo.
Hanno al loro interno un Segretario, scelto dal Presidente della
Commissione.
Art. 32 - La Commissione teologico-canonica esamina i testi base e le
nuove proposizioni, perché nulla passi nelle discussioni e nella

233
bozza definitiva delle proposizioni che sia contrario alla dottrina,
al magistero o alla disciplina riservata alla suprema autorità
ecclesiastica.
Art. 33 - La Commissione per i testi sinodali è composta dai 12 Presidenti
delle Commissioni della fase preparatoria e dal Vice-Segretario
Generale del Sinodo.
Art. 34 - La Commissione per i testi sinodali prepara il testo base per
l’assemblea, formulando in modo preciso proposizioni con i
contributi provenienti dalle consultazioni.
Art. 35 - La Commissione liturgica cura le celebrazioni liturgiche e la
preghiera per il Sinodo nelle Comunità.
Art. 36 - La Commissione organizzativa:
- cura gli aspetti logistici per lo svolgimento del Sinodo;
- redige gli elenchi dei Sinodali;
- verifica le presenze;
- distribuisce gli elaborati, le schede, ecc.;
- vigila sull’aula, per vedere se vi sono solo le persone autorizzate;
- cura le comunicazioni con l’esterno, poiché l’uso dei cellulari
è vietato in aula.
METODO DI LAVORO
Art. 37 - Il Sinodo si svolge in Sessioni, il cui numero è stabilito dal Vescovo.
- Ogni Sessione si compone di sedute; ogni seduta si svolge in
alcune riunioni.
- In ogni Sessione si discute liberamente sul testo base, sui contributi
dei Sinodali, introdotti da relatori designati dalla Segreteria
Generale.
- Dopo la discussione, si passa alla votazione delle singole proposizioni.

234
Art. 38 - Le proposizioni che ottengono la maggioranza assoluta di
“placet”, sono approvate, e decadono tutti gli eventuali emendamenti
presentati. La stessa norma vale per i “non placet”.
- Le proposizioni che non ottengono la maggioranza assoluta,
sono rinviate alla Commissione per i testi sinodali per la rielaborazione,
in base agli emendamenti presentati.
Art. 39 - Per maggioranza assoluta si intende la metà più uno dei Sinodali
aventi diritto.
Art. 40 - Il voto in assemblea è palese, tranne che la Presidenza non richieda
la forma segreta.
Art. 41 - Prima della votazione, ogni Sinodale può presentare emendamenti.
Art. 42 - Gli emendamenti possono essere:
- soppressivi di parte della proposizione;
- sostitutivi di parte della proposizione;
- integrativi con altra affermazione;
- correttivi di una parola o frase.
LE SESSIONI
Art. 43 - Le Sessioni cominciano sempre con l’inno del “Veni Creator”.
Le riunioni cominciano con la “Preghiera del Sinodo” e
si concludono con il “Padre nostro”, con un’antifona mariana
e la benedizione del Presidente.
Art. 44 - Tutti i membri sinodali devono mostrare il tesserino di riconoscimento.
Art. 45 - Le riunioni si svolgeranno in giorni e ore più indicati per la più
facile partecipazione di tutti i Sinodali.
Art. 46 - Gli interventi in aula devono essere prenotati con apposita
scheda di richiesta e accenno al tema dell’intervento.

235
Art. 47 - Gli interventi possono essere fatti in forma scritta o in forma
scritta e orale; mai solo orale.
Art. 48 - Gli interventi durano non più di 5 minuti, devono essere attinenti
al tema della discussione, devono tendere al suggerimento
di nuove proposte, anche quando partono da analisi dell’esistente.
Art. 49 - A tutti i membri sinodali sia data la possibilità di esprimere, nei
limiti di tempo previsto, la propria opinione.
Art. 50 - Riguardo allo stesso argomento, si può chiedere una sola volta
la parola.
Art. 51 - Non sono ammessi interventi con i quali si chiede al Vescovo
di presentare alla Santa Sede “petizioni” riguardanti la dottrina,
il magistero e le norme disciplinari riservate alla suprema
autorità ecclesiastica.
Art. 52 - Le richieste di intervento sono fatte al moderatore all’inizio
della seduta.
Il moderatore ha facoltà insindacabile di ammettere la richiesta
di intervento nella discussione generale.
Art. 53 - Le votazioni scritte vanno fatte sempre su schede timbrate dalla
Segreteria Generale. La scheda deve riportare il testo posto a
votazione.
Art. 54 - Lo spoglio delle schede è fatto da due scrutatori proposti dalla
Segreteria Generale e approvati dall’Assemblea, e da un membro
della Segreteria stessa.
I risultati sono comunicati all’Assemblea dal Presidente.
Il Presidente comunica:
- numero dei votanti;
- schede valide;
- schede nulle;
- schede bianche;
- placet;
- non placet.

236
Art. 55 - Le votazioni non hanno lo scopo di giungere ad un accordo
maggioritario vincolante, ma servono ad accertare il grado di
concordanza dei Sinodali sulle proposte formulate.
Art. 56 - Le proposte sinodali devono avere il carattere di indicazioni e
norme pastorali chiare per l’avvenire.
Art. 57 - Ogni riunione dell’Assemblea sinodale si articola nel modo
seguente:
- presentazione del tema;
- discussione e presentazione di emendamenti;
- votazione delle singole proposizioni;
- presentazione del nuovo tema, ecc.
Art. 58 - La Commissione per i testi sinodali riceve dalla Segreteria i
testi degli emendamenti presentati e approvati tema per tema
nella discussione, ed appronta e distribuisce il nuovo testo prima
dell’ultima seduta della Sessione.
Art. 59 - Gli emendamenti non di contenuto, ma di forma linguistica,
sono rimessi direttamente alla Segreteria Generale.
Art. 60 - Nell’ultima seduta, uno o più relatori presentano le proposizioni
emendate relative a tutte le tematiche:
- senza discussione, si passa alle votazioni;
- si vota solo con “placet” o “non placet”;
- è richiesta la maggioranza assoluta;
- la maggioranza assoluta del “non placet” della proposizione
emendata, porta alla votazione del testo primitivo (con “placet”
o “non placet”).
Art. 61 - Gli scrutatori, Sessione per Sessione:
- devono verificare la regolarità e la validità delle operazioni di
voto;
- redigono il verbale della votazione e, dopo la firma del Presidente,
lo consegnano alla Segreteria Generale.

237
Art. 62 - Se nelle discussioni sinodali dovessero emergere orientamenti
contrari all’insegnamento della Chiesa, il Vescovo, ascoltato
il Consiglio Presbiterale, fa il decreto di sospensione o di scioglimento
del Sinodo.
LE DICHIARAZIONI E I DECRETI SINODALI
Art. 63 - Al termine delle Sessioni, il Vescovo redige i Decreti e le Dichiarazioni
finali, li firma e ne ordina la pubblicazione.
Art. 64 - I Decreti riguarderanno norme giuridiche e indicazioni programmatiche;
le Dichiarazioni riguarderanno affermazioni di
fede e di morale che è necessario ribadire per la vita cristiana
della nostra Chiesa Particolare.
Art. 65 - La Segreteria Generale cura la forma linguistica definitiva delle
proposizioni, prima dell’ultima Sessione e dell’approvazione.
Art. 66 - Di tutti i lavori del Sinodo si faranno registrazioni magnetiche.
Art. 67 - Per quanto non è contenuto nel presente Regolamento, si fa riferimento
al C.J.C. e all’Istruzione sui Sinodi Diocesani della
Congregazione per i Vescovi e della Congregazione per
l’Evangelizzazione dei Popoli.
Art. 68 - Le deliberazioni e i documenti sinodali acquisteranno valore
normativo con l’approvazione e la promulgazione da parte del
Vescovo Diocesano.
Art. 69 - Durante le giornate di lavori sinodali assembleari, nei monasteri
e nelle parrocchie, si faranno ore e giornate di adorazione.
Art. 70 - Nelle liturgie eucaristiche di apertura e di chiusura, vengano
osservate le norme del Cerimoniale dei Vescovi (Parte VIII,
cap. 1; n. 1169-1176).

238
Art. 71 - Le celebrazioni di apertura e chiusura si svolgono in Cattedrale,
immagine visibile della Chiesa, con la partecipazione di tutti
i fedeli.
Art. 72 - Il Vescovo trasmette copia del “Libro del Sinodo” al Nunzio
Apostolico, alla C.E.I., alla Congregazione per i Vescovi, alla
Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli, alla C.E.P.
Dal Palazzo Vescovile, 24 ottobre 2009, Anniversario della Dedicazione
della Cattedrale
Mario Paciello
Vescovo
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro

Atti
del Vescovo

Episcopio di Gravina in Puglia dopo il restauro - lucernaio.

241
Decreti
Prot. n. 06/2009
Erezione in Chiesa Rettoriale
della Chiesa di S. Maria del Carmine
in Altamura
A seguito del trasferimento della sede della Parrocchia di S. Maria del
Carmine in Altamura nel quartiere denominato “Parco San Giuliano”, disposto
con nostro Decreto in data 6 settembre 2008, Prot. n. 29/2008, si
rende necessario determinare la posizione giuridica della omonima Chiesa,
sita in Via Conservatorio Carmine, e dei beni immobili di proprietà
della suddetta Parrocchia, così come disposto nel predetto Decreto.
Pertanto, a norma dei cann. 556 e 1214 del CJC, con il presente Decreto
che:
erigo
in Chiesa Rettoriale
la Chiesa di S. Maria del Carmine in Altamura,
con sede in Via Conservatorio Carmine.
Contestualmente,
dispongo
1. la Rettoria mantenga rapporti stabili con la Parrocchia di S. Maria Assunta
- Cattedrale, nel cui territorio è ubicata (cfr. can. 571), e con la
relativa Unità Pastorale. Il Rettore non compia nella medesima chiesa
le funzioni parrocchiali di cui al can. 530, nn. 1-6, senza il consenso
o, se è il caso, la delega del parroco (cfr. can. 558) o dell’Ordinario
diocesano (cfr. can. 560). Tuttavia, egli vi può compiere celebrazioni
liturgiche anche solenni, purché non rechino danno in alcun modo al
ministero parrocchiale (cfr. can. 559);
2. a nessuno è lecito celebrare nella chiesa l’Eucaristia, amministrare
i sacramenti o compiere altre funzioni sacre senza la licenza del

242
Rettore (cfr. can. 561), il quale è tenuto all’obbligo di vigilare che
le funzioni sacre vengano celebrate con decoro, secondo le norme
liturgiche e nel rispetto delle norme vigenti, che siano fedelmente
adempiuti gli oneri, amministrati diligentemente i beni, che si provveda
alla conservazione e al decoro dell’edificio e della suppellettile
e che non vi avvenga nulla che sia in qualunque modo sconveniente
alla santità del luogo e al rispetto dovuto alla casa di Dio
(cfr. can. 562);
3. si assicuri nella Rettoria la celebrazione di una S. Messa nei giorni di
Sabato e Domenica; durante gli altri giorni della settimana, la chiesa
può essere aperta per la catechesi, la preghiera personale, l’Adorazione
Eucaristica, la celebrazione della Liturgia delle Ore o del Rosario;
4. l’Ordine Secolar7e dei Carmelitani Scalzi, che conserva la propria
sede nella Rettoria, collabori con il Rettore per quanto riguarda la cura
e la custodia della stessa chiesa, il decoro degli arredi e dei paramenti,
la custodia dell’immagine della Madonna del Carmine ed i festeggiamenti
in suo onore, nei tempi e modi stabiliti dalle norme vigenti
in Diocesi;
5. in particolare, per quanto riguarda la Festa in onore della Madonna
del Carmine, l’Ordine Secolare dei Carmelitani Scalzi costituisca tra
i suoi membri un Comitato che, sotto la presidenza del Rettore e con
l’approvazione da parte dell’Ordinario diocesano, si impegni a tenere
viva e ad incrementare la devozione, collaborando nella promozione,
organizzazione e realizzazione della Festa, secondo le norme contenute
nello Statuto unico diocesano dei Comitati Feste, promulgato
il 15 agosto 2005. Il 5% sulle entrate del bilancio dei festeggiamenti
venga destinato per la manutenzione della chiesa;
6. l’Ordine Secolare dei Carmelitani Scalzi abbia un suo rappresentante
nel Consiglio Pastorale Parrocchiale della Parrocchia di S. Maria Assunta
- Cattedrale;
7. i beni immobili della Parrocchia di S. Maria del Carmine, così come
indicato nelle allegate planimetrie, vengano trasferiti alla Diocesi,
per essere utilizzati nel modo seguente: la chiesa e la sacrestia, con
annessi servizi, per le necessità pastorali della Rettoria; la stanza al
piano rialzato di Via Conservatorio Carmine, per le attività dell’Ordine
Secolare dei Carmelitani Scalzi; tutti gli altri, a disposizione della
Diocesi;

243
8. tutti i documenti che appartengono all’Archivio Parrocchiale di
S. Maria del Carmine, dal 1944 fino al 1 settembre 2008, siano trasferiti
presso l’Archivio Storico Diocesano.
Il presente Decreto entra in vigore dalla data odierna, abrogando ogni
precedente disposizione o consuetudine.
Dal Palazzo Vescovile, 5 aprile 2009, Domenica delle Palme
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo

244
Prot. n. 08/2009
Disposizioni
circa la Celebrazione delle esequie
«Nelle esequie, la Chiesa prega che i suoi figli, incorporati per il Battesimo
a Cristo morto e risorto, passino con lui dalla morte alla vita e,
debitamente purificati nell’anima, vengano accolti con i santi e gli eletti
nel cielo, mentre il corpo aspetta la beata speranza della venuta di Cristo
e la risurrezione dei morti. […] Per questo […] la Chiesa, madre pietosa,
offre per i defunti il Sacrificio eucaristico, memoriale della Pasqua
di Cristo, e innalza preghiere e compie suffragi» 1 .
E poiché «nel celebrare le esequie dei loro fratelli, i cristiani intendono
affermare senza reticenze la loro speranza nella vita eterna», è necessario
che «le esequie celebrate per i cristiani esprimano la fede pasquale
e dimostrino uno spirito in piena linea con il Vangelo» 2 .
Pertanto, alla luce delle disposizioni emanate dai miei Venerati Predecessori
e delle consuetudini invalse nei singoli Comuni della Diocesi,
al fine di promuovere un’azione pastorale in sintonia con le leggi ed il
Magistero della Chiesa, ed attuare una prassi il più possibile omogenea,
avendo ascoltato il parere del Consiglio Episcopale, con il presente
decreto
ritengo opportuno offrire le seguenti disposizioni circa la
Celebrazione delle esequie.
1. Avuta notizia del decesso di un fedele, il parroco rechi sollievo alla
famiglia del defunto, la conforti nel dolore e, per quanto possibile, la
aiuti con bontà a preparare una conveniente celebrazione delle esequie,
usando delle facoltà previste dal rito 3 .
1
Rituale Romano riformato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano
II e promulgato da papa Paolo VI. Rito delle Esequie, 1.
2
Ibidem, 2.
3
Cfr. Ibidem, 25.

245
2. «Per qualsiasi fedele defunto, le esequie devono essere celebrate di
norma nella chiesa della propria parrocchia.
Tuttavia è consentito a ciascun fedele, o a coloro cui compete provvedere
alle esequie del fedele defunto, scegliere un’altra chiesa per
il funerale, con il consenso del rettore di questa e avvertito il parroco
proprio del defunto.
Se la morte è avvenuta fuori della propria parrocchia, e il cadavere
non è stato trasportato in essa, né è stata legittimamente scelta alcuna
chiesa per il funerale, le esequie siano celebrate nella chiesa della
parrocchia in cui è avvenuta la morte, a meno che non ne sia designata
un’altra dal diritto particolare» 4 .
In ogni modo, nel caso in cui un cadavere viene trasportato da fuori Diocesi,
si può permettere la celebrazione della S. Messa, per non privare la
Comunità di appartenenza di esprimere il pio suffragio al fedele defunto.
3. La celebrazione delle esequie ha inizio nella casa del defunto e, percorsa
la via più breve, si conclude in chiesa con l’«Ultima raccomandazione
e commiato».
Qualora il feretro venga portato da fuori parrocchia, si eviti di fare il
corteo; il Sacerdote ne attenda l’arrivo sulla porta della chiesa.
L’orario della celebrazione deve essere stabilito dal Parroco, sentite
la famiglia del defunto e l’agenzia di onoranze funebri.
4. Si preveda sempre la celebrazione della Messa, anche di Domenica e
nelle Feste di precetto, o durante le Messe di orario, o in altra ora opportuna.
Nel Triduo Sacro, nelle Solennità di precetto e nelle domeniche di
Avvento, Quaresima e Pasqua è proibita la celebrazione della Messa
esequiale 5 .
Quando, per motivi molto gravi, non è possibile assicurare la celebrazione
della Messa, questa venga rinviata al giorno ritenuto più opportuno;
resta, tuttavia, l’obbligo della Liturgia della Parola e del rito
dell’«Ultima raccomandazione e commiato» 6 .
«Le esequie senza la Messa possono essere celebrate dal diacono» 7 .
4
Codice di diritto canonico, can. 1177.
5
Cfr. Rito delle Esequie, 6.
6
Cfr. Ibidem.
7
Ibidem, 19.

246
5. «Tranne la distinzione derivante dall’ufficio liturgico e dall’Ordine
Sacro e tranne gli onori dovuti alle Autorità Civili, […] non si faccia
nessuna distinzione di persone private o di condizioni sociali, sia nelle
cerimonie che nell’apparato esteriore» 8 .
Le Associazioni ecclesiali, pubbliche e private, partecipano alle esequie
con le proprie insegne solo in caso di decesso di un proprio Socio
ed a titolo gratuito.
6. Laddove ancora è comune usanza porgere ai familiari del defunto il
saluto di cordoglio, si consenta di esprimerlo anche in chiesa.
7. Quando, per gravi e ragionevoli motivi, il parroco o rettore permette
la permanenza del feretro in chiesa per un tempo prolungato prima
della celebrazione esequiale, non si consenta ad alcuno di rimanervi
durante la notte.
8. L’offerta data in occasione dei funerali è libera; essa, pertanto, non va
assolutamente richiesta da parte dell’agenzia di onoranze funebri.
In questo, si procuri che non si faccia alcuna preferenza di persone e
che i poveri non siano privati delle dovute esequie 9 .
Inoltre, in occasione delle esequie di un proprio congiunto, i fedeli
vengano opportunamente invitati ad esprimere il proprio suffragio
anche attraverso gesti di carità fraterna.
9. Per quanto riguarda le Celebrazioni nei Cimiteri, non essendoci in tutti
quelli della Diocesi una chiesa principale, si rimanda ad un apposito Regolamento
per ciascuna Forania, approvato dall’Ordinario Diocesano.
Le presenti disposizioni entrano in vigore dalla data odierna, abrogando
ogni precedente disposizione o consuetudine.
Dal Palazzo Vescovile, 12 aprile 2009, Domenica di Pasqua
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo
8
Ibidem, 20.
9
Cfr. Codice di diritto canonico, can. 1181.

