Luca, dal capitolo 1 al 8

Vangelo secondo Luca 

Luca 1 

(Lc 1, 1-4) Prologo 

[1] Poiché molti han posto mano a stendere un racconto degli avvenimenti 

successi tra di noi, [2] come ce li hanno trasmessi coloro che ne furono testimoni 

fin da principio e divennero ministri della parola, [3] così ho deciso anch'io di fare 

ricerche accurate su ogni circostanza fin dagli inizi e di scriverne per te un 

resoconto ordinato, illustre Teòfilo, [4] perché ti possa rendere conto della solidità 

degli insegnamenti che hai ricevuto. 

(CCC 125) I Vangeli sono il cuore di tutte le Scritture “in quanto sono la 

principale testimonianza relativa alla vita e alla dottrina del Verbo incarnato, nostro 

Salvatore” [Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 18]. (CCC 126) Nella formazione dei 

Vangeli si possono distinguere tre tappe: 1. La vita e l'insegnamento di Gesù. La Chiesa 

ritiene con fermezza che i quattro Vangeli, “di cui afferma senza esitazione la storicità, 

trasmettono fedelmente quanto Gesù Figlio di Dio, durante la sua vita tra gli uomini, 

effettivamente operò e insegnò per la loro salvezza eterna, fino al giorno in cui ascese al 

cielo”. 2. La tradizione orale. “Gli Apostoli poi, dopo l'Ascensione del Signore, 

trasmisero ai loro ascoltatori ciò che egli aveva detto e fatto, con quella più completa 

intelligenza di cui essi, ammaestrati dagli eventi gloriosi di Cristo e illuminati dalla luce 

dello Spirito di verità, godevano”. 3. I Vangeli scritti. “Gli autori sacri scrissero i 

quattro Vangeli, scegliendo alcune cose tra le molte tramandate a voce o già per 

iscritto, redigendo una sintesi delle altre o spiegandole con riguardo alla situazione 

delle Chiese, conservando infine il carattere di predicazione, sempre però in modo tale 

da riferire su Gesù cose vere e sincere” [Dei Verbum, 19]. 

(Lc 1, 5-17) annunzio della Nascita del Battista 

[5] Al tempo di Erode, re della Giudea, c'era un sacerdote chiamato 

Zaccaria, della classe di Abìa, e aveva in moglie una discendente di Aronne 

chiamata Elisabetta. [6] Erano giusti davanti a Dio, osservavano irreprensibili 

tutte le leggi e le prescrizioni del Signore. [7] Ma non avevano figli, perché 

Elisabetta era sterile e tutti e due erano avanti negli anni. [8] Mentre Zaccaria 

officiava davanti al Signore nel turno della sua classe, [9] secondo l'usanza del 

servizio sacerdotale, gli toccò in sorte di entrare nel tempio per fare l'offerta 

dell'incenso. [10] Tutta l'assemblea del popolo pregava fuori nell'ora dell'incenso. 

[11] Allora gli apparve un angelo del Signore, ritto alla destra dell'altare 

dell'incenso. [12] Quando lo vide, Zaccaria si turbò e fu preso da timore. [13] Ma 

l'angelo gli disse: "Non temere, Zaccaria, la tua preghiera è stata esaudita e tua 

moglie Elisabetta ti darà un figlio, che chiamerai Giovanni. [14] Avrai gioia ed 

esultanza e molti si rallegreranno della sua nascita, [15] poiché egli sarà grande 

davanti al Signore; non berrà vino né bevande inebrianti, sarà pieno di Spirito 

Santo fin dal seno di sua madre [16] e ricondurrà molti figli d'Israele al Signore 

loro Dio. [17] Gli camminerà innanzi con lo spirito e la forza di Elia, per ricondurre

i cuori dei padri verso i figli e i ribelli alla saggezza dei giusti e preparare al 

Signore un popolo ben disposto". 

(CCC 331) Cristo è il centro del mondo angelico. Essi sono “i suoi angeli”: 

“Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria con tutti i suoi angeli… ” ( Mt 25,31). 

Sono suoi perché creati per mezzo di lui e in vista di lui: “Poiché per mezzo di lui sono 

state create tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra, quelle visibili e quelle 

invisibili: Troni, Dominazioni, Principati e Potestà. Tutte le cose sono state create per 

mezzo di lui e in vista di lui” (Col 1,16). Sono suoi ancor più perché li ha fatti messaggeri 

del suo disegno di salvezza: “Non sono essi tutti spiriti incaricati di un ministero, inviati 

per servire coloro che devono ereditare la salvezza?” (Eb 1,14). (CCC 332) Essi, fin dalla 

creazione [Gb 38,7] e lungo tutta la storia della salvezza, annunciano da lontano o da 

vicino questa salvezza e servono la realizzazione del disegno salvifico di Dio: chiudono il 

paradiso terrestre [Gen 3,24], proteggono Lot [Gen 19], salvano Agar e il suo bambino 

[Gen 21,17], trattengono la mano di Abramo [Gen 22,11]; la Legge viene comunicata 

“per mano degli angeli” (At 7,53), essi guidano il Popolo di Dio [Es 23,20-23], 

annunziano nascite [Gdc 13] e vocazioni [Gdc 6,11-24; Is 6,6], assistono i profeti [1Re 

19,5], per citare soltanto alcuni esempi. Infine, è l'angelo Gabriele che annunzia la 

nascita del Precursore e quella dello stesso Gesù [Lc 1,11; Lc 1,26]. (CCC 696) Mentre 

l'acqua significava la nascita e la fecondità della Vita donata nello Spirito Santo, il fuoco 

simbolizza l'energia trasformante degli atti dello Spirito Santo. Il profeta Elia, che “sorse 

simile al fuoco” e la cui “parola bruciava come fiaccola” (Sir 48,1), con la sua preghiera 

attira il fuoco del cielo sul sacrificio del monte Carmelo [1Re 18,38-39], figura del fuoco 

dello Spirito Santo che trasforma ciò che tocca. Giovanni Battista, che cammina innanzi 

al Signore “con lo spirito e la forza di Elia” (Lc 1,17) annunzia Cristo come colui che 

“battezzerà in Spirito Santo e fuoco” (Lc 3,16), quello Spirito di cui Gesù dirà: “Sono 

venuto a portare il fuoco sulla terra; e come vorrei che fosse già acceso!” (Lc 12,49). È 

sotto la forma di “lingue come di fuoco” che lo Spirito Santo si posa sui discepoli il 

mattino di Pentecoste e li riempie di sé (At 2,3-4). La tradizione spirituale riterrà il 

simbolismo del fuoco come uno dei più espressivi dell'azione dello Spirito Santo [San 

Giovanni della Croce, Llama de amor viva]. “Non spegnete lo Spirito” (1Ts 5,19). 

(Lc 1, 18-25) Incredulità di Zaccaria 

[18] Zaccaria disse all'angelo: "Come posso conoscere questo? Io sono 

vecchio e mia moglie è avanzata negli anni". [19] L'angelo gli rispose: "Io sono 

Gabriele che sto al cospetto di Dio e sono stato mandato a portarti questo lieto 

annunzio. [20] Ed ecco, sarai muto e non potrai parlare fino al giorno in cui 

queste cose avverranno, perché non hai creduto alle mie parole, le quali si 

adempiranno a loro tempo". [21] Intanto il popolo stava in attesa di Zaccaria, e si 

meravigliava per il suo indugiare nel tempio. [22] Quando poi uscì e non poteva 

parlare loro, capirono che nel tempio aveva avuto una visione. Faceva loro 

dei cenni e restava muto. [23] Compiuti i giorni del suo servizio, tornò a casa. [24] 

Dopo quei giorni Elisabetta, sua moglie, concepì e si tenne nascosta per cinque 

mesi e diceva: [25] "Ecco che cosa ha fatto per me il Signore, nei giorni in cui si è 

degnato di togliere la mia vergogna tra gli uomini". 

(CCC 164) Ora “camminiamo nella fede e non ancora in visione” (2Cor 5,7), e 

conosciamo Dio “come in uno specchio, in maniera confusa..., in modo imperfetto” (1Cor 

13,12). La fede, luminosa a motivo di Colui nel quale crede, sovente è vissuta

nell'oscurità. La fede può essere messa alla prova. Il mondo nel quale viviamo pare 

spesso molto lontano da ciò di cui la fede ci dà la certezza; le esperienze del male e della 

sofferenza, delle ingiustizie e della morte sembrano contraddire la Buona Novella, 

possono far vacillare la fede e diventare per essa una tentazione. (CCC 2732) La 

tentazione più frequente, la più nascosta, è la nostra mancanza di fede. Si manifesta non 

tanto in una incredulità dichiarata, quanto piuttosto in una preferenza di fatto. Quando 

ci mettiamo a pregare, mille lavori o preoccupazioni, ritenuti urgenti, si presentano come 

prioritari; ancora una volta è il momento della verità del cuore e del suo amore 

preferenziale. Talvolta ci rivolgiamo al Signore come all'ultimo rifugio: ma ci crediamo 

veramente? Talvolta prendiamo il Signore come alleato, ma il cuore è ancora nella 

presunzione. In tutti i casi, la nostra mancanza di fede palesa che non siamo ancora nella 

disposizione del cuore umile: “Senza di me non potete far nulla” (Gv 15,5). (CCC 2374) 

Grande è la sofferenza delle coppie che si scoprono sterili. “Che mi darai? - chiede 

Abramo a Dio - Io me ne vado senza figli…” (Gen 15,2). “Dammi dei figli, se no io 

muoio!” grida Rachele al marito Giacobbe (Gen 30,1). (CCC 2379) Il Vangelo mostra 

che la sterilità fisica non è un male assoluto. Gli sposi che, dopo aver esaurito i legittimi 

ricorsi alla medicina, soffrono di sterilità, si uniranno alla croce del Signore, sorgente di 

ogni fecondità spirituale. Essi possono mostrare la loro generosità adottando bambini 

abbandonati oppure compiendo servizi significativi a favore del prossimo. 