247
Modifica
dello Statuto unico per le Confraternite
Enti Ecclesiastici civilmente riconosciuti
Prot. n.09/2009
• visto lo Statuto unico per le Confraternite Enti Ecclesiastici civilmente
riconosciuti, promulgato il 29 settembre 2007;
• considerata l’opportunità di modificare l’art. 5 del predetto Statuto,
al fine di stabilire il limite d’età per l’ammissione alla Confraternita
di nuovi Confratelli o Consorelle;
• a norma del can. 314 del CJC,
con il presente
decreto
è così modificato l’art. 5 del dello Statuto unico per le Confraternite Enti
Ecclesiastici civilmente riconosciuti, promulgato il 29 settembre 2007:
“§ 1. L’ammissione è deliberata dal Consiglio Direttivo, previa domanda
scritta da parte degli interessati, accompagnata da una lettera di
presentazione del proprio Parroco, dopo un periodo di prova stabilito
dallo stesso Consiglio Direttivo. Con la cerimonia di investitura,
descritta dal Regolamento interno di ciascuna Confraternita
secondo le proprie tradizioni, ciascun Socio acquista l’esercizio
dei diritti attivi e passivi.
§ 2. Non possono in alcun modo essere ammessi alla Confraternita
quei fedeli che, pur in possesso dei requisiti di cui all’art. 4 e non
soggetti alle restrizioni di cui all’art. 7 del presente Statuto, hanno
compiuto i sessantacinque anni di età”.

248
Il presente provvedimento entra in vigore a partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 12 aprile 2009, Domenica di Pasqua
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo

249
Erezione canonica
e Regolamento
della Biblioteca Diocesana
Prot. n. 43/2009
Nell’intento di tutelare, conservare, accrescere e rendere fruibile il patrimonio
storico presente nella nostra Diocesi, consistente in pregevoli
collezioni di manoscritti e testi stampati, con il presente
decreto
erigo canonicamente
la Biblioteca Diocesana
con sede in Altamura, Arco Duomo n. 1, approvando e promulgando
il relativo Regolamento, secondo il testo allegato al presente Decreto,
composto da un Proemio e da 37 articoli, da me firmato e sigillato.
Contestualmente,
nomino
Bibliotecario Diocesano
il Rev.mo Sac. Giacomo Lorusso.
Dal Palazzo Vescovile, 6 ottobre 2009
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo

250
PROEMIO
La Chiesa, “segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità
del genere umano” 1 , manifesta significativamente il Vangelo e contribuisce
in forme molteplici all’autentica promozione umana.
Attraverso le biblioteche ecclesiastiche, nelle quali sono custodite testimonianze
eloquenti del suo essere e del suo operare, sono documentata
la missione della Chiesa di edificare il Regno di Dio 2 e il suo impegno di
costruire, insieme agli uomini di buona volontà, una società più rispettosa
della persona umana e dei valori di bellezza, cultura, libertà e giustizia.
Le biblioteche ecclesiastiche hanno anche “un eccezionale valore
nella evangelizzazione, nella catechesi, nella promozione della ‘cultura
della solidarietà’ e del dialogo con il mondo contemporaneo” 3 .
Tale duplice valenza assume un significato peculiare per le biblioteche
ecclesiastiche italiane, in quanto i beni culturali in esse conservati
costituiscono una testimonianza di primaria importanza per la storia religiosa
e civile del nostro paese.
Le Chiese che sono in Italia devono avere pertanto viva consapevolezza
di essere custodi, attraverso le istituzioni canoniche e gli enti ecclesiastici
proprietari, di un cospicuo patrimonio culturale e storico acquisito,
incrementato e conservato nel tempo, da offrire alla consultazione
degli studiosi.
La regolamentazione concernente le biblioteche ecclesiastiche richiede
di essere armonizzata con le disposizioni contenute nell’Intesa
circa la conservazione e la consultazione degli archivi storici e delle biblioteche
degli enti e delle istituzioni ecclesiastiche, firmata il 18 aprile
2000 dal Presidente della Conferenza Episcopale Italiana (in seguito
C.E.I.) e dal Ministro per i beni e le attività culturali 4 .
Il presente regolamento, predisposto come schema dalla C.E.I. anche
ai sensi dell’art. 6, 2 della predetta Intesa, intende integrare le norme ca-
1
Lumen gentium, l.
2
Cf. Gaudium et spes, 40 e anche Pontificia Commissione per i Beni Culturali
Ecclesiastici, Lettera circolare Le biblioteche ecclesiastiche nella missione della
Chiesa, 19 marzo 1994.
3
Conferenza Episcopale Italiana, I beni culturali della Chiesa in Italia. Orientamenti,
9 dicembre 1992, n. 19.
4
Cf. il decreto del Presidente della Repubblica 16 maggio 2000, n. 189, e il decreto
del Presidente della C.E.I. 15 luglio 2000, n. 904.

251
noniche vigenti e le norme emanate in materia di biblioteche ecclesiastiche
con le disposizioni dell’Intesa stessa.
Esso è destinato alle biblioteche dipendenti dall’autorità del Vescovo
diocesano (come la biblioteca della curia, del capitolo della cattedrale, del
seminario, delle parrocchie, delle confraternite), il quale ne dispone gli opportuni
adattamenti e lo rende esecutivo attraverso apposito decreto. Esso
viene anche proposto come paradigma per le biblioteche di enti ecclesiastici
pubblici o privati, formalmente eretti o che di fatto vivono e operano
nella Chiesa (istituti di vita consacrata, associazioni, movimenti, gruppi).
È opportuno che ciascuna biblioteca venga dotata di ulteriori disposizioni
operative per l’esecuzione del regolamento diocesano approvato
dal Vescovo.
TITOLO I
NATURA, FINALITÀ E TIPOLOGIA DELLE BIBLIOTECHE
Art. 1
1. La Biblioteca Diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
è una raccolta ordinata di documenti manoscritti, stampati o elaborati
con altro mezzo finalizzato alla trasmissione di testi e immagini, di
proprietà della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti.
2. Essa nasce e si sviluppa a servizio della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti.
3. La biblioteca, in quanto bene culturale, è accessibile anche agli studiosi
esterni, secondo le disposizioni emanate dalla competente autorità
ecclesiastica.
4. La biblioteca adempie le esigenze di conservazione e di aggiornamento,
anche con settori circoscritti di specializzazione.
Art. 2
1. La Biblioteca Diocesana è articolata in tre sedi: Altamura (sede centrale:
Arco Duomo, 1), Gravina e Acquaviva delle Fonti. È una biblioteca
di particolare rilevanza, per il patrimonio posseduto e il servizio
offerto 5 . Essa è individuata dal Vescovo diocesano quale punto
di riferimento centrale per il sistema bibliotecario diocesano.
5
Cf. art. 6, comma 2 dell’Intesa.

252
2. La Biblioteca Diocesana è aperta alla consultazione in un numero di
giorni e di ore stabilmente determinato.
3. Il responsabile della Biblioteca Diocesana è scelto tra le persone che
hanno specifica competenza e adeguata preparazione in materia.
Egli, nominato dal Vescovo Diocesano, coordina di norma anche le
altre biblioteche ecclesiastiche esistenti nella Diocesi ed è membro di
diritto della Consulta diocesana per i beni culturali e l’arte sacra.
4. È conveniente che il responsabile della Biblioteca Diocesana sia socio
dell’Associazione dei bibliotecari ecclesiastici italiani (A.B.E.I.)
e partecipi alle sue attività.
TITOLO II
ORDINAMENTO INTERNO
CAPITOLO I
ACQUISIZIONE E CONFLUENZA DI FONDI DIVERSI
Art. 3
1. La biblioteca incrementa il proprio patrimonio attraverso acquisti,
donazioni, scambi, legati, conferimento ex officio di fondi librari dipendenti
da persone o uffici connessi al soggetto proprietario.
2. All’atto dell’acquisizione, i singoli volumi sono contrassegnati con
il timbro o altro marchio indelebile della biblioteca, evitando in ogni
caso alterazioni e danneggiamenti; sono altresì registrati nell’apposito
registro di ingresso con l’annotazione del numero progressivo e
della provenienza.
Art. 4
1. Proprietario e responsabile della Biblioteca Diocesana è, ai sensi
dell’ordinamento canonico, l’ente Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti.
2. Devono opportunamente essere distinti i libri di proprietà della Diocesi
da quelli dei titolari degli uffici ad essa connessi.
3. Quando un ufficio resta vacante per morte del titolare, è opportuno
che i libri dello stesso confluiscano nella Biblioteca Diocesana.

253
4. È possibile collocare, in tutto o in parte, in deposito temporaneo o permanente,
presso la Biblioteca Diocesana patrimoni librari di altre istituzioni
o enti ecclesiastici, nel caso in cui l’autorità ecclesiastica competente
lo ritenga necessario per motivi di sicurezza o per facilitarne la
consultazione. In tal caso si redige un verbale, con allegato un dettagliato
inventario del materiale consegnato, nel quale deve essere annotato
che nulla viene mutato quanto alla proprietà dei fondi depositati.
5. I fondi librari aventi carattere storico di particolare specializzazione
o di pregio concessi in deposito devono conservare di norma la loro
individualità e integrità. I volumi, debitamente contrassegnati, non
devono essere mescolati, per quanto possibile, con quelli della biblioteca
ricevente, né con quelli di altre raccolte librarie in deposito.
Art. 5
1. Le biblioteche delle istituzioni e degli enti che per qualunque motivo
cessano l’attività, se non esistono altre disposizioni, sono trasferite in
custodia e in amministrazione all’ente superiore, il quale ne avrà cura
e, per quanto possibile, ne manterrà l’integrità secondo le disposizioni
dell’articolo 4, paragrafo 5. Le biblioteche di enti territoriali accorpati
sono trasferite all’ente che subentra.
2. È auspicabile che le aggregazioni laicali, i movimenti, i gruppi informali
e i fedeli che svolgono particolari mansioni nella Chiesa non disperdano
il proprio patrimonio librario, disponendo che a tempo debito
esso confluisca nella Biblioteca Diocesana o comunque in una biblioteca
ecclesiastica che ne avrà cura e, per quanto possibile, ne manterrà
l’integrità secondo quanto disposto dall’articolo 4, paragrafo 5.
CAPITOLO II
CATALOGHI
Art. 6
1. I testi conservati nella biblioteca devono essere catalogati secondo
un criterio che ne faciliti il reperimento e favorisca lo scambio di informazioni
bibliografiche con altre biblioteche, in primo luogo con
quelle ecclesiastiche.

254
2. A tal fine si devono predisporre uno o più cataloghi, che moltiplichino
le chiavi di accesso al materiale posseduto.
Art. 7
1. Il catalogo è predisposto secondo le regole aggiornate della biblioteconomia
e nel rispetto della natura dei fondi e delle esigenze di documentazione
del soggetto proprietario e dei possibili fruitori.
2. Il catalogo viene costantemente aggiornato, in modo da facilitare la
gestione del materiale e le ricerche.
Art. 8
1. Il catalogo generale della biblioteca può essere utilmente integrato da
cataloghi per materia o per temi specifici, da repertori e da altri strumenti
utili alla consultazione e alla ricerca, liberamente accessibili
agli studiosi.
2. Copia dei cataloghi delle biblioteche soggette alla giurisdizione del
Vescovo è conservata nella Biblioteca Diocesana o presso l’Ufficio
diocesano per i beni culturali.
Art. 9
1. I bibliotecari utilizzano i mezzi di catalogazione e di ricerca offerti
dall’informatica, sulla base delle indicazioni e usando gli strumenti
concordati tra la C.E.I. e il Ministero per i beni e le attività culturali 6 .
Art. 10
1. Se nella biblioteca si rinvengono tracce di precedenti classificazioni
e catalogazioni, si abbia cura di annotarne le caratteristiche e l’estensione,
al fine di documentare la storia della biblioteca, la sua evoluzione,
la provenienza dei fondi.
6
Cf. art. 5, comma 3 dell’Intesa.

255
CAPITOLO III
AGGIORNAMENTO, CONSERVAZIONE,
RESTAURO, SCARTO
Art. 11
1. Il patrimonio bibliografico deve essere conservato e custodito con la
massima diligenza, avendo cura, per quanto possibile, di incrementarlo.
Art. 12
1. Il patrimonio bibliografico deve essere costantemente aggiornato,
avendo particolare riguardo alle pubblicazioni inerenti alla specializzazione
o all’indirizzo della biblioteca, e alle opere di più frequente
consultazione.
2. La biblioteca acquisisce copia delle diverse edizioni o ristampe delle
opere di autori legati al soggetto proprietario della biblioteca medesima.
In particolare, la Biblioteca Diocesana acquisisce copia di tutte le
pubblicazioni concernenti la propria Chiesa particolare.
Art. 13
1. La biblioteca, con il relativo patrimonio bibliografico e documentario,
deve essere protetta mediante sistemi antifurto e di protezione antincendio;
l’impianto elettrico deve essere conforme alle vigenti norme
di sicurezza.
2. Se necessario, devono essere installate apparecchiature per la regolazione
della temperatura e dell’umidità.
3. Il materiale più prezioso dev’essere conservato in armadi di sicurezza.
4. Dev’essere garantita la sicurezza degli utenti, facilitando l’accesso ai
volumi in sala. L’uso di scale e di sgabelli è riservato al personale.
Art. 14
1. In ogni biblioteca si esegua, per quanto possibile, una riproduzione in
fotografia, microfilm o formato digitale, dei libri più rari e preziosi, o

256
di parti di essi, da utilizzare per evitare l’usura degli originali, per facilitare
la ricerca e per soddisfare le richieste di riproduzione.
Art. 15
1. Si esegua periodicamente la spolveratura, la disinfezione e la disinfestazione
degli ambienti della biblioteca, avvalendosi di personale
specializzato.
Art. 16
1. Si sottopongano a restauro conservativo i volumi che necessitano
di tale intervento. Effettuato il restauro, i volumi siano conservati in
condizioni ambientali adatte e con le debite precauzioni.
Art. 17
1. Ove si renda necessario lo scarto di volumi, si deve evitare la loro distruzione
e si deve provvedere al loro scambio o alla vendita ad altre
biblioteche interessate, dando la precedenza alla Biblioteca Diocesana
e alle altre biblioteche ecclesiastiche del territorio. Analogo criterio
è seguito per i doppi. Se la collocazione presso altre biblioteche
risulta impossibile, ovvero se si tratta di materiale non direttamente
pertinente alla specializzazione della biblioteca, si deve ricorrere al
mercato dell’antiquariato, nel rispetto della normativa in materia di
tutela del materiale antico e di particolare pregio.
2. Qualora la distruzione si renda necessaria per motivi igienici o per
grave deperimento dei pezzi, si deve avere cura, nei limiti del possibile,
di riprodurre le parti superstiti a scopo di documentazione.
CAPITOLO IV
PERSONALE
Art. 18
1. La Biblioteca Diocesana e quelle delle principali istituzioni o enti ecclesiastici
devono essere affidate a personale qualificato, e possono

257
avvalersi di collaboratori per la custodia, la vigilanza e le altre mansioni
a livello esecutivo. Se le circostanze lo consigliano, in presenza
di idonea preparazione, si può ricorrere alla collaborazione di personale
volontario.
2. La Biblioteca Diocesana promuove la formazione e l’aggiornamento
periodico del personale delle biblioteche ecclesiastiche della Diocesi,
compresi i collaboratori volontari, facendo riferimento anche alle
iniziative promosse ai sensi dell’art. 8, comma 2 dell’Intesa.
3. Il personale dev’essere dotato di adeguate conoscenze del materiale
bibliografico ecclesiastico, in modo da catalogarlo e conservarlo correttamente
e da coglierne la funzione e il significato, per poter offrire
valida consulenza a chi intende consultarlo.
TITOLO III
CONSULTAZIONE
CAPITOLO I
CONDIZIONI GENERALI
Art. 19
1. La consultazione dei volumi a scopo di studio o di ricerca è consentita
con ampia libertà, adottando le necessarie cautele sia nell’ammissione
degli studiosi sia nell’accesso al materiale.
2. All’interno del patrimonio librario il responsabile può selezionare un
insieme di documenti la cui consultazione è esclusa o circoscritta a
persone che conducono ricerche di un determinato livello scientifico
ovvero al personale dell’ufficio o del soggetto proprietario.
Art. 20
1. L’apertura al pubblico è regolata da apposite norme emanate dalla
competente autorità ecclesiastica, in giorni e ore ben definiti, costanti
e regolari; saranno ugualmente stabiliti i periodi di chiusura.
2. Eventuali sospensioni del servizio devono essere notificate per
tempo.