(Lc 1, 26-38) Annunzio della nascita di Gesù 

[26] Nel sesto mese, l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della 

Galilea, chiamata Nazaret, [27] a una vergine, promessa sposa di un uomo della 

casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. [28] Entrando 

da lei, disse: "Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te". [29] A queste 

parole ella rimase turbata e si domandava che senso avesse un tale saluto. [30] 

L'angelo le disse: "Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. [31] 

Ecco concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. [32] Sarà grande 

e chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo 

padre [33] e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà 

fine". [34] Allora Maria disse all'angelo: "Come è possibile? Non conosco uomo". 

[35] Le rispose l'angelo: "Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua 

ombra la potenza dell'Altissimo. Colui che nascerà sarà dunque santo e 

chiamato Figlio di Dio. [36] Vedi: anche Elisabetta, tua parente, nella sua 

vecchiaia, ha concepito un figlio e questo è il sesto mese per lei, che tutti 

dicevano sterile: [37] nulla è impossibile a Dio". [38] Allora Maria disse: 

"Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto". E 

l'angelo partì da lei. 

(CCC 721) Maria, la tutta Santa Madre di Dio, sempre Vergine, è il capolavoro 

della missione del Figlio e dello Spirito nella pienezza del tempo. Per la prima volta nel 

disegno della salvezza e perché il suo Spirito l'ha preparata, il Padre trova la Dimora 

dove il suo Figlio e il suo Spirito possono abitare tra gli uomini. In questo senso la 

Tradizione della Chiesa ha spesso letto riferendoli a Maria i più bei testi sulla Sapienza 

[Pr 8,1-9,6; Sir 24]: Maria è cantata e rappresentata nella Liturgia come “Sede della 

Sapienza”. In lei cominciano a manifestarsi le “meraviglie di Dio”, che lo Spirito compirà 

in Cristo e nella Chiesa. (CCC 722) Lo Spirito Santo ha preparato Maria con la sua 

grazia. Era conveniente che fosse “piena di grazia” la Madre di Colui nel quale “abita

corporalmente tutta la pienezza della Divinità” (Col 2,9). Per pura grazia ella è stata 

concepita senza peccato come la creatura più umile e più capace di accogliere il Dono 

ineffabile dell'Onnipotente. A giusto titolo l'angelo Gabriele la saluta come la “Figlia di 

Sion”: “Gioisci” [Sof 3,14; Zc 2,14]. È il rendimento di grazie di tutto il Popolo di Dio, e 

quindi della Chiesa, che Maria eleva al Padre, nello Spirito, nel suo cantico [Lc 1,46-55], 

quando ella porta in sé il Figlio eterno. (CCC 723) In Maria, lo Spirito Santo realizza il 

disegno misericordioso del Padre. È per opera dello Spirito che la Vergine concepisce e 

dà alla luce il Figlio di Dio. La sua verginità diventa fecondità unica in virtù della 

potenza dello Spirito e della fede [Lc 1,26-38; Rm 4,18-21; Gal 4,26-28]. (CCC 724) In 

Maria, lo Spirito Santo manifesta il Figlio del Padre divenuto Figlio della Vergine. Ella è 

il roveto ardente della Teofania definitiva: ricolma di Spirito Santo, mostra il Verbo 

nell'umiltà della sua carne ed è ai poveri [Lc 1,15-19] e alle primizie dei popoli [Mt 2,11] 

che lo fa conoscere. (CCC 725) Infine, per mezzo di Maria, lo Spirito Santo comincia a 

mettere in comunione con Cristo gli uomini, oggetto dell'amore misericordioso di Dio 

[Lc 2,14]. Gli umili sono sempre i primi a ricerverlo: i pastori, i magi, Simeone e Anna, 

gli sposi di Cana e i primi discepoli. (CCC 726) Al termine di questa missione dello 

Spirito, Maria diventa la “Donna”, nuova Eva, “madre dei viventi”, Madre del “Cristo 

totale” [Gv 19,25-27]. In quanto tale, ella è presente con i Dodici, “assidui e concordi 

nella preghiera” (At 1,14), all'alba degli “ultimi tempi” che lo Spirito inaugura il mattino 

di Pentecoste manifestando la Chiesa. 

(Lc 1, 39-56) Visita di Maria a Elisabetta 

[39] In quei giorni Maria si mise in viaggio verso la montagna e raggiunse 

in fretta una città di Giuda. [40] Entrata nella casa di Zaccaria, salutò Elisabetta. 

[41] Appena Elisabetta ebbe udito il saluto di Maria, il bambino le sussultò nel 

grembo. Elisabetta fu piena di Spirito Santo [42] ed esclamò a gran voce: 

"Benedetta tu fra le donne e benedetto il frutto del tuo grembo! [43] A che debbo 

che la madre del mio Signore venga a me? [44] Ecco, appena la voce del tuo 

saluto è giunta ai miei orecchi, il bambino ha esultato di gioia nel mio grembo. 

[45] E beata colei che ha creduto nell'adempimento delle parole del Signore". 

[46] Allora Maria disse: “L'anima mia magnifica il Signore [47] e il mio spirito 

esulta in Dio, mio salvatore, [48] perché ha guardato l'umiltà della sua serva. 

D'ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata. [49] Grandi cose ha fatto 

in me l'Onnipotente e Santo è il suo nome: [50] di generazione in generazione la 

sua misericordia si stende su quelli che lo temono. [51] Ha spiegato la potenza 

del suo braccio, ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore; [52] ha 

rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili; [53] ha ricolmato di beni gli 

affamati, ha rimandato a mani vuote i ricchi. [54] Ha soccorso Israele, suo servo, 

ricordandosi della sua misericordia, [55] come aveva promesso ai nostri padri, ad 

Abramo e alla sua discendenza, per sempre". [56] Maria rimase con lei circa tre 

mesi, poi tornò a casa sua. 

(CCC 717) “Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni” (Gv 

1,6). Giovanni è “pieno di Spirito Santo fin dal seno di sua madre” (Lc 1,15; 1,41) per 

opera dello stesso Cristo che la Vergine Maria aveva da poco concepito per opera dello 

Spirito Santo. La “visitazione” di Maria ad Elisabetta diventa così visita di Dio al suo 

popolo [Lc 1,68]. (CCC 273) Soltanto la fede può aderire alle vie misteriose 

dell'onnipotenza di Dio. Per questa fede, ci si gloria delle proprie debolezze per attirare su

di sé la potenza di Cristo [2Cor 12,9; Fil 4,13]. Di questa fede il supremo modello è la 

Vergine Maria: ella ha creduto che “nulla è impossibile a Dio” (Lc 1,37) e ha potuto 

magnificare il Signore: “Grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente e santo è il suo nome” 

(Lc 1,49). (CCC 2097) Adorare Dio è riconoscere, nel rispetto e nella sottomissione 

assoluta, il “nulla della creatura”, la quale non esiste che per Dio. Adorare Dio è, come 

Maria nel Magnificat, lodarlo, esaltarlo e umiliare se stessi, confessando con gratitudine 

che egli ha fatto grandi cose e che santo è il suo nome [Lc 1,46-49]. L'adorazione del Dio 

Unico libera l'uomo dal ripiegamento su se stesso, dalla schiavitù del peccato e 

dall'idolatria del mondo. 

(Lc 1, 57-66) Nascita del Battista 

[57] Per Elisabetta intanto si compì il tempo del parto e diede alla luce un 

figlio. [58] I vicini e i parenti udirono che il Signore aveva esaltato in lei la sua 

misericordia, e si rallegravano con lei. [59] All'ottavo giorno vennero per 

circoncidere il bambino e volevano chiamarlo col nome di suo padre, Zaccaria. 

[60] Ma sua madre intervenne: "No, si chiamerà Giovanni". [61] Le dissero: "Non 

c'è nessuno della tua parentela che si chiami con questo nome". [62] Allora 

domandavano con cenni a suo padre come voleva che si chiamasse. [63] Egli 

chiese una tavoletta, e scrisse: "Giovanni è il suo nome". Tutti furono 

meravigliati. [64] In quel medesimo istante gli si aprì la bocca e gli si sciolse la 

lingua, e parlava benedicendo Dio. [65] Tutti i loro vicini furono presi da timore, e 

per tutta la regione montuosa della Giudea si discorreva di tutte queste cose. [66] 

Coloro che le udivano, le serbavano in cuor loro: "Che sarà mai questo 

bambino?" si dicevano. Davvero la mano del Signore stava con lui. 

(CCC 523) San Giovanni Battista è l'immediato precursore del Signore, [At 

13,24] mandato a preparargli la via [Mt 3,3]. “Profeta dell'Altissimo” (Lc 1,76), di tutti i 

profeti è il più grande [Lc 7,26] e l'ultimo [Mt 11,13]; egli inaugura il Vangelo [At 1,22; 

Lc 16,16]; saluta la venuta di Cristo fin dal seno di sua madre [Lc 1,41] e trova la sua 

gioia nell'essere “l'amico dello sposo” (Gv 3,29), che designa come “l'Agnello di Dio... 

che toglie il peccato del mondo” (Gv 1,29). Precedendo Gesù “con lo spirito e la forza di 

Elia” (Lc 1,17), gli rende testimonianza con la sua predicazione, il suo battesimo di 

conversione ed infine con il suo martirio [Mc 6,17-29]. 