258
Art. 21
1. Nei locali della biblioteca sono opportunamente distinti la sala di studio
ed eventualmente di consultazione, la direzione, i laboratori per il
personale e le riproduzioni e gli ambienti di deposito. La sala di studio
dev’essere accuratamente sorvegliata.
Art. 22
1. Per accedere alla biblioteca occorre compilare l’apposito modulo di
ammissione, specificando le generalità, l’indirizzo e il recapito telefonico,
nonché il tipo di materiale che si intende consultare. La domanda
è valutata e accettata dalla direzione, che può esigere una quota
di iscrizione, eventualmente proporzionata al periodo di frequenza.
L’utente è tenuto a comunicare eventuali variazioni dell’indirizzo
e del recapito telefonico.
I dati personali devono essere trattati nel rispetto delle disposizioni
vigenti in materia.
2. L’utente che chiede di accedere alla biblioteca deve prendere visione
delle norme del regolamento che regolano l’accesso, la consultazione
e i servizi, e impegnarsi a osservarne integralmente le disposizioni
e le successive eventuali integrazioni e/o modifiche, notificate mediante
semplice affissione nei locali della biblioteca.
3. L’ammissione degli studiosi alla consultazione, che deve essere in
ogni modo facilitata, è comunque riservata al responsabile della biblioteca,
il quale valuta le domande sulla base dei requisiti del richiedente.
La consultazione può essere negata quando vi siano pericoli
per la conservazione dei documenti.
4. L’utente si impegna a consegnare alla biblioteca una copia delle pubblicazioni
da lui prodotte con riferimento al materiale conservato
presso la biblioteca stessa. Si assicuri la dovuta riservatezza e tutela
alle tesi di dottorato depositate presso la biblioteca.
Art. 23
1. La richiesta di materiale per la consultazione si effettua mediante
compilazione di apposita scheda prestampata. Il responsabile può fissare
un numero massimo di pezzi consultabili giornalmente e l’orario

259
limite oltre il quale non è più consentita la richiesta, tenendo presente
il numero degli utenti presenti, l’ubicazione dei volumi, il personale
di servizio disponibile al momento.
2. L’utente che desidera proseguire la consultazione nei giorni successivi
può chiedere che il materiale consultato rimanga disponibile e non
venga ritirato.
Art. 24
1. La consultazione di materiale manoscritto o antico a stampa è riservata
a coloro che abbiano compiuto la maggiore età e può essere soggetta
a specifiche limitazioni, quali, ad esempio, la verifica delle effettive
capacità del richiedente di leggerne o decifrarne il contenuto,
la presentazione scritta del rispettivo docente nel caso di studenti universitari
che devono condurre ricerche specifiche, il deposito di un
documento di identità durante la permanenza in sala.
Art. 25
1. Il materiale archivistico eventualmente posseduto dalla biblioteca è
soggetto ai vincoli di consultazione vigenti nella legislazione canonica
e civile in materia di documenti d’archivio.
Art. 26
1. Il materiale dato in consultazione deve essere maneggiato con cautela
per prevenire ogni forma di deterioramento. Chi danneggia o smarrisce
il materiale a lui affidato in consultazione o in prestito deve procurare
un esemplare integro e in buone condizioni, ovvero rifondere
una cifra pari al doppio del valore aggiornato del pezzo danneggiato
o smarrito.
2. Agli utenti può essere revocato l’accesso alla biblioteca nel caso in
cui dimostrino di non maneggiare con la debita cura il materiale in
consultazione.
Art. 27
1. L’utente non può accedere ai depositi librari per la ricerca e il prelievo
diretto dei volumi né può avere in consultazione il medesimo manoscritto
o libro antico contemporaneamente ad altro utente.

260
2. Nella consultazione dei manoscritti si può fare uso solamente della
matita cancellabile.
Art. 28
1. Per nessun motivo è permesso portare i volumi fuori della biblioteca,
fatta eccezione per il prestito, quando previsto.
CAPITOLO II
NORME DISCIPLINARI
Art. 29
1. Nella sala di studio e nei locali adiacenti sono prescritti il silenzio, un
comportamento consono alla natura del luogo e un modo di vestire
adeguato all’ambiente.
Nelle sale è vietato fumare e consumare cibi o bevande.
Prima di accedere alle sale di studio, gli utenti depositano in apposito
guardaroba cappotti, soprabiti, giubbotti, borse, ombrelli e altri oggetti
ingombranti.
2. La sala di lettura non può essere adibita come spazio per attività di
studio che prescindano dalla consultazione di volumi appartenenti alla
biblioteca. L’uso di libri personali, che dovranno in ogni caso essere
verificati dal personale all’ingresso e all’uscita dalla sala, è consentito
solo come ausilio per lo studio di documenti effettivamente
consultati nella biblioteca.
3. Non si devono introdurre nella sala di studio apparecchi fotografici,
registratori, scanner, telefoni cellulari, radioline, cibi, bevande, liquidi
coloranti, forbici e simili.
A giudizio insindacabile della direzione può essere ammesso l’uso di
computer portatili, per i quali la biblioteca fornisce l’energia elettrica,
declinando però ogni responsabilità per eventuali danneggiamenti
arrecati agli apparecchi e/o ai dati in essi contenuti dalla connessione
all’impianto elettrico.
I singoli utenti sono in ogni caso responsabili dei danni arrecati dai
loro apparecchi a persone o a cose.

261
TITOLO IV
SERVIZI
CAPITOLO I
RIPRODUZIONI
Art. 30
1. Dietro compilazione di apposito modulo di domanda e nel rispetto
della normativa vigente, la direzione può concedere la riproduzione
fotostatica di parte dei volumi, esclusi i manoscritti, gli stampati del
fondo antico e quelli preziosi o deperibili.
2. La microfilmatura e altri tipi di riproduzione possono essere consentiti
su presentazione di domanda scritta, con le cautele e le restrizioni
di cui al paragrafo 1.
Art. 31
1. Le spese per qualunque tipo di riproduzione sono a totale carico del
richiedente, il quale, nei casi previsti dall’articolo 30, paragrafo 2, è
tenuto a fornire, a proprie spese, copia delle riproduzioni eseguite.
2. Se la biblioteca non è dotata di strumenti o di operatori in grado di effettuare
le riproduzioni richieste, si può ricorrere, a giudizio della direzione,
a un operatore esterno di riconosciuta competenza.
Art. 32
1. Le riproduzioni di ogni tipo sono concesse esclusivamente per motivi
di studio personale, con le limitazioni e nel rispetto delle norme nazionali
e internazionali vigenti in materia di diritti d’autore e di proprietà.
Chi ha ottenuto di realizzare le riproduzioni di cui all’articolo 30, si
impegna a rispettare dette norme e si assume ogni responsabilità derivante
dall’uso illecito delle medesime riproduzioni, operato anche da
terzi.
2. Si tutelino adeguatamente i diritti propri della biblioteca, richiedendo
eventuali corrispettivi per i servizi resi e imponendo vincoli di uti-

262
lizzo dei testi e delle illustrazioni di cui la biblioteca ha la proprietà
esclusiva.
CAPITOLO II
PRESTITO
Art. 33
1. La biblioteca può concedere il prestito del materiale bibliografico, restando
esclusi i manoscritti, i libri del fondo antico, il materiale anche
moderno raro e di pregio, le opere di consultazione, i periodici e il
materiale d’archivio.
Per accedere al prestito deve essere compilata apposita scheda/tessera
e può essere richiesto il deposito di una somma a titolo di cauzione.
La direzione fissa le condizioni e la durata del prestito. Eventuali ritardi
nella riconsegna possono comportare pene pecuniarie proporzionali
e, nei casi più gravi, l’esclusione dal servizio.
2. Il prestito per mostre ed esposizioni dev’essere concesso di volta in
volta, dopo aver verificato attentamente lo stato di conservazione del
materiale richiesto, le garanzie di sicurezza nel trasporto e nella sede
di esposizione, l’adeguata copertura assicurativa, e deve avvenire nel
rispetto delle norme canoniche e civili vigenti in materia.
3. Per l’uscita dalla biblioteca di materiale manoscritto o a stampa anteriore
al XVIII secolo è comunque necessaria l’autorizzazione scritta
del rappresentante legale dell’ente e dell’eventuale proprietario depositante;
per il materiale del XVIII secolo è necessaria l’autorizzazione
del responsabile della biblioteca.
TITOLO V
COLLABORAZIONE, INIZIATIVE COLLATERALI
E FINANZIAMENTO
Art. 34
1. Il responsabile della Biblioteca Diocesana collabora con l’Incaricato
diocesano per i beni culturali affinché il patrimonio affidato alle sue cure
venga adeguatamente conservato e valorizzato.

263
Art. 35
1. La biblioteca promuove periodicamente, per quanto possibile, manifestazioni
(mostre, conferenze, seminari, ecc.) finalizzate a far conoscere
il proprio patrimonio, nonché tematiche particolari documentabili
attraverso il materiale conservato.
2. La biblioteca collabora con le iniziative culturali e pastorali promosse
dalla Chiesa locale e con le attività programmate dalle istituzioni
culturali e scientifiche presenti nel territorio.
Art. 36
1. Nel rispetto della propria autonomia, la biblioteca instaura con le
altre biblioteche esistenti sul territorio forme di collaborazione,
quali, ad esempio, la condivisione dei dati catalografici, il prestito
interbibliotecario, la programmazione differenziata delle acquisizioni
nel caso di biblioteche operanti nel medesimo luogo, lo
scambio di doppi.
2. La biblioteca, inoltre, partecipa alle attività promosse dall’A.B.E.I.
3. La biblioteca si interessa alle iniziative proposte dagli enti locali, dalle
Regioni e dal Ministero competente, ricercando un cordiale rapporto
di collaborazione in conformità con le disposizioni dell’Intesa
e con le direttive degli uffici diocesani e regionali per i beni culturali
ecclesiastici.
Art. 37
1. L’istituzione o ente proprietario destina adeguate risorse al funzionamento
della biblioteca e alla conservazione e custodia del patrimonio
librario, avvalendosi anche delle provvidenze disposte dall’Ordinario,
dalla Conferenza episcopale regionale, dalla C.E.I., dagli enti locali,
dalle Regioni e dal Ministero per i beni e le attività culturali.
2. A tale scopo viene utilizzato anche quanto incassato dall’erogazione
di servizi agli utenti e per diritti di riproduzione, nonché dalle iniziative
di cui all’articolo 36.
3. Si promuovano gruppi o associazioni di sensibilizzazione con lo scopo,
tra l’altro, di favorire donazioni da parte di privati destinate al fi-

264
nanziamento di specifiche iniziative (come il restauro e l’acquisto di
suppellettile o di materiale librario).
Dal Palazzo Vescovile, 6 ottobre 2009
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo

265
Erezione canonica
e Regolamento
dell’Archivio Diocesano
Prot. n. 47/2009
Nell’intento di conservare, tutelare e rendere fruibile il patrimonio
storico presente nella nostra Diocesi, consistente in raccolte di documenti
manoscritti e stampati, con il presente
decreto
erigo canonicamente
l’Archivio Diocesano
con sede in Altamura, Arco Duomo n. 1, approvando e promulgando
il relativo Regolamento, secondo il testo allegato al presente Decreto,
composto da un Proemio e da 47 articoli, da me firmato e sigillato.
Contestualmente,
nomino
Archivista Diocesano
il Rev.mo Sac. Giacomo Lorusso.
Dal Palazzo Vescovile, 24 ottobre 2009
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo

266
PROEMIO
La natura e la missione della Chiesa di essere “segno e strumento dell’intima
unione con Dio e dell’unità del genere umano” 1 e al tempo stesso parte
integrante della società, si riflette necessariamente sugli Archivi ecclesiastici,
che custodiscono testimonianze eloquenti del suo essere e del suo operare.
In essi è documentato il compito specifico della Chiesa di edificare il
Regno di Dio 2 e anche il suo impegno per costruire, assieme agli uomini di
buona volontà, una società più rispettosa dell’uomo e dei suoi valori. In tal
senso, Paolo VI ricordava che attraverso la Chiesa “è il Cristo che opera
nel tempo e che scrive, proprio lui, la sua storia, sì che i nostri brani di carta
sono echi e vestigia di questo passaggio del Signore Gesù nel mondo” 3 .
La duplice rilevanza che gli archivi ecclesiastici hanno per la Chiesa
e per la società fa assumere alla documentazione in essi custodita il significato
di un patrimonio di primaria importanza per la storia religiosa
e civile. La Chiesa Cattolica, responsabile principale, in quanto proprietaria
nelle sue istituzioni e nei suoi enti, di questo immenso patrimonio
storico prodotto nei secoli dai suoi organi, è cosciente del dovere che ha
di custodirlo e metterlo a disposizione degli studiosi.
TITOLO I
PRINCIPI GENERALI E TIPOLOGIA DEGLI ARCHIVI
Art. 1
L’archivio ecclesiastico è la raccolta ordinata e sistematica di atti e di
documenti prodotti e ricevuti da enti pubblici ecclesiastici eretti nell’ordinamento
canonico 4 o da persone esercitanti nella Chiesa una funzione
pubblica.
Art. 2
L’archivio nasce e si sviluppa a servizio della persona o dell’ente che
lo produce. Di regola, solo l’archivio storico 5 , in quanto bene culturale,
1
Lumen gentium, 1.
2
Gaudium et spes, 40.
3
Discorso del 26 settembre 1963.
4
Cf. can. 486, par. 2; 491, par. 2; 535, parr. 4-5; 173, par. 4; 1283, 3°; 1284, par. 2, 9°;
1306, par. 2.
5
Cf. can. 491, par. 2.

267
diventa accessibile agli studiosi, secondo le norme emanate dalle competenti
autorità 6 .
Art. 3
Il presente regolamento si prefigge di integrare le norme contenute nel
Codice di diritto canonico e quelle emanate dalle competenti autorità in
materia di archivi ecclesiastici, nel rispetto delle norme concordatarie.
Art. 4
§1. Esso ha come oggetto specifico gli archivi pubblici dipendenti
dall’autorità del vescovo – della curia o diocesano, del capitolo
cattedrale, delle parrocchie, del seminario, delle confraternite,
delle associazioni, ecc. 7 –, ma intende offrirsi come riferimento per
gli archivi di tutti gli altri enti pubblici o privati, formalmente eretti
o che di fatto vivono ed operano all’interno della Chiesa (ordini e
congregazioni religiose, associazioni, gruppi, movimenti…).
§ 2. Quando un ufficio ecclesiastico si rende vacante, si distinguano opportunamente
le carte personali del titolare dai documenti d’ufficio
e si usi ogni cautela perché si garantisca la confluenza almeno di
questi ultimi nei relativi archivi ecclesiastici.
TITOLO II
ORDINAMENTO INTERNO DEGLI ARCHIVI
CAPITOLO I
ACQUISIZIONE DEI DOCUMENTI
Art. 5
Nella gestione archivistica di un atto si distinguono le seguenti fasi:
archivio corrente, archivio di deposito temporaneo, archivio storico.
Archivio corrente e archivio di deposito temporaneo possono essere
unificati, creando due sezioni distinte.
6
Cf. can. 491, par. 3.
7
Cf. can. 491, par. 1.

268
Art. 6
Nella fase iniziale, gli atti sono prodotti dai singoli organi o uffici con
criteri e metodi dettati dalle rispettive esigenze ad normam juris e collocati
nell’archivio corrente.
In vista di una maggiore funzionalità ed economia, è opportuno stabilire
una collaborazione fra l’archivista e i responsabili dei singoli organi
o uffici per uniformare la redazione degli atti e l’impiego del materiale.
Art. 7
L’archivio di deposito temporaneo, destinato a contenere le pratiche
ormai chiuse, può essere unico per tutti gli organi o uffici.
Art. 8
§ 1. Il deposito nell’archivio storico costituisce la fase finale della vita
di un atto. In linea di principio, un atto entra a far parte dell’archivio
storico quando ha esaurito la sua funzione specifica e ha superato il
limite convenzionale alla consultabilità (70 anni).
§ 2. Quando non è possibile avere un archivio di deposito temporaneo
idoneo, gli atti possono essere versati nell’archivio storico anche
prima del limite stabilito, ma devono restare riservati.
Art. 9
Il passaggio dei documenti dall’archivio corrente a quello di deposito
temporaneo e a quello storico sia registrato in apposito libro, nel quale si
descriva l’elenco dei fondi e sia indicato il periodo storico riguardante la
documentazione consegnata dai vari uffici.
CAPITOLO II
CONFLUENZA DI ARCHIVI DIVERSI
Art. 10
Secondo il principio generale dell’ordinamento canonico, proprietario
e responsabile dell’archivio è l’ente ecclesiastico che lo ha prodotto 8 .
8
cf. Pontificia Commissione Archivi Ecclesiastici d’Italia, Istruzione, 5 dicembre
1960, n. 3.

269
Art. 11
È possibile collocare in deposito temporaneo o permanente presso
l’archivio diocesano l’archivio di altri enti ecclesiastici nel caso in cui
l’autorità ecclesiastica competente lo ritenga necessario per motivi di sicurezza
o per facilitare la consultazione degli studiosi 9 . In tali casi, si rediga
un verbale di consegna, avente in allegato un dettagliato inventario
del materiale consegnato, e in cui risulti che proprietario dell’archivio
resta sempre l’ente che lo ha prodotto.
Si raccomanda vivamente alle associazioni, ai gruppi informali, ai
movimenti e ai fedeli che svolgono particolari mansioni nella Chiesa di
non disperdere i loro archivi, ma di disporre che confluiscano nell’archivio
diocesano.
Art. 12
Gli archivi degli enti di cui per qualunque motivo vengono a cessare
le attività, quando non esistano disposizioni in contrario passano in custodia
e in amministrazione dell’ente superiore, che ne avrà cura come
del proprio 10 .
Art. 13
Gli archivi in deposito devono conservare sempre la loro individualità
e integrità. Le loro serie non dovranno essere mescolate a quelle dell’archivio
ricevente, né tanto meno a quelle di altri archivi in deposito.
CAPITOLO III
IL PERSONALE DEGLI ARCHIVI
Art. 14
L’archivio diocesano e quelli dei principali enti pubblici ecclesiastici
siano affidati a persone qualificate, che si serviranno di collaboratori per
9
Cf. Istruzione, cit., n. 3.
10
Cf. Istruzione, cit., n. 5.