(Lc 1, 67-79) Il “Benedictus” 

[67] Zaccaria, suo padre, fu pieno di Spirito Santo, e profetò dicendo: [68] 

"Benedetto il Signore Dio d'Israele, perché ha visitato e redento il suo popolo, 

[69] e ha suscitato per noi una salvezza potente nella casa di Davide, suo servo, 

[70] come aveva promesso per bocca dei suoi santi profeti d'un tempo: [71] 

salvezza dai nostri nemici, e dalle mani di quanti ci odiano. [72] Così egli ha 

concesso misericordia ai nostri padri e si è ricordato della sua santa alleanza, 

[73] del giuramento fatto ad Abramo, nostro padre, [74] di concederci, liberati 

dalle mani dei nemici, di servirlo senza timore, [75] in santità e giustizia al suo 

cospetto, per tutti i nostri giorni. [76] E tu, bambino, sarai chiamato profeta 

dell'Altissimo perché andrai innanzi al Signore a preparargli le strade, [77] 

per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza nella remissione dei 

suoi peccati, [78] grazie alla bontà misericordiosa del nostro Dio, per cui verrà a 

visitarci dall'alto un sole che sorge [79] per rischiarare quelli che stanno nelle

tenebre e nell'ombra della morte e dirigere i nostri passi sulla via della pace". [80] 

Il fanciullo cresceva e si fortificava nello spirito. Visse in regioni deserte fino al 

giorno della sua manifestazione a Israele. 

(CCC 422) Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, 

nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare coloro che erano sotto la Legge, perché 

ricevessimo l'adozione a figli” (Gal 4,4-5). Ecco la Buona Novella riguardante “Gesù 

Cristo, Figlio di Dio” (Mc 1,1): Dio ha visitato il suo popolo, [Lc 1,68] ha adempiuto le 

promesse fatte ad Abramo ed alla sua discendenza; [Lc 1,55] ed è andato oltre ogni 

attesa: ha mandato il suo “Figlio prediletto” (Mc 1,11). (CCC 720 Infine, con Giovanni 

Battista lo Spirito Santo inaugura, prefigurandolo, ciò che realizzerà con Cristo e in 

Cristo: ridonare all'uomo “la somiglianza” divina. Il battesimo di Giovanni era per la 

conversione, quello nell'acqua e nello Spirito sarà una nuova nascita [ Gv 3,5]. (CCC 

523) San Giovanni Battista è l'immediato precursore del Signore, [At 13,24] mandato a 

preparargli la via [Mt 3,3]. “Profeta dell'Altissimo” (Lc 1,76), di tutti i profeti è il più 

grande [Lc 7,26] e l'ultimo; [Mt 11,13] egli inaugura il Vangelo; [At 1,22; Lc 16,16] 

saluta la venuta di Cristo fin dal seno di sua madre [Lc 1,41] e trova la sua gioia 

nell'essere “l'amico dello sposo” (Gv 3,29), che designa come “l'Agnello di Dio... che 

toglie il peccato del mondo” (Gv 1,29). Precedendo Gesù “con lo spirito e la forza di 


conversione ed infine con il suo martirio [Mc 6,17-29]. (CCC 2584) Stando “da solo a 

solo con Dio” i profeti attingono luce e forza per la loro missione. La loro preghiera non 

è una fuga dal mondo infedele, ma un ascolto della Parola di Dio, talora un dibattito o un 

lamento, sempre un'intercessione che attende e prepara l'intervento del Dio salvatore, 

Signore della storia [Am 7,2; 7,5; Is 6,5; 6,8; 6,11; Ger 1,6; 15,15-18; 20,7-18]. 


(Lc 2, 1-7) Nascita di Gesù 

[1] In quei giorni un decreto di Cesare Augusto ordinò che si facesse il 

censimento di tutta la terra. [2] Questo primo censimento fu fatto quando era 

governatore della Siria Quirinio. [3] Andavano tutti a farsi registrare, ciascuno 

nella sua città. [4] Anche Giuseppe, che era della casa e della famiglia di Davide, 

dalla città di Nazaret e dalla Galilea salì in Giudea alla città di Davide, chiamata 

Betlemme, [5] per farsi registrare insieme con Maria sua sposa, che era incinta. 

[6] Ora, mentre si trovavano in quel luogo, si compirono per lei i giorni del parto. 

[7] Diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una 

mangiatoia, perché non c'era posto per loro nell'albergo. 

(CCC 525) Gesù è nato nell'umiltà di una stalla, in una famiglia povera; [Lc 2,6- 

7] semplici pastori sono i primi testimoni dell'avvenimento. In questa povertà si 

manifesta la gloria del cielo [Lc 2,8-20]. La Chiesa non cessa di cantare la gloria di 

questa notte: La Vergine oggi dà alla luce l'Eterno e la terra offre una grotta 

all'Inaccessibile. Gli angeli e i pastori a lui inneggiano e i magi, guidati dalla stella, 

vengono ad adorarlo. Tu sei nato per noi Piccolo Bambino, Dio eterno! [San Romano il 

Melode, Kontakion, 10, In diem Nativitatis Christi, Prooemium].

(Lc 2, 8-14) Annunzio degli angeli ai pastori 

[8] C'erano in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo 

la guardia al loro gregge. [9] Un angelo del Signore si presentò davanti a loro e la 

gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande spavento, [10] 

ma l'angelo disse loro: "Non temete, ecco vi annunzio una grande gioia, che sarà 

di tutto il popolo: [11] oggi vi è nato nella città di Davide un salvatore, che è il 

Cristo Signore. [12] Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in 

fasce, che giace in una mangiatoia". [13] E subito apparve con l'angelo una 

moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva: [14] "Gloria a Dio nel 

più alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama". 