270
la custodia, la vigilanza e le altre mansioni a livello esecutivo 11 . Là dove
si ritiene opportuno e se ne riconosce una qualificata preparazione, è
possibile usufruire della collaborazione di personale volontario.
Art. 15
§1. È opportuno che in ogni diocesi si istituisca un delegato episcopale
per gli archivi con il compito di vigilare perché l’ingente patrimonio
culturale custodito negli archivi soggetti alla giurisdizione del
Vescovo non si disperda e venga opportunamente valorizzato.
§ 2. Il delegato, per svolgere il suo compito, visiti periodicamente gli archivi
(specialmente in occasione della visita pastorale), verificando
lo stato di conservazione dei documenti e la eventuale necessità di
restauro o di trasferimento.
CAPITOLO IV
CLASSIFICAZIONE E ORDINAMENTO
Art. 16
I documenti conservati nell’archivio siano ordinati secondo una opportuna
classificazione, che rispetti la natura dei fondi e la progressione
dei documenti nel tempo.
A tal fine è necessario adottare un titolario, in base al quale ordinare
la documentazione esistente 12 .
Art. 17
§ 1. Il titolario deve essere predisposto d’intesa fra l’archivista e i responsabili
degli uffici, secondo le regole dell’archivistica e nel rispetto
della natura dell’ente, del suo ordinamento interno, delle sue attività,
secondo quanto stabilito all’art. 6 del presente regolamento.
§ 2. Lo stesso titolario sia adoperato in tutte le fasi della gestione archivistica,
in modo da facilitare il trasferimento dei documenti e le ricerche
13 .
11
Cf. Istruzione, cit., n. 6.
12
Cf. can. 486, parr. 2-3; can. 491, par. 2.
13
Cf. Istruzione, cit., n. 8.

271
Art. 18
Se in un archivio storico si trovano tracce di un precedente ordinamento,
si evitino dannosi stravolgimenti, limitandosi ad opportune integrazioni.
Il titolario, una volta predisposto, deve avere una certa stabilità
onde evitare continui cambiamenti, che si rifletterebbero negativamente
sulla classificazione e la ricerca.
Art. 19
Particolare importanza nel lavoro di ordinamento e conservazione
del materiale archivistico sia attribuita dall’archivista al restauro dei documenti
che lo richiedano.
Effettuato il restauro, i documenti siano conservati in condizioni ambientali
adatte.
CAPITOLO V
STRUMENTI DI LAVORO E RICERCA
Art. 20
In base al titolario, ogni archivista avrà cura, completando la classificazione
dei documenti, di compilare l’inventario o catalogo per agevolare
la ricerca 14 .
Art. 21
Copia degli inventari o cataloghi di tutti gli archivi soggetti alla giurisdizione
del Vescovo deve essere conservata nell’archivio diocesano 15 .
Art. 22
All’inventario o catalogo di un archivio possono essere utilmente aggiunti
indici per materia o per temi specifici, repertori e altri strumenti, che
l’archivista riconoscerà utili per facilitare la consultazione e la ricerca.
14
Can. 486, par. 3.
15
Cf. can. 486, par. 3.

272
Art. 23
Con ogni possibile cura ci si adoperi perché siano distinti nei locali
dell’archivio la sala di studio, le sale di deposito, la direzione e i laboratori
per il personale e le riproduzioni. Si eviti di adibire la sala di studio
anche come sala di deposito, soprattutto se la documentazione è sistemata
in scaffali aperti ed accessibili al pubblico.
Art. 24
Negli archivi principali non dovrà mancare una piccola biblioteca,
contenente un repertorio essenziale di fonti, dizionari, enciclopedie, storia
della Chiesa, volumi di storia locale e quant’altro può essere utile sia
al personale dell’archivio sia alle ricerche degli studiosi.
Art. 25
Agli inventari o cataloghi di cui all’art. 20, nonché agli indici, repertori
ed altri strumenti di cui all’art. 22 e alla biblioteca, abbiano libero
accesso i ricercatori.
Art. 26
Gli archivisti prendano in seria considerazione il ricorso agli strumenti
di classificazione e di ricerca offerti dall’informatica. A tal fine, è
opportuno prendere accordi con gli altri uffici dell’ente per la scelta dei
computer e dei programmi e consultarsi con altri archivi che hanno compiuto
tale scelta.
CAPITOLO VI
RIPRODUZIONE
Art. 27
§ 1. In ogni diocesi si crei un archivio di microfilms o di dischi ottici per
integrare la documentazione esistente con fonti di altri archivi che
riguardano i luoghi, gli enti e le persone alle quali l’archivio stesso
è interessato.
§ 2. In questa sezione possono essere raccolti anche i microfilms o i dischi
ottici relativi ai fondi principali dell’archivio, che potranno es-

273
sere utilizzati per evitare che il continuo uso dei documenti porti al
loro deterioramento, per la loro ricostruzione in caso di distruzione
degli originali e per facilitare la ricerca e la riproduzione.
CAPITOLO VII
SERVIZI
Art. 28
Onde proteggere la preziosa documentazione conservata, non manchino
in ogni archivio: sistemi di allarme e di antincendio, l’impianto
elettrico di sicurezza e, là dove si rendono necessari, deumidificatori
con regolatori di temperatura.
Art. 29
Al fine di preservare il materiale più prezioso, si installi una cassaforte
oppure armadi di sicurezza.
Art. 30
Periodicamente si curi di operare la disinfestazione degli ambienti
dell’archivio e della stessa documentazione, servendosi di ditte specializzate.
CAPITOLO VIII
SCARTO
Art. 31
Nessuno, qualunque sia la mansione che svolge nella Chiesa, si permetta
di distruggere, vendere o disperdere documenti relativi alla vita del
proprio ufficio, dell’ente affidato alla propria cura o conservati negli archivi
16 .
16
Cf. Istruzione, cit., n. 4.

274
Art. 32
Come regola generale, si conservi nell’archivio storico tutta la documentazione
che dall’archivio corrente o da quello di deposito temporaneo
viene versata nell’archivio storico.
È consentito agli organi che li hanno prodotti di conservare in copia
gli atti che si ritenessero più utili o necessari per l’attività corrente.
Art. 33
Nei casi in cui si ritiene opportuno procedere allo scarto archivistico,
è necessario tenere presenti le seguenti norme, onde evitare la perdita irrimediabile
di documentazione:
a) l’archivista, d’accordo con i responsabili dei singoli uffici, compia
una preventiva valutazione e una scelta da sottomettere all’approvazione
dell’Ordinario diocesano; di norma, sono esclusi dallo scarto i
documenti di data anteriore ai cento anni 17 ;
b) l’eliminazione immediata riguarda tutti i documenti relativi al foro interno.
I documenti riguardanti le cause criminali in materia di costumi,
“se i rei sono morti oppure se tali cause si sono concluse da un decennio
con una sentenza di condanna, siano eliminati ogni anno, conservando
un breve sommario del fatto con il testo della sentenza definitiva” 18 ;
c) criteri particolari stabiliti tra l’archivista e i titolari degli uffici diano
ulteriori precisazioni sulla singola categoria di documenti da scartare;
d) ogni qual volta si procede allo scarto di documenti non riguardanti il
foro interno, se ne faccia annotazione nel registro di cui all’art. 9.
TITOLO III
CONSULTAZIONE
Art. 34
La consultazione degli archivi a scopo di studio sia concessa con ampia
libertà, pur adottando le necessarie cautele, sia nell’ammissione degli
studiosi, sia nella consegna dei documenti 19 .
17
Cf. Istruzione, cit., n. 9.
18
Can. 489, par. 2.
19
Cf. Istruzione, cit., n. 12.

275
Art. 35
L’apertura al pubblico dell’archivio storico sia regolata da opportune
norme emanate dalla competente autorità ecclesiastica 20 .
Art. 36
Lo studioso può essere ammesso alla consultazione dell’archivio dopo
aver presentato una regolare domanda su modulo prestampato, nel
quale siano indicati i fondi che intende consultare, i motivi della ricerca
ed esplicitamente sia dichiarato il suo impegno a far pervenire all’archivio
un esemplare della pubblicazione effettuata utilizzando la ricerca
nell’archivio.
Nell’atto di ammissione, lo studioso sia informato del regolamento
e degli obblighi a lui derivanti sin dall’inizio della sua frequentazione
dell’archivio.
Lo studioso è tenuto ad apporre giornalmente la firma ed altre eventuali
indicazioni (indirizzo, nazionalità, ecc.) in un apposito registro di
presenza.
Art. 37
L’ammissione degli studiosi alla consultazione, che dovrà essere in
ogni modo facilitata, è comunque riservata al responsabile dell’archivio,
il quale valuterà le richieste sulla base dei requisiti del richiedente.
La consultazione può essere negata, quando vi siano pericoli per la conservazione
dei documenti 21 .
Art. 38
§ 1. Possono essere consultati solo i documenti anteriori agli ultimi
70 anni.
§ 2. La consultazione di documenti definiti come riservati o relativi a situazioni
private di persone, può concedersi solo su previa ed esplicita
autorizzazione da parte dell’Ordinario, apposta sulla domanda
presentata dal richiedente.
20
Cf. can. 491, par. 3.
21
Cf. Istruzione, cit., n. 12.

276
§ 3. La consultazione di altri documenti può concedersi anche prima
della scadenza dei termini suindicati alle condizioni di cui al paragrafo
precedente.
Art. 39
Gli studenti di scuola media superiore e universitari possono essere
ammessi alla consultazione solo se presentati dal professore che guida
la ricerca.
Art. 40
La consultazione sia disciplinata da orari costanti e regolari. Eventuali
sospensioni del servizio siano segnalate per tempo.
Art. 41
Durante la consultazione, sia sempre presente l’archivista o persona
di sua fiducia, in modo che i ricercatori non vengano lasciati soli con i
documenti.
Art. 42
Non si consenta agli studiosi né l’accesso alle sale di deposito dell’archivio,
né il prelievo diretto dei documenti dalla loro collocazione.
Art. 43
Ai frequentatori dell’archivio potrà essere revocato l’accesso nel caso
in cui avessero dimostrato di non tenere in sufficiente cura i documenti
loro dati in consultazione.
Art. 44
Per nessun motivo sia permesso di portare i documenti fuori dalla sede
dell’archivio. Solo l’autorità competente può autorizzare la concessione
di documenti dell’archivio per mostre e simili, con le opportune
cautele di natura giuridica ed assicurativa 22 .
22 Cf. can. 488.

277
Art. 45
La riproduzione fotostatica o fotografica e la microfilmatura dovranno
essere autorizzate dall’archivista su apposita richiesta e dopo essersi
assicurato dello stato di conservazione dei documenti. La riproduzione
avvenga esclusivamente nella sede dell’archivio, fatto salvo il rimborso
delle spese e, se del caso, il risarcimento dei danni a carico di chi ha richiesto
la riproduzione.
Art. 46
Nonostante il principio generale di facilitare l’accesso alla documentazione
per mezzo di microfilms, fotocopie o fotografie, non è consentito
riprodurre interi fondi dell’archivio 23 .
TITOLO IV
DISPOSIZIONI FINALI
Art. 47
Pur conservando la loro autonomia, gli archivisti ecclesiastici abbiano
cura di instaurare con le Soprintendenze e gli Archivi di Stato un cordiale
rapporto di collaborazione.
Dal Palazzo Vescovile, 24 ottobre 2009
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo
23
Cf. Istruzione, cit., n. 13.

278
Nomine
Mons. Vescovo ha nominato:
14 dicembre 2008 Mons. Vescovo ha costituito le Commissioni per
la fase antepreparatoria del Sinodo Pastorale
Diocesano ed ha nominato i ri spettivi Responsabili
(Prot. n. 50/2008):
• Commissione n. 1 - Annuncio e Catechesi:
Sac. Saverio Ciaccia, Presidente;
• Commissione n. 2 - Liturgia e Sacramenti:
Sac. Nicola Chiarulli, Presidente;
• Commissione n. 3 - Carità e Promozione umana:
Sac. Vito Cassese, Presidente; Sac. F. Saverio
Colonna, Vice Presidente;
• Commissione n. 4 - Presbiterio, Vita Consacrata
e Ministeri: Sac. Giuseppe Pietroforte, Presidente;
Sac. Vincenzo Panaro, Vice Presidente;
• Commissione n. 5 - Famiglia: Sac. Giovanni
Bruno, Presidente; Sac. Michele Gramegna, Vice
Presidente;
• Commissione n. 6 - Lavoro e Questioni sociali:
Sac. Vincenzo Lopano, Presidente;
• Commissione n. 7 - Laici: Sac. Sante Ferrulli,
Presidente;
• Commissione n. 8 - Vocazioni e Missione: P.
Juan Gustavo Pez, cmf, Presidente; Giuseppe
Logruosso, Vice Presidente;
• Commissione n. 9 - Vita, Salute e Sofferenza:
Sac. Vito Incampo, Presidente;
• Commissione n. 10 - Ecumenismo e Dialogo
interreligioso: Sac. Rocco Scalera, Presidente;
• Commissione n. 11 - Giovani: P. Mario Marino,
ofmConv., Presidente; Luca Cagnazzi, Vice
Presidente;

279
• Commissione n. 12 - Comunicazioni sociali e
Cultura: Sac. Angelantonio Cianciotta, Presidente.
11 gennaio 2009 fra Oronzio Fiore, della Fraternità Francescana
di Betania, Vicario parrocchiale della Parrocchia
di S. Teresa in Altamura (Prot. n. 01/2009).
18 maggio 2009 il Sac. Michele Lorusso, Cappellano del Cimitero
e Rettore della Chiesa annessa in Altamura (Prot.
n. 17/2009).
29 giugno 2009 Mons. Vescovo ha nominato i membri delle Commissioni
per la fase antepreparatoria del Sinodo
Pastorale Diocesano:
• Commissione n. 1 - Annuncio e Catechesi:
Loglisci Michele (Segretario), Cagnazzi Maria,
Massaro Irene, Caputo Grazia, Griesi Franca,
Lorusso Antonia, Abbattista Antonietta, Colangelo
Giovanni, Larenza Monica, Lofrese Nicola,
Zinconi Giovanna, Confetti Maria Teresa,
Tartari Susanna, Cacciapaglia Giuseppe (Prot.
n. 19/2009);
• Commissione n. 2 - Liturgia e Sacramenti:
Dantile Paolo (Segretario), Diac. Angelo Goffredo,
Acquaviva Maria, Giordano Filippo, Perrone
Rossella, Buonamassa Filippo, Colasuonno
Franca, Ricciardelli Pietro, Colangiulo Tonia,
Pacifico Fabrizio, Caporusso Marisa (Prot.
n. 20/2009);
• Commissione n. 3 - Carità e Promozione umana:
Diac. Vincenzo Savino (Segretario), Spano
Silvana, Digesù Lea, Lorusso Francesco, Scarpa
Enza, Colacicco Francesco, Volpe Anna, Semeraro
Angela, Capraro Antonio, Cornacchia Caterina,
Cananzi Antonio, Massaro Paola, Albanese
Domenica, Ficco Luigi (Prot. n. 21/2009);

280
• Commissione n. 4 - Presbiterio, Vita Consacrata
e Ministeri: Diac. Pasquale Caporusso
(Segretario), Sac. Giuseppe Creanza, P. Giacomo
Paris, smm, Sr. Emanuela Musu, msc, Sr. Dolores
Barletta, fdz, Sr. Chiaraluce Noviello, osc,
Clemente Gennaro, Sette Massimiliana, Conca
Salvatore, Mastrorocco Annamaria, Dimauro
Giulia, Palumbo Antonio (Prot. n. 22/2009);
• Commissione n. 5 - Famiglia: Lucariello Nicola
e Farella Grazia (Segretari), Baldassarra Dionisio
e Vicenti Lina, Loiudice Saverio e Simone
Irene, Giordano Michele e Ancona Tina, Forte
Antonio e Cammisa Mariella, D’Agostino Pippo
e Desiante Grazia, Laddaga Michele e Topputo
Lina, Rosa Filippo e Grassi Maria, Maino
Giuseppe e Molfese Maria, Fioravanti Rocco
e Lassandro Isabella, Morgese Elio e Pizzutilo
Maria Teresa, Raimondi Giuseppe e Ferrulli
Laura, Milano Carlo e Nuzzi Doriana, Griseta
Vito e Tisci Rosita, Lucarelli Vito e Massaro
Rosa (Prot. n. 23/2009);
• Commissione n. 6 - Lavoro e Questioni sociali:
Genco Michele (Segretario), Corrado Salati
Nicola, Acquaviva Caterina, Nicoletti Raffaele,
Dambrosio Mario, Vitale Giovanni, Langone
Luigi, Spirante Giuseppe, Amendola Franco,
Raguso Vito, Costantino Savino, Colafemmina
Angelo, Ventura Maria, Musci Raffaele, Santacroce
Angela (Prot. n. 24/2009);
• Commissione n. 7 - Laici: Ladisa Francesca
(Segretaria), Colonna Giuseppe, Palella Vito
Antonio, Silletti Giuseppe, Lettini Rocca, Olivieri
Angelo, Caputo Savino, Cipriani Raffaele,
Patruno Giuseppe, Bosco Anna, Pierelli Maurizio,
Picardi Maria Teresa (Prot. n. 25/2009);

281
• Commissione n. 8 - Vocazioni e Missione: Fiore
Lorenzo (Segretario), Cacciapaglia Marianna,
Caggiano Maria, Campanale Lucia, Sr. Teresa
Carvalho, Dipalma Rosa, Duran Alvis Milton,
Labianca Nicola, Loizzo Giuseppe, Ninivaggi
Angela, De Cesare Filippo (Prot. n. 26/2009);
• Commissione n. 9 - Vita, Salute e Sofferenza:
Frizzale Lorenzo (Segretario), Diac. Pietro Dipace,
Diac. Antonio Tremamunno, Leone Emilio,
Baldassarre Giuseppe, Tangorra Candida,
Tocci Antonio, Ardito Rino, Novielli Angela,
Tenerelli Simone, Vitale Michele, Cosentino
Maria Teresa (Prot. n. 27/2009);
• Commissione n. 10 - Ecumenismo e Dialogo
interreligioso: Lombardi Maria Filippa (Segretaria),
P. Giuseppe Tondo, ofmConv., Diele Maria,
Basile Vincenzo, Lagonigro Maria, Laurieri
Maria, Lorusso Caterina, Vessio Rosaria, Carella
Vitantonio, Rampino Luciano, Pelle Concetta
(Prot. n. 28/2009);
• Commissione n. 11 - Giovani: Montemurno
Tommaso (Segretario), Denora Rosa, Angellotti
Angelo, Cenisio Maria Angela, Capolongo
Carla, Balestra Filomena, Di Taranto Raffaella,
Avallone Stefania, Deluce Giuseppe, Labarile
Rosa, Paolinelli Enrico (Prot. n. 29/2009);
• Commissione n. 12 - Comunicazioni sociali
e Cultura: Garziano Anna Maria (Segretaria),
Diac. Leonardo Ferrulli, Indrio Lucia, Vitucci
Francesco, Caporusso Filippo, Falcicchio Sara,
Fusilli Pietro, Cafaro Marina, Tria Marilda,
Bianco Francesco, Langiulli Raffaella (Prot. n.
30/2009).
1 agosto 2009 P. Juan Gustavo Pez, cmf, Rettore della Chiesa di
S. Maria del Carmine in Altamura (Prot. n. 31/2009).

282
1 settembre 2009 il Sac. Alessandro Amapani, Parroco della Parrocchia
di S. Maria della Consolazione in Altamura
(Prot. n. 32/2009);
P. Nicola Rosa, ofmConv., Parroco della Parrocchia
di Maria SS. Annunziata in Spinazzola (Prot.
n. 33/2009);
P. Giovanni Protopapa, ofmConv., Vicario parrocchiale
della Parrocchia di San Francesco d’Assisi
in Gravina (Prot. n. 34/2009);
P. Giuseppe Franco Tondo, ofmConv., Vicario
parrocchiale della Parrocchia di San Francesco
d’Assisi in Gravina (Prot. n. 35/2009);
P. Vittorio Ciaccia, ofmConv., Vicario parrocchiale
della Parrocchia di Maria SS. Annunziata in
Spinazzola (Prot. n. 36/2009).
29 settembre 2009 il Sac. Nunzio Falcicchio, Canonico del Capitolo
della Cattedrale di Altamura (Prot. n. 39/2009);
il Sac. Vito Incampo, Canonico del Capitolo della
Cattedrale di Altamura (Prot. n. 40/2009).
1 ottobre 2009 il Sac. Saverio Paternoster - Delegato del Vescovo,
il Dott. Luigi Dinicolamaria, il Prof. Saverio
Pace, l’Ins. Domenica Albanese, la Sig.ra Grazia
Nardulli, Membri del Consiglio di Amministrazione
della Pia Fondazione “Carmela Gramegna
Spada”, con sede in Gravina (Prot. n. 41/2009).
6 ottobre 2009 il Sac. Nunzio Falcicchio, Direttore dell’Ufficio
Diocesano per i beni culturali e Incaricato diocesano
per l’edilizia di culto (Prot. n. 42/2009);
il Sac. Giacomo Lorusso, Bibliotecario Diocesano
(Prot. n. 43/2009).

283
24 ottobre 2009 il Sac. Giacomo Lorusso, Archivista Diocesano
(Prot. n. 47/2009).
29 novembre 2009 il Sac. Vito Incampo, Cancelliere della Curia Diocesana
(Prot. n. 48/2009);
Mons. Diego Carlucci, Notaio dell’Ufficio di Curia
di Altamura (Prot. n. 49/2009);
il Sac. Michele Lombardi, Direttore del Servizio
diocesano di Pastorale Giovanile (Prot. n.
50/2009);
il Sac. Giovanni Giove, Vice Direttore del Servizio
diocesano di Pastorale Giovanile (Prot. n.
51/2009);
il Sac. Giuseppe Loviglio, Padre Spirituale del
Seminario Diocesano (Prot. n. 52/2009);
il Sac. Giuseppe Chironna, Assistente Spirituale
del Gruppo di Volontariato Vincenziano di Altamura
(Prot. n. 53/2009);
P. Oronzio Fiore, della Fraternità Francescana
di Betania, Assistente Spirituale del Serra International
pro vocazioni sacerdotali, Club n. 857
“Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti”, 73°
Distretto (Prot. n. 54/2009).
1 dicembre 2009 P. Aparecido José da Silva, della Congregazione
dei Piccoli Fratelli del Santissimo Sacramento,
Vicario parrocchiale della Parrocchia Mater Ecclesiae
in Gravina (Prot. n. 55/2009).
27 dicembre 2009 il Sac. Giuseppe Logruosso, Vice Assistente Diocesano
di A.C. per il Settore A.C.R. (Prot. n. 59/2009).

284
Conferme
Mons. Vescovo ha confermato:
21 gennaio 2009 Mons. Nicola Dileo, Presidente del Capitolo Cattedrale
di Altamura (Prot. n. 02/2009);
il Sac. Giacomo Fiore, Direttore Diocesano
dell’Unione Apostolica del Clero “in aliud triennium”
(Prot. n. 03/2009).
19 marzo 2009 il Signor Volpe Giuseppe, Priore della Confraternita
del SS. Crocifisso, con sede in Gravina (Prot.
n. 04/2009).
25 marzo 2009 il Comitato Feste in onore di Maria SS. del Bosco
in Spinazzola per l’anno 2009 (Prot. 05/2009).
16 maggio 2009 il Signor Debernardis Andrea, Priore della Confraternita
di S. Francesco da Paola, con sede in
Altamura (Prot. n. 14/2009).
18 maggio 2009 il Comitato Feste in onore di Maria SS. del
Buoncammino in Altamura per l’anno 2009
(Prot. 15/2009).
Autorizzazioni
Mons. Vescovo ha autorizzato:
14 aprile 2009 il Sac. Domenico Giannuzzi, Parroco della Parrocchia
di S. Eustachio in Acquaviva delle Fonti,
ad intervenire in atto pubblico, al fine di procedere
alla integrazione dell’atto di compravendita relativo
all’acquisto di una unità immobiliare da destinare
a casa canonica (Prot. n. 10/2009);
il Sac. Felice Posa, Parroco della Parrocchia di
S. Agostino in Acquaviva delle Fonti, ad intervenire
in atto pubblico, al fine di procedere alla inte-

285
grazione dell’atto di compravendita relativo all’acquisto
di una unità immobiliare da destinare a casa
canonica (Prot. n. 11/2009).
13 maggio 2009 il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
di S. Pietro Apostolo in Spinazzola, ad alienare
due unità immobiliari, di proprietà della medesima
Parrocchia, site nel comune di Minervino Murge
(Prot. n. 12/2009);
il Sac. Giuseppe Manfredi, Parroco della Parrocchia
della SS. Trinità in Altamura, ad alienare
un immobile, di proprietà della medesima Parrocchia,
sito in Altamura, Via F. Tota n. 22 (Prot. n.
13/2009).
18 maggio 2009 Mons. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, a stipulare un contratto di
fitto con il Sig. Cignolo Michele ed un contratto di
comodato con il Sig. De Marino Biagio, rispettivamente
per la realizzazione di un canile e per lo stoccaggio
di materiale nella ex cava di tufi sita in agro di
Gravina, Contrada “Cozzarolo” (Prot. n. 16/2009).
10 giugno 2009 il Sac. Saverio Paternoster, Presidente e legale
rappresentante della Fondazione “Benedetto XIII”,
con sede in Gravina, a trasformare l’esposizione
del conto corrente ipotecario in forma di mutuo ipotecario,
della durata di 30 anni, destinato al ripianamento
della debitoria di circa € 3.600.000,00 in essere
presso la Banca Popolare di Puglia e Basilicata
a nome della medesima Fondazione, in relazione al
finanziamento a suo tempo ad essa accordato per
la realizzazione dell’omonimo Centro Giovanile,
ubicato in Gravina, ex S.S. 96 km. 72,130 (Prot. n.
18/2009).

286
20 ottobre 2009 P. Pasquale Cenciarelli, Parroco della Parrocchia
di S. Maria del Carmine in Altamura, ad intervenire
in atto pubblico, al fine di procedere alla
costituzione del vincolo di cui all’art. 24 del Regolamento
applicativo delle Disposizioni concernenti
la concessione di contributi finanziati dalla C.E.I.
per l’edilizia di culto a favore dell’immobiliare
da destinare a casa canonica parrocchiale (Prot. n.
44/2009);
P. Pasquale Cenciarelli, Parroco della Parrocchia
di S. Maria del Carmine in Altamura, ad intervenire
in atto pubblico, per ottenere il Certificato di
abitabilità, al fine di procedere alla costituzione dei
vincoli urbanistici e di destinazione d’uso necessari
a favore dell’immobiliare da destinare a casa
canonica parrocchiale (Prot. n. 45/2009).
Licenze
Mons. Vescovo ha concesso la licenza:
7 dicembre 2009 a S.E. Mons. Giovan Battista Pichierri, Arcivescovo
di Trani-Barletta-Bisceglie, per conferire
il Ministero del Lettorato ai Seminaristi Francesco
Granieri (Prot. n. 56/2009), Giuseppe Loizzo
(Prot. n. 57/2009) e Antonio Scaramuzzi (Prot. n.
58/2009), alunni del Pontificio Seminario Regionale
“Pio XI” di Molfetta.
Approvazioni
Il Vicario Generale ha approvato:
28 gennaio 2009 il Regolamento interno dell’Arciconfraternita
Maria SS. Annunziata, con sede in Gravina.

287
28 febbraio 2009 il Regolamento interno dell’Arciconfraternita di
S. Croce, con sede in Gravina.
11 marzo 2009 il Regolamento interno della Confraternita di
S. Francesco di Paola, con sede in Altamura.
Convenzioni/Contratti
5 aprile 2009 La Diocesi affida alla Provincia Italiana della Congregazione
dei Missionari Figli del Cuore Immacolato
di Maria (Clarettiani), per un periodo di tre
anni rinnovabili, la cura pastorale della Rettoria di
Santa Maria del Carmine in Altamura.
17 luglio 2009 La Diocesi concede in comodato gratuito alla Parrocchia
di S. Eustachio in Acquaviva delle Fonti,
per un periodo di cinque anni rinnovabili, il piano
terra del Palazzo Vescovile, sito in Acquaviva delle
Fonti, Piazza dei Martiri n. 6.
28 novembre 2009 La Diocesi concede in comodato gratuito alla Parrocchia
di S. Maria della Consolazione in Altamura,
per un periodo di nove anni rinnovabili, la Casa parrocchiale
sita in Altamura, Via Maggio 1648 n. 59.

288
Ordinazioni
L’8 maggio 2009, nella Basilica Concattedrale di Gravina, Mons. Vescovo
ha conferito l’Ordine del Diaconato al Seminarista Giuseppe
Logruosso, della Comunità parrocchiale di San Domenico in Gravina,
incardinandolo nel Clero diocesano.
Il 28 settembre 2009, nella Basilica Concattedrale di Gravina, Mons.
Vescovo ha conferito l’Ordine del Diaconato ai Seminaristi Stefano
Nacucchi, della Comunità parrocchiale del SS. Crocifisso in Gravina,
e Marcio Oliveira Duarte, della Congregazione dei Piccoli Fratelli del
Santissimo Sacramento, incardinandoli nel Clero diocesano.
Il 26 dicembre 2009, nella Basilica Concattedrale di Gravina, Mons. Vescovo
ha conferito l’Ordine del Presbiterato al Diacono Don Giuseppe
Logruosso, del Clero diocesano.
Ammissioni agli Ordini
Il 13 aprile 2009, nella Parrocchia di San Sepolcro in Altamura, Mons. Vescovo
ha ammesso tra i candidati agli Ordini Sacri il Seminarista Giuseppe
Loizzo, della medesima Comunità parrocchiale.
Il 14 aprile 2009, nella Parrocchia del SS. Crocifisso in Gravina, Mons.
Vescovo ha ammesso tra i candidati agli Ordini Sacri il Seminarista
Francesco Granieri, della medesima Comunità parrocchiale.
Il 16 aprile 2009, nella Parrocchia di S. Erasmo in Santeramo in Colle,
Mons. Vescovo ha ammesso tra i candidati agli Ordini Sacri il
Seminarista Antonio Scaramuzzi, della Comunità parrocchiale del
SS. Crocifisso in Santeramo in Colle.
Il 5 dicembre 2009, nella Parrocchia dei Santi Nicola e Cecilia in Gravina,
Mons. Vescovo ha ammesso tra i candidati agli Ordini Sacri il
Seminarista Michele Lorusso, della medesima Comunità parrocchiale.

289
Ministeri
Il 14 giugno 2009, durante la Celebrazione del Corpus Domini in Santeramo
in Colle, Mons. Vescovo ha istituito Ministri straordinari della
Comunione i Signori:
Colonna Irene, Cristallo Natalizia, Sparta Anna (Parrocchia S. Agostino
in Altamura).
Diprimo Palma, Gesualdo Maria, Loiudice Rosa, Lorusso Paolo,
Petronella Laura (Parrocchia S. Maria della Consolazione in Altamura).
Giorgio Nicola, Signorile Cosimina (Parrocchia Sacro Cuore in
Acquaviva delle Fonti).
Chiarulli Giovanni, Luisi Alessandro, Spinelli Vitina (Parrocchia
S. Francesco in Acquaviva delle Fonti).
Labarile Caterina, Lobefaro Giuseppe, Maffei Pietro, Porfido
Francesco, Santoro Annunziata (Parrocchia SS. Crocifisso in Santeramo
in Colle).
Anul Sr. Regina, Conserva Sr. Maddalena, Musu Sr. Emanuela
(Suore Missionarie del Sacro Costato - Gravina).
Marchetti Sr. Ada (Suore Missionarie del Sacro Costato - Spinazzola).
Il 13 dicembre 2009, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario
Regionale “Pio XI” di Molfetta, S. E. Mons. Giovan Battista Pichierri,
Arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie, previe lettere dimissorie del
Vescovo diocesano, ha conferito il Ministero del Lettorato ai Seminaristi
Francesco Granieri, della Comunità parrocchiale del SS. Crocifisso
in Gravina, Giuseppe Loizzo, della Comunità parrocchiale di San Sepolcro
in Altamura, e Antonio Scaramuzzi, della Comunità parrocchiale
del SS. Crocifisso in Santeramo in Colle.

Atti
della Curia

293
VICARIO GENERALE
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. Vescovo
in occasione della 10 a Assemblea Pastorale Diocesana
Santuario dell’Incoronata - Foggia
5 settembre 2009
Eccellenza Reverendissima,
sono dieci anni che puntualmente ci ritroviamo al Santuario dell’Incoronata
di Foggia per cominciare, sotto il Suo sguardo materno, il nuovo
anno pastorale della Diocesi di Altamura, Gravina, Acquaviva delle
Fonti, Santeramo, Spinazzola e Poggiorsini.
L’anno che vivremo è particolarmente ricco di iniziative: oltre ad essere
il secondo del Sinodo diocesano, sarà caratterizzato dalla riscoperta
e valorizzazione della vocazione al sacerdozio ministeriale, così come il
Papa Benedetto XVI ci ha indicato.
Egli afferma, nella Lettera di indizione, che “tale anno vuole contribuire
a promuovere l’impegno di interiore rinnovamento di tutti i sacerdoti per
una loro più forte ed incisiva testimonianza evangelica nel mondo di oggi…”.
Infatti “l’uomo contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i
maestri, o se ascolta i maestri lo fa perché sono dei testimoni” (Paolo VI).
Il sacerdote deve riscoprire il suo essere uomo del “tempio” (V. Andreoli),
luogo visibile dell’incontro con Dio; e uomo del “tempo”, dimensione
invisibile che richiama alla finitezza della creatura umana.
Contemporaneamente egli è l’uomo fuori dal “tempio” alla ricerca dei
fratelli confusi e dispersi; e uomo oltre il “tempo” perché li orienta alla
speranza della vita eterna.
Carissimo Padre,
ci siamo stretti oggi intorno a Lei come le pecore al loro Pastore, per
rinnovarLe la fiducia filiale quale guida esperta ed autorevole che ci precede
e ci incoraggia nel cammino della fede.
Faticosamente ma con decisione, forse con meno entusiasmo dell’inizio
ma con ferma volontà, stiamo procedendo lungo le tappe del Sinodo
da Lei fortemente voluto per le nostre comunità.

294
Perché i “lontani” si avvicinino trovando calorosa accoglienza e i
“vicini” non si allontanino delusi nelle loro attese ma insieme, unica
Chiesa di Cristo, costruiamo una società più giusta e solidale, non discriminante
verso i fratelli in difficoltà, da qualunque parte del mondo
provengano, qualunque credo religioso professino e a qualunque condizione
socioeconomica appartengano.
È il valore evangelico dell’unità nella molteplicità, dell’uguaglianza
nella diversità, la composizione e la conferma dei carismi che Lei esercita
per noi con il ministero episcopale, pienezza del sacerdozio.
Carissimo don Mario,
desideriamo ringraziarLa per tutto l’impegno e la sensibilità che profonde
instancabilmente nell’edificazione della comunione ecclesiale e
per la competenza geniale con cui suggerisce nuovi itinerari e nuove
strategie educative per la nostra chiesa locale.
I 18 anni di servizio episcopale che ricorreranno il prossimo 29 settembre;
i 12 anni di Vescovo della nostra Diocesi (25 ottobre 1997) e gli
anni di vita fin qui vissuti (26 ottobre 1937), sono per noi motivo di gioia
e di riconoscenza al Signore misericordioso che provvede santi e numerosi
operai per lavorare nella Sua vigna.
Perciò grati, con Maria Regina degli Apostoli, Lo preghiamo con insistenza
affinché il Suo Spirito la renda “ricco per dare agli altri e molto
povero per se stesso”; le faccia contemplare il tabernacolo con gli occhi
di un innamorato e compiere solo “ciò che può essere offerto al Buon
Dio” (parafrasando S. Giovanni M. Vianney).
E Lei, sull’esempio del Santo Curato d’Ars, continui a esortare noi suoi
confratelli nel sacerdozio, sempre più conquistati dall’Amore di Cristo,
ad essere messaggeri di speranza, di riconciliazione, di pace! Pastori nelle
nostre Parrocchie e nei nostri uffici diocesani secondo il cuore di Dio.
Ci aiuti a diventare preti veri!
Un abbraccio augurale a nome di tutti!
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

295
Rendiconto
relativo alla assegnazione delle somme
derivanti dall’otto per mille dell’irpef
per l’esercizio 2009
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2009 564.447,68
- interessi netti maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
al 30.09.2008 6.541,18
al 31.12.2008 4.586,54
al 31.03.2009 2.652,24
al 30.06.2009 169,16
13.949,12
- fondo diocesano di garanzia relativo
agli esercizi precedenti
- somme impegnate per iniziative pluriennali
esercizi precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2008
e non erogate al 31.03.2009
a) totale delle somme
da assegnare per l’anno 2009
400.000,00
270.151,52
1.248.548,32