(CCC 333) Dall'incarnazione all'ascensione, la vita del Verbo incarnato è 

circondata dall'adorazione e dal servizio degli angeli. Quando Dio “introduce il 

Primogenito nel mondo, dice: lo adorino tutti gli angeli di Dio” (Eb 1,6). Il loro canto di 

lode alla nascita di Cristo non ha cessato di risuonare nella lode della Chiesa: “Gloria a 

Dio…” (Lc 2,14). Essi proteggono l'infanzia di Gesù [Mt 1,20; 2,13; 1,19], servono Gesù 

nel deserto [Mc 1,12; Mt 4,11], lo confortano durante l'agonia [Lc 22,43] quando egli 

avrebbe potuto da loro essere salvato dalla mano dei nemici [Mt 26,53], come un tempo 

Israele [2Mac 10,29-30; 2Mac 11,8]. Sono ancora gli angeli che “evangelizzano” (Lc 

2,10) annunziando la Buona Novella dell’incarnazione [Lc 2,8-14] e della risurrezione 

[Mc 16,5-7] di Cristo. Al ritorno di Cristo, che essi annunziano, [At 1,10-11] saranno là, 

al servizio del suo giudizio [Mt 13,41; 25,31; Lc 12,8-9 ]. (CCC 334) Allo stesso modo 

tutta la vita della Chiesa beneficia dell'aiuto misterioso e potente degli angeli [At 5,18- 

20; 8,26-29; 10,3-8; 12,6-11; 27,23-25]. 

(Lc 2, 15-20) I pastori vanno a Betlemme 

[15] Appena gli angeli si furono allontanati per tornare al cielo, i pastori 

dicevano fra loro: "Andiamo fino a Betlemme, vediamo questo avvenimento che il 

Signore ci ha fatto conoscere". [16] Andarono dunque senz'indugio e trovarono 

Maria e Giuseppe e il bambino, che giaceva nella mangiatoia. [17] E dopo averlo 

visto, riferirono ciò che del bambino era stato detto loro. [18] Tutti quelli che 

udirono, si stupirono delle cose che i pastori dicevano. [19] Maria, da parte sua, 

serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore. [20] I pastori poi se ne 

tornarono, glorificando e lodando Dio per tutto quello che avevano udito e visto, 

com'era stato detto loro. 

(CCC 495) Maria, chiamata nei Vangeli “la Madre di Gesù” (Gv 2,1; 19,25) [Mt 

13,55], prima della nascita del Figlio suo è acclamata, sotto la mozione dello Spirito, “la 

Madre del mio Signore” (Lc 1,43). Infatti, colui che Maria ha concepito come uomo per 

opera dello Spirito Santo e che è diventato veramente suo Figlio secondo la carne, è il 

Figlio eterno del Padre, la seconda Persona della Santissima Trinità. La Chiesa confessa 

che Maria è veramente Madre di Dio [“Theotokos”] [Cf Concilio di Efeso: DS 251]. 

(CCC 496) Fin dalle prime formulazioni della fede, [DS 10-64] la Chiesa ha confessato 

che Gesù è stato concepito nel seno della Vergine Maria per la sola potenza dello Spirito 

Santo, ed ha affermato anche l'aspetto corporeo di tale avvenimento: Gesù è stato 

concepito “senza seme, per opera dello Spirito Santo” [Concilio Lateranense (649): DS 

503]. Nel concepimento verginale i Padri ravvisano il segno che si tratta veramente del 

Figlio di Dio, il quale è venuto in una umanità come la nostra: Così, sant'Ignazio di

Antiochia (inizio II secolo): “Voi siete fermamente persuasi riguardo a nostro Signore 

che è veramente della stirpe di Davide secondo la carne [Rm 1,3], Figlio di Dio secondo 

la volontà e la potenza di Dio [Gv 1,13], veramente nato da una Vergine,… veramente è 

stato inchiodato [alla croce] per noi, nella sua carne, sotto Ponzio Pilato… Veramente ha 

sofferto, così come veramente è risorto” [Sant'Ignazio di Antiochia, Epistula ad 

Smyrnaeos, 1-2]. (CCC 497 I racconti evangelici [Mt 1,18-25; Lc 1,26-38] considerano la 

concezione verginale un'opera divina che supera ogni comprensione e ogni possibilità 

umana: [Lc 1,34] “Quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo”, dice l'angelo a 

Giuseppe riguardo a Maria, sua sposa (1,20). La Chiesa vede in ciò il compimento della 

promessa divina fatta per bocca del profeta Isaia: “Ecco, la vergine concepirà e partorirà 

un figlio” [Is 7,14, secondo la traduzione greca di Mt 1,23]. 