296
A. Esercizio del culto:
1. Nuovi complessi parrocchiali 30.000,00
2. Conservazione o restauro edifici di culto già
esistenti o altri beni culturali ecclesiastici 30.000,00
3. Sussidi liturgici 25.000,00
4. Formazione di operatori liturgici 5.000,00
5. Centro Giovanile 20.000,00
110.000,00
B. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 48.431,66
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 60.000,00
3. Tribunale ecclesiastico diocesano 2.000,00
4. Mezzi di comunicazione sociale
a finalità pastorale 96.367,06
5. Istituto di scienze religiose 5.000,00
6. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici 5.000,00
7. Manutenzione straordinaria di case
canoniche e/o locali di ministero pastorale 121.617,00
8. Parrocchie in condizioni di straordinaria
necessità 10.000,00
9. Enti ecclesiastici per il sostentamento
dei sacerdoti addetti 4.000,00
10. Clero anziano e malato 4.030,00
11. Rimborsi collaboratori 8.100,00
364.545,72

297
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano,
regionale 96.815,00
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a
Roma o presso altre facoltà ecclesiastiche 4.000,00
3. Formazione permanente del clero 20.000,00
4. Restauro Seminario 160.000,00
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano
e animazione missionaria 2.000,52
1. Cura pastorale degli immigrati
presenti in diocesi 5.000,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
280.815,00
7.000,52
1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 5.662,00
2. Istituzioni Regionali 5.000,00
F. Contributo al servizio diocesano per la
promozione del sostegno economico alla
Chiesa 1.200,00
G. Altre assegnazioni:
1. Casa San Lorenzo 4.000,00
2. Fitto Parrocchia Spirito Santo 14.459,85
3. Manutenzione Casa Mastrogiacomo 5.865,26
10.662,00
1.200,00
24.325,11

298
H. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2009)
2. Fondo diocesano di garanzia relativo
agli esercizi precedenti
50.000,00
400.000,00
450.000,00
b) totale delle assegnazioni 1.248.548,32

299
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2009 326.388,10
- interessi netti maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
al 30.09.2008 2.688,58
al 31.12.2008 1.895,25
al 31.03.2009 630,37
al 30.06.2009
5.214,20
- somme impegnate per iniziative
pluriennali esercizi precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2008
e non erogate al 31.03.2009 144.972,86
a) totale delle somme da
assegnare per l’anno 2009 476.575,16
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 58.775,94
2. Da parte delle parrocchie 42.300,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 35.000,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari
10.000,00
2. In favore di tossicodipendenti
50.000,00
3. In favore di anziani
30.000,00
4. In favore di portatori di handicap
50.000,00
5. In favore di altri bisognosi
15.999,22
6. Fondo antiusura (diocesano o regionale)
40.000,00
136.075,94
195.999,22

300
C. Opere caritative parrocchiali:
1. In favore di extracomunitari 25.000,00
2. In favore di portatori di handicap 11.000,00
3. In favore di altri bisognosi 10.000,00
4. In favore di emergenze lavorative 15.000,00
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Fondazione Benedetto XIII 20.000,00
2. Opere Caritative Religiose 28.000,00
3. Casa di Accoglienza Loglisci 12.000,00
E. Altre assegnazioni:
1. Gemellaggio Awasa
2. Opere caritative missionarie
15.000,00
8.500,00
61.000,00
60.000,00
23.500,00
b) totale delle assegnazioni 476.575,16
1. Il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato
espresso nella riunione tenutasi in data 8 novembre 2009
2. Il parere del Collegio dei Consultori è stato espresso nella riunione
tenutasi in data 8 novembre 2009
3. L’incaricato diocesano per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 8 novembre 2009
4. Il direttore della Caritas diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito
agli interventi caritativi in data 8 novembre 2009
Altamura, 27 novembre 2009
il vescovo diocesano
Mario Paciello

301
Necrologio
In pace Domini
Si è spento il 6 marzo 2009, all’età di 92 anni, Mons. Orazio Trani,
Cappellano di Sua Santità, Canonico del Capitolo Cattedrale di Altamura
e Cappellano del Cimitero di Altamura.
Nato a Grottaglie (TA) il 10 marzo 1917, si trasferì con la famiglia ad
Altamura nel 1919.
Nel 1931 entrò tra i Frati Minori Conventuali, frequentando il Ginnasio
a Montottone (in provincia di Fermo), il Liceo ad Urbino e la Teologia
ad Osimo (in provincia di Ancona). Fu ordinato Sacerdote il 30
maggio 1942.
Dopo aver trascorso i primi anni nei Conventi di Osimo e di Ascoli Piceno,
nel 1943, trovandosi ad Altamura, fu costretto a rimanervi a motivo
della guerra; in seguito, normalizzata la vita civile, sopraggiunsero gravi
necessità di famiglia, che lo indussero a trasferirsi definitivamente.
In questi anni svolse gli incarichi di Rettore delle Chiese di S. Biagio
e S. Agostino (fino al 1946) e di Sostituto del Cappellano del Cimitero.
Vice Parroco di S. Nicola e Cappellano dell’Istituto “Simone Viti
Maino” dal 1946 al 1949, dal 1949 al 1959 è stato Vice Parroco di
S. Maria del Carmine. Intanto, il 25 ottobre 1952, con Indulto della Sacra
Congregazione dei Religiosi, veniva incardinato nella Prelatura di
Altamura, e il 10 giugno 1954 veniva nominato Cappellano del Cimitero
di Altamura.
Mansionario dal 1963, nel 1968 fu nominato Canonico del Capitolo
Cattedrale di Altamura, di cui è stato, tra l’altro, Procuratore (1993-
1999) e Revisore dei conti (1999-2004). È stato anche Membro del Consiglio
Amministrativo Diocesano (1981-1984).
Il 31 gennaio 2001 è stato nominato Cappellano di Sua Santità.
* * *
Si è spento il 7 aprile 2009, all’età di 82 anni, Mons. Giuseppe Ciccarone,
Cappellano di Sua Santità e Canonico del Capitolo Concattedrale
di Acquaviva delle Fonti.

302
Nato ad Acquaviva delle Fonti il 13 luglio 1927, dopo aver compiuti
gli studi ginnasiali nei Seminari di Ferentino e di Potenza, e quelli liceali
e teologici nel Seminario Regionale di Molfetta, fu ordinato Sacerdote il
29 giugno 1952 nella Cattedrale di Acquaviva delle Fonti da Mons. Salvatore
Rotolo.
Iniziò il suo ministero sacerdotale come Vice Parroco di S. Agostino in
Acquaviva delle Fonti, Padre Spirituale della Confraternita di S. Giuseppe,
Assistente di Azione Cattolica per la Sezione minori, Consulente Ecclesiastico
del C.S.I. e Consulente Ecclesiastico A.C.A.I. (1952-1963).
Il 1 settembre 1963 fu nominato Parroco della nuova Parrocchia di
S. Maria Maggiore in Acquaviva delle Fonti, conservando tale incarico
fino alla rinuncia per raggiunti limiti d’età, nel 2004.
Nel contempo, è stato anche Assistente della Gioventù Femminile e
Assistente diocesano di Azione Cattolica, Responsabile per la Pastorale
Familiare, Membro del Consiglio di Amministrazione dell’Istituto Interdiocesano
per il Sostentamento del Clero, più volte Membro del Consiglio
Presbiterale e del Collegio dei Consultori.
Ha insegnato Religione nella Scuola Media Statale “Giovanni
XXIII”, presso l’Istituto Tecnico Commerciale e presso l’Istituto Professionale
Femminile “De Lillo” in Acquaviva delle Fonti.
Dal 1993 al 1999 è stato Vicario Episcopale (in seguito, Coordinatore)
della Zona Pastorale di Acquaviva delle Fonti-Santeramo in Colle
e, dal 1995 al 1996, Membro del Consiglio per gli Affari Economici
dell’Ente Ecclesiastico Ospedale “F. Miulli”.
Già Canonico del Capitolo Concattedrale di Acquaviva delle Fonti
dal 1995, il 25 settembre 2004, a seguito della rinuncia all’ufficio di Parroco,
fu nominato Canonico Penitenziere del medesimo Capitolo, attendendo
con scrupolosità e fedeltà a tale delicato ministero fino al 2008.
Il 6 marzo 2006 fu nominato Cappellano di Sua Santità.
* * *
Si è spento l’8 luglio 2009, all’età di 87 anni, Mons. Vincenzo Moramarco,
Prelato d’Onore di Sua Santità, già Officiale presso la Congregazione
per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti.
Nato a Rodi Egeo (Grecia) il 29 ottobre 1922 da genitori altamurani
ivi trasferitisi per motivi di lavoro, aveva frequentato la Scuola Elementare
ad Altamura.

Dopo aver gli studi ginnasiali e liceali nei Seminari di Subiaco e
Ferentino, aveva compiuto gli studi teologici nel Pontificio Seminario
Campano di Posillipo.
Ordinato Sacerdote il 28 ottobre 1945, si era trasferito a Roma per
completare gli studi giuridici. Nel contempo, era stato Viceparroco della
Parrocchia di S. Leone Magno in Roma e, dal 1956 al 1957, Insegnante
nella Scuola Media del Pontificio Seminario Regionale di Potenza.
Nel 1958 aveva conseguito la Laurea in utroque iure presso la Pontificia
Università Lateranense.
Assunto al servizio della Santa Sede nel 1961 presso la Congregazione
per la Disciplina dei Sacramenti, ne è stato Officiale fino al 1992,
svolgendo il ministero sacerdotale presso una Comunità di Suore al
quartiere Nomentano.
Il 30 maggio 1981 era stato nominato Prelato d’Onore di Sua Santità.
303

Diario
del Vescovo

Episcopio di Gravina in Puglia dopo il restauro - sala da pranzo.

307
GENNAIO 2009
Giov. 1
Celebrazione Eucaristica ore 11,00 – Cattedrale – Altamura.
Ven. 2 sempre (incontro con i Seminaristi e i Preti giovani).
Udienze – Episcopio - Gravina.
Sab. 3 Partecipazione al Consiglio Pastorale – San Domenico –
Gravina.
Dom. 4
Lun. 5
Udienze – Episcopio - Gravina;
Assemblea Conclusiva Visita Pastorale alle Parrocchie –
San Domenico – Buon Pastore – SS. Crocifisso - Gravina.
Udienze – Episcopio - Gravina.
Mar. 6 Visita Pastorale – Gravina 3;
ore 18.00 Accoglienza con i Cori delle parrocchie per apertura
Visita Pastorale – Madonna delle Grazie;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica unitaria – Madonna
delle Grazie.
Merc. 7
Giov. 8
Visita Pastorale – Gravina 3 - Spirito Santo;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale
e Affari Economici.
Visita Pastorale – Gravina 3 – Madonna delle Grazie;
ore 10-12 Visita alle Carmelitane;
ore 17.00 Visita agli Uffici Parrocchiali;
ore 18.00 Celebrazione Eucaristica;
ore 19.00 Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale
e Affari Economici.
Ven. 9 Visita Pastorale – Gravina 3;
ore 10.00 Visita agli ammalati – San Matteo;
ore 20.00 Incontro di preghiera comunitario con i giovani
– San Matteo.

308
Sab. 10 Visita Pastorale – Gravina 3;
Ore 20.00 Incontro con le Caritas Parrocchiali – Ss. Pietro
e Paolo.
Dom. 11 Visita Pastorale – Gravina 3;
ore 11.30 Celebrazione Eucaristica unitaria – San Matteo;
ore 13.00 Agape fraterna.
Lun. 12
Incontro in Regione Puglia;
Visita Pastorale – Gravina 3;
ore 20.00 Incontro con i Catechisti e il Gruppo Liturgico
– Spirito Santo.
Mar. 13 Visita Pastorale – Gravina 3;
ore 20.00 Incontro con le Aggregazioni Laicali – Madonna
delle Grazie.
Mer. 14
Giov. 15
Visita Pastorale – Gravina 3 – San Matteo;
ore 17.00 Visita agli Uffici Parrocchiali;
ore 18.30 Celebrazione Eucaristica;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale
e Affari Economici.
Visita Pastorale – Gravina 3 – Ss. Pietro e Paolo;
ore 17.00 Visita agli Uffici Parrocchiali;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale
e Affari Economici.
Dom. 18 Visita Pastorale – Altamura 1;
ore 11.00
Apertura Visita Pastorale - Celebrazione Eucaristica
S. M. Consolazione – Altamura;
ore 18.30 Apertura Visita Pastorale - Celebrazione Eucaristica
San Sepolcro – Altamura.
Lun. 19 Visita Pastorale – Altamura 1;
ore 10.30 Visita ai Malati (S. Sepolcro);
ore 18.00 Visita alle Suore Del Divino Zelo;
ore 20.00 Incontro con Il Consiglio Pastorale-Economico
e gli Animatori Sinodali (S. Sepolcro).

309
Mar. 20
Merc. 21
Giov. 22
Visita Pastorale – Altamura 1 – S. Maria della Consolazione;
ore 10.00 Visita ai Malati;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale, Econ. e gli
Animatori Sinodali.
Visita Pastorale – Altamura 1 - Cattedrale;
ore 10.30 Visita ai Malati;
ore 18.00 Visita al Monastero Di S. Chiara;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale, Econ. e gli
Anim. Sinodali.
Udienze – Episcopio – Gravina;
Visita Pastorale – Altamura 1 – San Nicola;
ore 10.30 Visita ai Malati;
ore 18.30 Ascolto dei Fedeli;
ore 20.00 Incontro con Il Consiglio Pastorale, Econ. e gli
Animatori Sinodali.
Ven. 23 Visita Pastorale – Altamura 1 - S. M. Consolazione;
ore 18.00 Ascolto dei Fedeli;
ore 20.00 Incontro Interparrocchiale con i Giovani.
Sab. 24 World Social Forum – Belem - Brasile.
Dom. 25
Lun. 26
Mar. 27
Merc. 28
Giov. 29
World Social Forum – Belem - Brasile.
World Social Forum – Belem - Brasile.
World Social Forum – Belem - Brasile.
World Social Forum – Belem - Brasile.
World Social Forum – Belem - Brasile.
Ven. 30 World Social Forum– Belem - Brasile.
Sab. 31 World Social Forum – Belem - Brasile.

310
FEBBRAIO 2009
Dom. 1
Lun. 2
Mar. 3
Merc. 4
Giov. 5
World Social Forum - Belem - Brasile.
World Social Forum - Belem - Brasile.
C.E.P. - Santa Cesaria Terme.
C.E.P. - Santa Cesaria Terme.
C.E.P. - Santa Cesaria Terme.
Ven. 6 Visita Pastorale - Altamura 1- San Sepolcro;
ore 18.00 Ascolto dei Fedeli;
ore 20.00 Incontro Interparrocchiale con le Caritas.
Sab. 7 Visita Pastorale - Altamura 1;
ore 10.30 Incontro con i Sacerdoti della I Unità - Curia
Diocesana;
ore 12.30 Agape Fraterna del Vescovo con i Sacerdoti -
Monastero di S. Chiara;
ore 20.00 Incontro Interparrocchiale con le Aggregazioni
Laicali - S. Nicola.
Dom. 8 Visita Pastorale - Altamura 1;
ore 11.30 Celebrazione Eucaristica - San Nicola;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica - S. M. Assunta- Cattedrale.
Lun. 9 Visita Pastorale - Altamura 1;
ore 18.00 Ascolto dei Fedeli - S. M. Assunta - Cattedrale;
ore 20.00 Incontro Interparrocchiale con i Catechisti -
Chiesa S. Domenico.
Mar. 10 Visita Pastorale - Altamura 1;
ore 17.00 Unzione dei Malati - Cattedrale;
ore 18.00 Incontro Interparrocchiale con gli Animatori
di Liturgia - Cattedrale;
ore 20.00 Assemblea Conclusiva Interparrocchiale -
S. Sepolcro.

311
Merc. 11
Giov. 12
Visita alle Clarisse - Altamura.
Riunione - Curia - Altamura.
Benedizione Organo - Madonna delle Grazie - Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Ven. 13 Udienze - Episcopio - Gravina.
Sab. 14 Udienze - Curia - Altamura.
Visita Pastorale - Altamura 2;
ore 20.00 Sacro Cuore: Inizio unitario con Famiglie e
Fidanzati.
Dom. 15 Visita Pastorale - Altamura 2;
ore 11.00 Celebrazione Eucaristica - Santa Teresa;
ore 18.30 Celebrazione Eucaristica - San Michele.
Lun. 16 Visita Pastorale - Altamura 2;
ore 10.00 Visita alle strutture e all’Ufficio Parrocchiale -
Santa Teresa;
ore 10.30 Incontro con i Sacerdoti dell’Unità Pastorale -
Santa Teresa;
ore 18.30 Incontro unitario con Animatori Liturgici e
Ministri Straordinari della Comunione - Santa
Teresa;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale, Econ. e gli
Animatori Sinodali - Santa Teresa.
Mar. 17 Visita Pastorale - Altamura 2;
ore 10.00 Visita ai Malati - Santa Teresa;
ore 11.00 Visita ai Malati - Sacro Cuore;
ore 18.30 Ascolto dei Fedeli - Sacro Cuore;
ore 20.00 Incontro Unitario con le Aggregazioni Laicali
- Sacro Cuore.
Merc. 18 Visita Pastorale - Altamura 2;
ore 18.30 Incontro unitario con Catechisti, Animatori
ACR e ANSPI - Sacro Cuore;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale, Economici
e gli Animatori Sinodali - Sacro Cuore.

312
Giov. 19 Visita Pastorale - Altamura 2;
ore 10.30 Visita Scuola Infanzia “Sacro Cuore” - Visita
strutture e Ufficio parrocchiale - Sacro Cuore;
ore 18.30 Ascolto dei fedeli - San Michele;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale, Economici
e gli Animatori Sinodali - San Michele.
Ven. 20 Tavolo della Sanità - Roma.
Sab. 21 Sinodo - Curia - Altamura.
Visita Pastorale - Altamura 2;
ore 20.00 Incontro unitario Caritas Parrocchiali - San
Michele.
Dom. 22
Lun. 23
Mar. 24
Mer. 25
Giov. 26
Visita Pastorale - Altamura 2 - Sacro Cuore;
ore 11.00 Celebrazione Eucaristica;
ore 13.00 Agape fraterna con i Sacerdoti;
ore 20.00 Recital Adolescenti.
Uffici di Curia - Altamura.
Visita Pastorale - Altamura 2 - San Michele;
ore 10.30 Visita ai Malati;
ore 11.30 Visita alle strutture e all’Ufficio parrocchiale;
ore 20.00 Assemblea Unitaria conclusiva della Visita Pastorale
- San Michele.
Ospedale Miulli - Acquaviva.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - “Sacre Ceneri” - Cattedrale
– Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Visita Pastorale - Altamura 3 - S. Maria del Carmine;
ore 10.30 Visita ai malati e all’ufficio parrocchiale;
ore 19.30 Incontro con CP - CAE- Operatori Pastorali e
Fedeli.

313
Ven. 27 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 18.30 Incontro con CP-CAE - S. Sabino;
ore 20.00 Incontro Unitario dei Catechisti - Trasfigurazione.
Sab. 28 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 10.30 Visita alle strutture, all’ufficio parrocchiale e
colloqui - S. Sabino;
ore 18.30 Celebrazione Eucaristica - Buoncammino;
ore 20.00 Incontro con CAE-CP e Animatori Sinodali -
Ss. Trinità.
MARZO 2008
Dom. 1 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 11.00 Celebrazione Eucaristica - S. Sabino.
Lun. 2
Mar. 3
Mer. 4
Giov. 5
Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma.
Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma.
Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma.
Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 20.00 Incontro unitario delle Aggregazioni Laicali
Buoncammino.
Ven. 6 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 10.30 Incontro sacerdoti e diaconi (I ven. del mese) -
S. Sabino;
ore 20.00 Incontro Unitario dei Giovani - S. Sabino.
Sab. 7 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 10.30 Visita malati e ufficio parrocchiale - Ss. Trinità;
ore 13.30 Agape fraterna - S. Sabino;
ore 18.30 Celebrazione eucaristica - Ss. Trinità.
Celebrazione Eucaristica per esequie di Don Orazio Trani -
ore 16.00 - Cattedrale – Altamura.

314
Dom. 8 Visita Pastorale – Altamura 3;
ore 11.15 Celebrazione eucaristica - S. Maria del Carmine;
ore 19.00 Celebrazione eucaristica - S. Agostino;
Udienze - Episcopio.
Lun. 9 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 18.00 Incontro unitario Caritas parrocchiali - S. Agostino;
ore 19.30 Incontro con CP-CAE, Animatori Sinodali -
S. Agostino;
Registrazione Catechesi sul Credo per una emittente privata
- Episcopio - Gravina.
Inaugurazione Torneo di Calcio a cinque - Seminario Diocesano
- Gravina.
Mar. 10 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 19.30 Incontro unitario Gruppi Liturgici - S. Maria
del Carmine.
Mer. 11 Visita Pastorale - Altamura 3;
ore 10.30 Visita ai malati, all’ufficio parrocchiale e alle
strutture S. Agostino;
ore 20.00 Assemblea Unitaria conclusiva della Visita Pastorale
- Ss. Trinità;
Incontro con le Missionarie del Samaritano -
Casa San Lorenzo - Altamura.
Gio. 12 Incontro in Regione Puglia.
Catechesi sul Credo - Cattedrale - Acquaviva.
Udienze - Cattedrale - Acquaviva.
Ven. 13 Visita a Don Peppino Ciccarone - Acquaviva.
Visita alle Suore Ospedaliere della Misericordia - Ospedale
Miulli - Acquaviva.
Sab. 14 Udienze - Curia - Altamura.
Benedizione per apertura nuova Pasticceria “Prestige” -
Gravina.

315
Dom. 15 Visita Pastorale - Altamura 4;
ore 11.00 Celebrazione Eucaristica - S. Giovanni Bosco;
ore 18.30 Celebrazione Eucaristica - SS. Rosario di Pompei.
Lun. 16
Mar. 17
Udienze - Episcopio.
Visita Pastorale - Altamura 4;
ore 10.00 Visita ai malati - S. Anna;
ore 11.30 Visita ai malati - S. Giovanni Bosco;
ore 19.30 Visita all’Ufficio parrocchiale - S. Giovanni
Bosco;
ore 20.00 Incontro con il CPP, il CPAE e gli Animatori
Sinodali - S. Giovanni Bosco.
Udienze - Episcopio.
Visita Pastorale - Altamura 4;
ore 18.00 Ascolto dei fedeli - S. Anna;
ore 20.00 Incontro interparrocchiale con i Catechisti -
S. Anna.
Mer. 18 Visita Pastorale – Altamura 4;
ore 10.00 Visita ai malati - SS. Redentore;
ore 11.30 Visita ai malati - SS. Rosario di Pompei;
ore 20.00 Incontro con il CPP, il CPAE e gli Animatori
Sinodali - SS. Rosario di Pompei.
Gio. 19 Udienze – Episcopio.
Celebrazione Eucaristica ore 11.00 - Cattedrale - Altamura.
Visita Pastorale - Altamura 4 - SS. Redentore;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica;
ore 20.00 Serata di fraternità attorno al falò.
Ven. 20 Celebrazione Eucaristica ore 8.00 - Monastero Carmelitane
Scalze “S. Teresa” - Gravina.
Ritiro del Clero - Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina.

316
Visita Pastorale - Altamura 4 - SS. Rosario di Pompei;
ore 18.00 Visita all’Ufficio parrocchiale;
ore 18.30 Ascolto dei fedeli;
ore 20.00 Incontro interparrocchiale con i Giovani.
Sab. 21 Celebrazione Eucaristica ore 8.00 - Monastero Carmelitane
Scalze “S. Teresa” - Gravina.
Visita Pastorale - Altamura 4 - S. Anna;
ore 18.30 Visita all’Ufficio parrocchiale;
ore 19.00 Incontro interparrocchiale con gli Animatori
Caritas;
ore 20.30 Incontro con il CPP, il CPAE e gli Animatori
Sinodali.
Dom. 22 Visita Pastorale - Altamura 4;
ore 11.00 Celebrazione Eucaristica - S. Anna.
Lun. 23
Mar. 24
Commissione C.E.I. – Roma.
Celebrazione Eucaristica per Professione Religiosa ore
18,00 - Chiesa San Rocco – Frascati.
Visita Pastorale - Altamura 4 - SS. Redentore;
ore 18.00 Ascolto dei fedeli;
ore 20.00 Incontro interparrocchiale con gli Animatori
liturgici.
Mer. 25 Visita Pastorale - Altamura 4;
ore 12.00 Incontro con i Sacerdoti - SS. Rosario di Pompei;
ore 13.30 Agape fraterna del Vescovo con i Sacerdoti e
Diacono - SS. Rosario di Pompei;
ore 19.30 Visita all’Ufficio parrocchiale - SS. Redentore;
ore 20.00 Incontro con il CPP, il CPAE e gli Animatori
Sinodali - SS. Redentore.
Gio. 26 Visita Pastorale - Altamura 4 - San Giovanni Bosco;
ore 18.00 Ascolto dei fedeli;
ore 20.00 Incontro interparrocchiale con le Aggregazioni
Laicali.

317
Ven. 27 Visita Pastorale - Altamura 4;
ore 10.00 Aggiornamento del Clero;
ore 20.00 Assemblea conclusione - S. Giovanni Bosco.
Sab. 28 Udienze - Episcopio.
Visita a Don Peppino Ciccarone - Acquaviva.
Celebrazione Eucaristica - Cappellina - Episcopio.
Dom. 29
Lun. 30
Incontro Diocesano di Azione Cattolica - Centro Giovanile
“Benedetto XIII” - Gravina; Ore 12.00 Celebrazione Eucaristica.
Celebrazione Eucaristica ore 10.00 per la Guardia di Finanza
- Carabinieri - Esercito Italiano - Cattedrale - Altamura.
Uffici di Curia ore 16.00 - S. Anna - Altamura.
APRILE 2009
Mer. 1
C.E.P. - Molfetta.
Partecipazione alle esequie di Don Antonio Ladisa - Molfetta.
Ven. 3 Celebrazione Eucaristica ore 9.00 - Centro Giovanile “Benedetto
XIII” - Gravina.
Incontro di saluto con il Dirigente Scolastico Cardano
Tommaso - Altamura.
Dom. 5 Domenica delle Palme; Celebrazione Eucaristica ore 11,00
- Cattedrale - Altamura.
Adorazione Eucaristica con rinnovo voto temporaneo -
Cappellina Fraternità Marta e Maria - Gravina.
Premiazione Torneo di calcetto - Seminario Diocesano -
Gravina.

318
Lun. 6
Mer. 8
Celebrazione Eucaristica per gli Avvocati ore 19.00 - Cattedrale
- Altamura.
UCID - Curia - Altamura.
Messa Crismale - Cattedrale - Gravina.
Gio. 9 Ufficio delle Letture e Lodi ore 7.00 - Cattedrale - Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Messa in Coena Domini - Cattedrale - Acquaviva.
Ven. 10 Ufficio delle Letture e Lodi ore 7.00 - Cattedrale - Gravina.
Azione Liturgica - Cattedrale - Gravina.
Processione del Legno Santo - Gravina.
Sab. 11 Ufficio delle Letture e Lodi ore 7.00 - Cattedrale - Gravina.
Incontro per gli auguri pasquali - Episcopio.
Veglia Pasquale ore 22.30 - Cattedrale - Altamura.
Dom. 12
Lun. 13
Mar. 14
Mer. 15
Pasqua di Risurrezione
Celebrazione Eucaristica ore 11.30 - Cattedrale - Acquaviva.
Celebrazione Eucaristica ore 20.30 - Cattedrale - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 20.00 per ammissione agli
ordini sacri del seminarista Giuseppe Loizzo - San Sepolcro
- Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 10.30 - Santuario Madonna
del Bosco - Spinazzola.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 per ammissione agli
ordini sacri del seminarista Francesco Granieri - SS. crocifisso
- Gravina.
Incontro con Giosy Cento - Cinema Sidion - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 per anniversario di ordinazione
sacerdotale di Don Giuseppe Pietroforte - San
Domenico - Acquaviva.

319
Gio. 16 Visita Pastorale Santeramo in Colle
ore 17.30 Incontro con le Comunità Religiose Femminili
– Casa Suore Adoratrici del Sangue di Cristo;
ore 19.30 Rito di apertura e di accoglienza della Visita
Pastorale.
Veglia Vocazionale interparrocchiale - Parrocchia S. Erasmo.
Rito di Ammissione agli ordini Sacri del Seminarista Antonio
Scaramuzzi - Parrocchia S. Erasmo.
Ven. 17 Udienze - Episcopio - Gravina.
Aggiornamento Clero - Aula Giovanni Paolo II” - Episcopio
- Gravina.
Convegno Regionale Pastorale della Salute.
Sab. 18 Convegno Regionale Pastorale della Salute.
Visita Pastorale Santeramo in Colle – Parrocchia Sacro
Cuore;
ore 18.00 Visita ai malati.
Visita all’Ufficio Parrocchiale e alle strutture;
ore 20.00 Incontro interparrocchiale con le famiglie.
Dom. 19 Benedizione quadro della Divina Misericordia ore 12.00 –
Madonna delle Grazie – Gravina.
Visita Pastorale Santeramo in Colle – Parrocchia SS. Crocifisso;
ore 18.00 Inaugurazione del parco “Don Nicola Laterza”;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica.
Lun. 20
Ospedale “F. Miulli” ore 8.00: insediamento del nuovo
C.A.E. Acquaviva.
Visita Pastorale Santeramo in Colle;
ore 10.00 Incontro con gli anziani della Casa di riposo;
ore 11.00
Incontro con i Presbiteri, i Diaconi, i Religiosi
presso i Salesiani;
ore 13.00 Agape fraterna presso i Salesiani;
ore 18.00 Incontro interparrocchiale dei Catechisti – Parrocchia
SS. Crocifisso;

320
Mar. 21
Mer. 22
ore 20.00 Incontro interparrocchiale dei Gruppi Liturgici
e Ministri Straordinari dell’Eucaristia- Parrocchia
SS. Crocifisso.
Udienze – Episcopio - Gravina.
Visita Pastorale Santeramo in Colle – Parrocchia Sacro
Cuore;
ore 17.30 Incontro Interparrocchiale dei Gruppi Caritas;
ore 19.00 Ascolto dei fedeli;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale,
Consiglio Affari Economici, Animatori
Sinodali.
Visita Pastorale Santeramo in Colle.
C.E.P. – Molfetta;
ore 17.30 Ascolto dei fedeli – Parrocchia S. Erasmo;
ore 18.30 Incontro Interparrocchiale con le Confraternite,
Associazioni e Aggregazioni Laicali – Parrocchia
Sacro Cuore;
ore 20.00 Incontro interparrocchiale con i giovani presso
i salesiani.
Gio. 23 Udienze – Episcopio – Gravina.
Visita Pastorale Santeramo in Colle;
ore 10.00 Visita ai malati – Parrocchia SS. Crocifisso;
ore 11.00 Visita ai malati – Parrocchia S. Erasmo;
ore 19.00 Visita all’Ufficio parrocchiale e alle strutture -
Parrocchia S. Erasmo;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale,
Consiglio Affari Economici, Animatori
Sinodali – Parrocchia S. Erasmo.
Ven. 24 Visita Pastorale Santeramo in Colle – Parrocchia SS.
Crocifisso;
ore 18.00 Visita all’Ufficio parrocchiale e alle strutture;
ore 18.30 Ascolto dei fedeli;
ore 20.00 Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale,
Consiglio Affari Economici, Animatori
Sinodali.

321
Sab. 25 Visita Pastorale Santeramo in Colle;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica e benedizione delle
due tele restaurate – Parrocchia Sacro Cuore.
Dom. 26
Lun. 27
Mer. 29
Visita Pastorale Santeramo in Colle;
ore 11.30 Celebrazione Eucaristica – Parrocchia S. Erasmo-Carmine.
Visita Pastorale Santeramo in Colle;
ore 11.00 Incontro con gli studenti dell’ITC – IPSIA –
Liceo Scientifico;
ore 20.00 Assemblea interparrocchiale conclusiva – Parrocchia
Sacro Cuore.
Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Gio. 30 Udienze - Episcopio - Gravina; Cena in Seminario Diocesano
con il Card. Giordano ore 20.00 - Gravina.
MAGGIO 2009
Ven. 1 Celebrazione Eucaristica per chiusura centenario fondazione
Suore Missionarie del Sacro Costato - Cattedrale -
Gravina.
Kairos - 25° Comunità di Gesù - Bari.
Sab. 2 Kairos - 25° Comunità di Gesù - Bari.
Dom. 3
Lun. 4
Mar. 5
Mer. 6
Kairos - 25° Comunità di Gesù - Bari.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Cresime adolescenti - Ss. Crocifisso- Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.

322
Ven. 8 Ordinazione Diaconale del Seminarista Giuseppe Logruosso
ore 19.00 - Cattedrale - Gravina.
Sab. 9 Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
Apertura Unitaria della Visita Pastorale - Concelebrazione
Eucaristica ore 19.30 - Cattedrale.
Dom. 10
Lun. 11
Mar. 12
Mer. 13
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 10.30 Celebrazione Eucaristica - Sacro Cuore;
ore 11.30 Visita strutture pastorali - Sacro Cuore;
ore 18.30 Celebrazione Eucaristica - San Francesco.
Udienze – Episcopio - Gravina.
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 17.30 Incontro con gli Istituti di Vita Consacrata -
Suore Cirielli;
ore 18.30 Visita ai malati - San Domenico;
ore 20.00 Incontro con il C.P.P. - C.A.E. - Animatori Sinodali
- San Domenico.
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 17.00 Ascolto fedeli - Cattedrale;
ore 20.00 Incontro Unitario Aggregazioni Laicali - Comitati
festa - Cattedrale.
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 17.30 Visita ai malati - Sacro Cuore;
ore 18.30 Incontro unitario animatori liturgici - ministri
della comunione - Sacro Cuore;
ore 20.00 Incontro con il C.P.P. – C.A.E. - Animatori Sinodali
- Sacro Cuore.
Gio. 14 Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti - Santa Maria Maggiore;
ore 17.00 Visita malati;
ore 18.00 Visita strutture pastorali;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica;
ore 20.00 Incontro con il C.P.P. – C.A.E. - Animatori Sinodali.

323
Ven. 15 Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti – Santa Lucia;
ore 17.00 Visita ai malati;
ore 18.00 Visita strutture pastorali;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica;
ore 20.00 Incontro con il C.P.P. – C.A.E. - Animatori Sinodali.
Sab. 16 Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 17.30 Visita ai malati - Sant’Agostino.
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica - Sant’Agostino;
ore 20.00 Incontro unitario dei giovani - Oratorio San
Domenico.
Dom. 17
Lun. 18
Mar. 19
Mer. 20
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti - San Domenico;
ore 10.30 Celebrazione Eucaristica;
ore 12.00 Visita strutture pastorali.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti - San Francesco;
ore 17.00 Visita ai malati;
ore 18.00 Visita strutture pastorali;
ore 18.30 Incontro unitario Catechisti;
ore 20.00 Incontro con il CPP; CAE; Animatori Sinodali.
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 10.30 Incontro con i sacerdoti - San Francesco;
ore 13.00 Agape fraterna - San Francesco;
ore 17.00 Visita strutture pastorali - S. Agostino;
ore 18.00 Incontro unitario con le Caritas parrocchiali -
S. Agostino;
ore 20.00 Cattedrale - C.P. - C.A.E. - Animatori Sinodali
Cattedrale - Sant’Agostino.
Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti - S. Eustachio;
ore 17.00 Ascolto dei fedeli - Cattedrale;
ore 19.00 Celebrazione Eucaristica e processione - Cattedrale.