(Lc 2, 21-28) Gesù presentato al tempio 

[21] Quando furon passati gli otto giorni prescritti per la circoncisione, gli fu 

messo nome Gesù, come era stato chiamato dall'angelo prima di essere 

concepito nel grembo della madre. [22] Quando venne il tempo della loro 

purificazione secondo la Legge di Mosè, portarono il bambino a Gerusalemme 

per offrirlo al Signore, [23] come è scritto nella Legge del Signore: ogni maschio 

primogenito sarà sacro al Signore; [24] e per offrire in sacrificio una coppia di 

tortore o di giovani colombi, come prescrive la Legge del Signore. [25] Ora a 

Gerusalemme c'era un uomo di nome Simeone, uomo giusto e timorato di Dio, 

che aspettava il conforto d'Israele; [26] lo Spirito Santo che era sopra di lui, gli 

aveva preannunziato che non avrebbe visto la morte senza prima aver veduto il 

Messia del Signore. [27] Mosso dunque dallo Spirito, si recò al tempio; e mentre i 

genitori vi portavano il bambino Gesù per adempiere la Legge, [28] lo prese tra le 

braccia e benedisse Dio: 

(CCC 527) La Circoncisione di Gesù, otto giorni dopo la nascita [Lc 2,21], è 

segno del suo inserimento nella discendenza di Abramo, nel popolo dell'Alleanza, della 

sua sottomissione alla Legge [Gal 4,4], della sua abilitazione al culto d'Israele al quale 

parteciperà durante tutta la vita. Questo segno è prefigurazione della “circoncisione di 

Cristo” che è il Battesimo [Col 2,11-13]. (CCC 423) Noi crediamo e professiamo che 

Gesù di Nazaret, nato ebreo da una figlia d'Israele, a Betlemme, al tempo del re Erode il 

Grande e dell'imperatore Cesare Augusto, di mestiere carpentiere, morto crocifisso a 

Gerusalemme, sotto il procuratore Ponzio Pilato, mentre regnava l'imperatore Tiberio, è il 

Figlio eterno di Dio fatto uomo, il quale è “venuto da Dio” (Gv 13,3), “disceso dal 

cielo” (Gv 3,13; 6,33), “venuto nella carne” (1Gv 4,2); infatti “il Verbo si fece carne e 

venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito 

dal Padre, pieno di grazia e di verità... Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e 

grazia su grazia” (Gv 1,14; 1,16). 

(Lc 2, 29-38) Profezie di Simeone e Anna 

[29] “Ora lascia, o Signore, che il tuo servo vada in pace secondo la tua 

parola; [30] perché i miei occhi han visto la tua salvezza, [31] preparata da te 

davanti a tutti i popoli, [32] luce per illuminare le genti e gloria del tuo popolo 

Israele”. [33] Il padre e la madre di Gesù si stupivano delle cose che si dicevano 

di lui. [34] Simeone li benedisse e parlò a Maria, sua madre: “Egli è qui per la 

rovina e la risurrezione di molti in Israele, segno di contraddizione [35] perché

siano svelati i pensieri di molti cuori. E anche a te una spada trafiggerà l’anima”. 

[36] C’era anche una profetessa, Anna, figlia di Fanuèle, della tribù di Aser. Era 

molto avanzata in età, aveva vissuto col marito sette anni dal tempo in cui era 

ragazza, [37] era poi rimasta vedova e ora aveva ottantaquattro anni. Non si 

allontanava mai dal tempio, servendo Dio notte e giorno con digiuni e preghiere. 

[38] Sopraggiunta in quel momento, si mise anche lei a lodare Dio e parlava del 

bambino a quanti aspettavano la redenzione di Gerusalemme. 

(CCC 529) La Presentazione di Gesù al Tempio [Lc 2,22-39] lo mostra come il 

Primogenito che appartiene al Signore [Es 13,12-13]. In Simeone e Anna è tutta l'attesa 

di Israele che viene all' Incontro con il suo Salvatore (la tradizione bizantina chiama 

così questo avvenimento). Gesù è riconosciuto come il Messia tanto a lungo atteso, “luce 

delle genti” e “gloria di Israele”, ma anche come “segno di contraddizione”. La spada di 

dolore predetta a Maria annunzia l'altra offerta, perfetta e unica, quella della croce, la 

quale darà la salvezza “preparata da Dio davanti a tutti i popoli”. (CCC 711 “Ecco, 

faccio una cosa nuova” (Is 43,19). Cominciano a delinearsi due linee profetiche, fondate 

l'una sull'attesa del Messia, l'altra sull'annunzio di uno Spirito nuovo; esse convergono 

sul piccolo “resto”, il popolo dei poveri [Sof 2,3], che attende nella speranza il “conforto 

d'Israele” e la “redenzione di Gerusalemme” (Lc 2,25.38). 

(Lc 2, 39-40) Ritorno a Nazaret 

[39] Quando ebbero tutto compiuto secondo la legge del Signore, fecero 

ritorno in Galilea, alla loro città di Nazaret. [40] Il bambino cresceva e si 

fortificava, pieno di sapienza, e la grazia di Dio era sopra di lui. 