324
Gio. 21 Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti - Cattedrale;
ore 17.00 Visita ammalati;
ore 18.00 Visita strutture pastorali;
ore 19.00 Celebrazione penitenziale unitaria cresimandi.
Ven. 22 Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 20.00 Consiglio Pastorale Cittadino e Assemblea Pastorale
Unitaria conclusiva - Cattedrale.
Sab. 23 Visita Pastorale Acquaviva delle Fonti;
ore 18.30 Celebrazione Unitaria delle Cresime degli adolescenti
- Piazza dei Martiri.
Dom. 24
Celebrazione Eucaristica con investitura Cavalieri del Santo
Sepolcro ore 11.00 – Sacro Cuore – Santeramo.
Lun. 25/29 Assemblea Generale della C. E. I..
Ven. 29 Presentazione libro su Benedetto XIII – Gravina.
Sab. 30 Conclusione processo sul presunto miracolo di Giovanni
Paolo II - Altamura.
Celebrazione Eucaristica - Veglia di Pentecoste - animata
dai Gen Verde ore 21.00 - Cattedrale - Gravina.
Dom. 31
Cresime adolescenti unitarie ore 11.00 – Santuario Madonna
del Bosco - Spinazzola.
Concerto Gen Verde - Palasport - Altamura.
GIUGNO 2009
Lun. 1
Mar. 2
Manifestazione pro Nairobi promossa dagli Artigiani - Monastero
del Soccorso - Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 9,00 - Festa di Sant’Erasmo
- Santeramo.
Cresime adolescenti unitarie Gravina- Poggiorsini ore
17.00 - Area Fiera - Gravina.

325
Mer. 3
Celebrazione Eucaristica ore 7.00 - Monastero Domenicane
- Gravina.
Consiglio Affari Economici - Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva.
Gio. 4 Udienze - Curia - Altamura.
Manifestazione premiazione concorso su San Paolo nelle
Scuole - ore 18.30 - Ss. Pietro e Paolo - Gravina.
Ven. 6 Cresime adolescenti unitarie Altamura ore 18.00 - Altamura.
Dom. 7
Lun. 8
Mar. 9
Mer. 10
Celebrazione Eucaristica per Giornata Diocesana del Ministrante
ore 11.30 - Centro Giovanile “Benedetto XIII” -
Gravina.
Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Consiglio nazionale Caritas Italiana - Roma.
Consiglio nazionale Caritas Italiana - Roma.
Gio. 11 C.E.P. – Turi.
Uffici di Curia ore 16.30 – Seminario Diocesano – Gravina.
Incontro con gli Scout volontari in Abruzzo ore 20.00 - Sede
Scout - Gravina.
Ven. 12 Udienze - Episcopio - Gravina.
Sab. 13 Celebrazione matrimonio - San Marco in Lamis.
Cresime adolescenti unitarie ore 18.00 - Palazzetto dello
Sport - Santeramo.
Dom. 14
Lun. 15
Udienze - Episcopio - Gravina.
Visita in ospedale a Sacerdoti ammalati.
Corpus Domini Cittadino - Celebrazione Eucaristica e processione
ore 19.00 - Santeramo.
Uffici di Curia - S. Anna - Altamura.
Incontro con i Ministri Istituiti ore 19.00 - Villa Bolognese
- Altamura.

326
Mar. 16
Mer. 17
Uffici di Curia - S. Anna - Altamura.
Saluto al Convegno Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva.
Curia - Altamura.
Gio. 18 Udienze - Episcopio - Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 18.00 - S. Maria delle Grazie
- San Giovanni Rotondo.
Ven. 19 Celebrazione Eucaristica ore 11.30 - Sacro Cuore - Altamura.
Celebrazione Eucaristica e professione di Suor Chiara Luce
- Cattedrale - Altamura.
Sab. 20 Incontro di preparazione per il Sinodo ore 9.30 - Trasfigurazione
- Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 20.00 - Episcopio -– Gravina.
Dom. 21
Concelebrazione Eucaristica con il Santo Padre - San Giovanni
Rotondo.
Lun. 22/25 33° Convegno Nazionale delle Caritas Diocesane.
Ven. 26 Udienze - Episcopio - Gravina.
Incontro di preparazione per al Pellegrinaggio Diocesano.
in Turchia ore 19.00 - S. Giovanni Bosco - Altamura.
Sab. 27 Udienze - Curia - Altamura.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Lun. 29
Mar. 30
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Curia - Altamura.
Incontro in preparazione al Sinodo - S. Anna - Altamura.
Udienze - Episcopio Gravina.

327
Mer. 1/8
Giov. 9
LUGLIO 2009
Pellegrinaggio Diocesano in Turchia.
A Bari per il Miulli.
Ven. 10 Incontro con il Vicario - Episcopio - Gravina.
Sab. 11 Celebrazione eucaristica ore 16.00 per esequie di Mons. Vincenzo
Moramarco - Cattedrale - Altamura.
Mar. 14
Mer. 15
Roma.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Curia - Altamura.
Gio. 16 Udienze - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 10.30 - S. M. del Carmine -
Altamura.
Visita ai cantieri delle nuove chiese in costruzione.
Ven. 17 Udienze - Episcopio - Gravina.
Incontro per il Sinodo - ore 9.30 - S. Anna - Altamura.
Sab. 18 Udienze - Curia - Altamura.
Lun. 20
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Curia - Altamura.
Visita ad un sacerdote ammalato.
Mar. 21
Mer. 22
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Gio. 23 Visita in Seminario Diocesano ore 16.00 - Gravina.
Sab.
25/29 Esercizi Spirituali Fraternità Marta e Maria - S. Giovanni
Rotondo.
Gio. 30 Incontro di preparazione per i pellegrini a Lourdes ore
19.00 - Trasfigurazione – Altamura.

328
AGOSTO 2009
Lun. 3/6
Pellegrinaggio Diocesano a Lourdes.
Mar. 11 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Festa Patronale -
M. SS. Addolorata - Poggiorsini.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Monastero Santa
Chiara - Altamura; - Altamura.
Gio. 13 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Festa Patronale
Madonna del Bosco - San Pietro Apostolo - Spinazzola.
Sab. 15 Celebrazione Eucaristica ore 11.30 - Festa Patronale -
Maria Ss. Assunta e S. Irene - Cattedrale - Altamura - ore
20.00; Processione.
Ven. 21 Udienze - Episcopio - Gravina.
Mer. 26
Partecipazione Convegno Liturgico Nazionale; Cena presso
“Luoghi di Pitti”.
Gio. 27 Uffici di Curia - S. Anna - Altamura.
Ven. 28 Celebrazione Eucaristica per 25° di matrimonio - Cappellina
- Episcopio - Gravina.
Sab. 29 Celebrazione Eucaristica ore 18.00 per trigesimo morte
della mamma di Don Giuseppe Chironna - Chiesa Ospedale
- Altamura.
SETTEMBRE 2009
Lun. 1
Mar. 2
Celebrazione Eucaristica ore 19.30 - Festa Patronale S. Maria
di Costantinopoli - Cattedrale - Acquaviva; ore 20.00
Processione.
Udienze - Episcopio - Gravina;

329
Gio. 3 Tipografia Grilli - Foggia.
Celebrazione Eucaristica ore 20.00 - Cappellina - Episcopio
- Gravina.
Ven. 4 Udienze - Episcopio - Gravina.
Sab. 5 X Assemblea Pastorale Diocesana - Santuario dell’Incoronata
- Foggia.
Lun. 7
Mar. 8
Mer. 9
Udienze - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 per insediamento nuovo
parroco P. Nicola Rosa - M. SS. Annunziata - Spinazzola.
Curia - Altamura.
Incontro con gli IRC ore 17.30 - Seminario Diocesano -
Gravina.
Celebrazione Eucaristica per i Seminaristi ore 19.00 - Seminario
Diocesano - Gravina.
Gio. 10 Curia - Altamura.
Pranzo con l’équipe del Seminario Diocesano - Gravina.
Celebrazione Eucaristia ore 19.00 - Dolcecanto - Gravina.
Sab. 12 Celebrazione Eucaristica ore 11.30 - Madonna del Buoncammino
- Cattedrale Altamura; - Processione.
Dom. 13
Celebrazione Eucaristica ore 9.30 per professione perpetua
di Suore Rogazioniste - San Sepolcro - Altamura.
Lun. 14/16 Presidenza Nazionale Caritas Italiana - Roma.
Gio. 17 Uffici di Curia - S. Anna - Altamura.
Ven. 18 Incontro con i sacerdoti di Gravina ore 9.30 - Episcopio -
Gravina.
Lun. 21
Commissione C.E.I. per la Pastorale della Salute e della
Carità - Roma;

330
Mar. 22
Mer. 23
Udienze - Episcopio - Gravina.
Incontro in Curia per il Sinodo Diocesano ore 9.30 - Altamura.
Udienze - Curia - Altamura.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Gio. 24 Udienze - Episcopio - Gravina.
Incontro con gli ordinandi Diaconi - Episcopio - Gravina.
Incontro con il Consiglio Caritas Diocesano ore 16.30 -
Episcopio - Gravina.
Ven. 25 Consiglio Presbiterale ore 10.00 - S. Anna - Altamura.
Veglia ore 21.00 - Cattedrale - Gravina.
Sab. 26 Celebrazione Eucaristica ore 10.30 - S. M. della Consolazione
- Altamura.
Lun. 28
Mar. 29
Mer. 30
Celebrazione Eucaristica per ordinazione Diaconale di
Stefano Nacucchi e Marcio Oliveira ore 19.00 - Cattedrale
- Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 11.30 - Festa Patronale S. Michele
Arcangelo - Cattedrale - Gravina; ore 19.00 Processione.
Revisione Regolamento Sinodo.
OTTOBRE 2009
Gio. 1 Celebrazione Eucaristica per gli Studenti dell’Istituto
“Genco” ore 8.30 - San Sepolcro - Altamura.
Ven. 2 Udienze - Episcopio - Gravina.
Sab. 3 Consiglio Affari Economici - Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva.

331
Dom. 4
Lun. 5
Mar. 6/8
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 e benedizione Mensa
dei poveri - San Francesco - Gravina.
Adorazione Eucaristica Diocesana per l’Anno Sacerdotale
ore 19.00 - Trasfigurazione - Altamura.
Esercizi Spirituali dei Vescovi della CEP - Cassano Murge.
Ven. 9 Assemblea Sacerdotale - Diaconi - Religiosi ore 10.00 -
Aula “Giovanni Paolo II” - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 16.00 per esequie del fratello
di don Pasquale Settembre - San Domenico - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19.30 - Suore del Sacro Costato
- San Felice - Gravina.
Sab. 10 Udienze - Curia - Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 per 40° Anniversario
Dedicazione Chiesa di San Giovanni Bosco – Altamura.
Dom. 11
Lun. 12
Mer. 14
Celebrazione Eucaristica ore 9.30 per le vittime sul lavoro e
benedizione monumento – San Sepolcro - Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 19.30 per 40° di ordinazione
sacerdotale di Don Vito Nuzzi – Chiesa Madre – Santeramo.
Udienze - Curia - Altamura;
UCID ore 19.30 - Episcopio - Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Riunione per il Sinodo - Episcopio - Gravina.
Gio. 15 Celebrazione Eucaristica ore 19.00 - Monastero Carmelitane
- Gravina.
Ven. 16 Ritiro del Clero - Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina.
Sab. 17 Poggiorsini ore 9.00.
Udienze - Curia - Altamura.

332
Dom. 18
Lun. 19
Mar. 20
Mer. 21
Celebrazione Eucaristica ore 17.00 con mandato ai Catechisti
- Cattedrale - Gravina.
Consulta della Pastorale della Salute - Istituto Teologico
Santa Fara - Bari.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Curia - Altamura.
Consiglio Affari Economici ore 12.00 Ospedale “F. Miulli”
- Acquaviva.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Ven. 23 Consiglio Affari Economici ore 16.30 - S. Anna - Altamura.
Consiglio Affari Economici Sacro Cuore - S. Anna - Altamura.
Sab. 24 Udienze - Curia - Altamura.
Celebrazione Eucaristica per il XXV° di ordinazione presbiterale
di P. Nicola Rosa ore 19.00 - M. SS. Annunziata
– Spinazzola.
Lun. 26/27 Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma.
Mer. 28
Conferenza stampa per presentazione Dossier Immigrazione
ore 10.30 - Seminario - Bari.
Consiglio Affari Economici ore 16.30 - S. Anna - Altamura.
Gio. 29 Incontro Regionale Caritas-Policoro - Molfetta.
Ven. 30 Udienze - Episcopio - Gravina.
Sab. 31 Udienze - Curia - Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 18.30 - Trasfigurazione - Altamura.

333
NOVEMBRE 2009
Dom. 1
Lun. 2
Mar. 3
Mer. 4
Celebrazione Eucaristica ore 15.30 - Cimitero - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 10.00 e benedizione nuova
cappella - Cimitero - Santeramo.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Gio. 5 Celebrazioni per il Centenario del Seminario Regionale
“Pio XI” di Molfetta - Seminario - Molfetta.
Sab. 7 In preparazione al Sinodo - Curia - Altamura.
Lun. 9/12 Assemblea Generale Straordinaria della C.E.I..
Ven.
14/21 Predicazione Esercizi Spirituali - San Remo.
Dom. 22
Lun. 23
Celebrazione Eucaristica ore 11.00 per Carabinieri e famiglie
- Cattedrale - Altamura.
Uffici di Curia e Presidenti Commissioni Sinodali ore
17.00 - S. Anna - Altamura.
Incontro con Fabio Zavattaro ore 19.00 - Monastero del
Soccorso - Altamura.
Gio. 26 Convegno di Mons. A. Amato su Benedetto XIII - Roma.
Ven. 27 Ritiro al clero di Foggia su Mons. Farina.
Sab. 28 Udienze - Curia - Altamura.
Celebrazione Eucaristica per ingresso nuovo parroco Don
Alessandro Amapani - ore 18.30 - S. M. della Consolazione
- Altamura.
Dom. 29
Celebrazione Eucaristica dei ragazzi e benedizione orato-

334
rio ore 10.30 - S. M. Maggiore - Acquaviva.
Benedizione Casa Canonica al Carmine ore 20.00 - Altamura.
Lun. 30
Celebrazione Eucaristica ore 15.30 - Cimitero - Altamura.
Incontro con la Caritas Diocesana ore 19.00 - Episcopio -
Gravina.
DICEMBRE 2009
Mar. 1
Mer. 2
Visita Pastorale alle Scuole - Scuola Primaria IV Novembre
ore 16.30 - Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Curia - Altamura.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Gio. 3 Visita Pastorale alle Scuole - Scuola Media Ingannamorte
- Gravina.
Ven. 4 Concerto - Cattedrale - Gravina.
Sab. 5 Udienze - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica per ammissione agli ordini sacri
del seminarista Michele Lorusso ore 18.00 - San Nicola -
Gravina.
Dom. 6/8
Mer. 9
Firenze; Celebrazione Eucaristica per 50° di Vita Religiosa.
C.E.P. - Molfetta.
Gio. 10 Incontro in Episcopio con la Segreteria del Sinodo ore
10.00 - Episcopio - Gravina.
Premiazione alunna più buona d’Italia ore 17.00 Liceo Tarantino
- Gravina.

335
Ven. 11 Celebrazione Eucaristica ore 9.30 - Colonia Hanseniana -
Gioia del Colle.
Incontro in Curia ore 12.00 con alcuni Uffici - Altamura.
Visita Pastorale alle Scuole - Scuola Primaria Garibaldi -
Altamura.
Sab. 12 Udienze - Episcopio - Gravina;
Consiglio Pastorale Diocesano ore 17.00 - Centro Giovanile
“Benedetto XIII” - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 nei nuovi locali dello
Spirito Santo - Gravina.
Dom. 13
Celebrazione Eucaristica ore 11.30 con vestizione ministranti,
mandato ai catechisti e presentazione del vice parroco
P. Giuseppe - San Matteo - Gravina.
Lun. 14/15 Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Mer. 16
Visita Pastorale alle Scuole - Istituto Superiore “Denora”
ore 16.30 - Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina.
Gio. 17 Udienze - Episcopio - Gravina.
Ven. 18 Ritiro del Clero Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina.
Presentazione Libro sulla Cattedrale ore 18.00 - Curia - Altamura.
Sab. 19 Udienze - Episcopio - Gravina.
Concerto in Cattedrale ore 19.00.
Dom. 20
Lun. 21
Celebrazione Eucaristica per i Dipendenti Comunali di Altamura
ore 11.00 - Cattedrale - Altamura.
Udienze - Episcopio - Gravina.
Udienze - Episcopio - Gravina.

336
Mer. 23
Celebrazione Eucaristica e scambio auguri Ospedale “F. Miulli”
- Acquaviva.
Udienze per il Santo Natale - Episcopio - Gravina.
Gio. 24 Udienze per il Santo Natale - Episcopio.
Celebrazione Eucaristica ore 23.00 - Cattedrale - Gravina.
Ven. 25 Santo Natale
Celebrazione Eucaristica ore 11.30 - Cattedrale - Acquaviva.
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 - Cattedrale - Altamura.
Sab. 26 Celebrazione Eucaristica per ordinazione sacerdotale del
Diacono Giuseppe Logruosso ore 18.00 - Cattedrale - Gravina.
Lun. 28 Celebrazione Eucaristica ore 12.00 per i Piccoli Fratelli -
Episcopio - Gravina.
Mer. 30
Udienze - Episcopio - Gravina.
Gio. 31 Inaugurazione Mensa dei poveri ore 12.00 - Altamura.

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Temi di predicazione
OMELIE
Periodico mensile - Anno LII
7 numeri dedicati a:
❏ Prima parte: SUSSIDI PER LA CELEBRAZIONE EUCARISTICA
Per ognuna delle Domeniche o Solennità dell’anno liturgico:
1. Formulario per l’Eucaristia - 2. Per l’animazione della celebrazione
- 3. Esegesi - 4. Per l’Omelia - 5. Pagina patristica - 6. Per i giovani
7. Per i ragazzi.
❏ Seconda parte: SUSSIDI VARI
1. Primi venerdì - 2. Ritiri per presbiteri e religiosi - 3. Giornate e
ricorrenze - 4. Santorale - 5. Mesi, Novene, Tridui - 6. Bookmarks
- 7. Genitivo, plurale - 8. Bibbia e liturgia: «Tra le belle parole» - 9.
Esempi, spunti, testimonianze - 10. Segnalazioni bibliografiche.
2 numeri dedicati a:
❏ Monografie
DESTINATARI: Ministri ordinati - Lettori - Accoliti - Religiosi - Seminaristi
- Missionari - Laici - Catechisti - Animatori ecclesiali.
ABBONAMENTI
Italia
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Indice
Benedetto XVI....................................................................... 3
Santa Sede............................................................................... 87
Conferenza Episcopale Italiana...................................... 105
Conferenza Episcopale Pugliese..................................... 163
Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese............. 203
Sinodo Diocesano.................................................................. 225
Atti del Vescovo................................................................... 239
Atti della Curia................................................................... 291
Diario del Vescovo............................................................... 305