(CCC 514) Non compaiono nei Vangeli molte cose che interessano la curiosità 

umana a riguardo di Gesù. Quasi niente vi si dice della sua vita a Nazaret, e anche di una 

notevole parte della sua vita pubblica non si fa parola [Gv 20,30]. Ciò che è contenuto nei 

Vangeli, è stato scritto “perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, 

credendo, abbiate la vita nel suo Nome” (Gv 20,31). (CCC 531) Durante la maggior 

parte della sua vita, Gesù ha condiviso la condizione della stragrande maggioranza degli 

uomini: un'esistenza quotidiana senza apparente grandezza, vita di lavoro manuale, vita 

religiosa giudaica sottomessa alla Legge di Dio [Gal 4,4], vita nella comunità. Riguardo a 

tutto questo periodo ci è rivelato che Gesù era “sottomesso” ai suoi genitori e che 

“cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini” (Lc 2,51-52). 

(Lc 2, 41-52) Gesù a Gerusalemme 

[41] I suoi genitori si recavano tutti gli anni a Gerusalemme per la festa di 

Pasqua. [42] Quando egli ebbe dodici anni, vi salirono di nuovo secondo 

l'usanza; [43] ma trascorsi i giorni della festa, mentre riprendevano la via del 

ritorno, il fanciullo Gesù rimase a Gerusalemme, senza che i genitori se ne 

accorgessero. [44] Credendolo nella carovana, fecero una giornata di viaggio, e 

poi si misero a cercarlo tra i parenti e i conoscenti; [45] non avendolo trovato, 

tornarono in cerca di lui a Gerusalemme. [46] Dopo tre giorni lo trovarono nel 

tempio, seduto in mezzo ai dottori, mentre li ascoltava e li interrogava. [47] E tutti 

quelli che l'udivano erano pieni di stupore per la sua intelligenza e le sue 

risposte. [48] Al vederlo restarono stupiti e sua madre gli disse: "Figlio, perché ci 

hai fatto così? Ecco, tuo padre e io, angosciati, ti cercavamo". [49] Ed egli 

rispose: "Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose

del Padre mio?". [50] Ma essi non compresero le sue parole. [51] Partì dunque 

con loro e tornò a Nazaret e stava loro sottomesso. Sua madre serbava tutte 

queste cose nel suo cuore. [52] E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia 

davanti a Dio e agli uomini. 

(CCC 583) Gesù, come prima di lui i profeti, ha manifestato per il Tempio di 

Gerusalemme il più profondo rispetto. Vi è stato presentato da Giuseppe e Maria quaranta 

giorni dopo la nascita (Lc 2,22-39). All'età di dodici anni decide di rimanere nel Tempio, 

per ricordare ai suoi genitori che egli deve occuparsi delle cose del Padre suo [Lc 2,46- 

49]. Vi è salito ogni anno, almeno per la Pasqua, durante la sua vita nascosta [Lc 2,41]; lo 

stesso suo ministero pubblico è stato ritmato dai suoi pellegrinaggi a Gerusalemme per le 

grandi feste giudaiche [Gv 2,13-14; 5,1; 2,14; 7,1; 2,10; 2,14; 8,2; 10,22-23]. (CCC 534) 

Il ritrovamento di Gesù nel Tempio [Lc 2,41-52] è il solo avvenimento che rompe il 

silenzio dei Vangeli sugli anni nascosti di Gesù. Gesù vi lascia intravvedere il mistero 

della sua totale consacrazione a una missione che deriva dalla sua filiazione divina: 

“Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?” (Lc 2,49). Maria e 

Giuseppe “non compresero” queste parole, ma le accolsero nella fede, e Maria “serbava 

tutte queste cose nel suo cuore” (Lc 2,51) nel corso degli anni in cui Gesù rimase 

nascosto nel silenzio di una vita ordinaria. (CCC 532) Nella sottomissione di Gesù a sua 

madre e al suo padre legale si realizza l'osservanza perfetta del quarto comandamento. 

Tale sottomissione è l'immagine nel tempo della obbedienza filiale al suo Padre celeste. 

La quotidiana sottomissione di Gesù a Giuseppe e a Maria annunziava e anticipava la 

sottomissione del Giovedì Santo: “Non… la mia volontà” (Lc 22,42). L'obbedienza di 

Cristo nel quotidiano della vita nascosta inaugurava già l'opera di restaurazione di ciò che 

la disobbedienza di Adamo aveva distrutto [Rm 5,19]. 


(Lc 3, 1-6) Vocazione profetica del Battista 

[1] Nell’anno decimoquinto dell’impero di Tiberio Cesare, mentre Ponzio 

Pilato era governatore della Giudea, Erode tetrarca della Galilea, e Filippo, suo 

fratello, tetrarca dell’Iturèa e della Traconìtide, e Lisània tetrarca dell’Abilène, [2] 

sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa, la parola di Dio scese su Giovanni, figlio di 

Zaccaria, nel deserto. [3] Ed egli percorse tutta la regione del Giordano, 

predicando un battesimo di conversione per il perdono dei peccati, [4] com’è 

scritto nel libro degli oracoli del profeta Isaia: Voce di uno che grida nel deserto: 

preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! [5] Ogni burrone sia 

riempito, ogni monte e ogni colle sia abbassato; i passi tortuosi siano diritti; i 

luoghi impervi spianati. [6] Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio! 

(CCC 717) “Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni” (Gv 

1,6). Giovanni è “pieno di Spirito Santo fin dal seno di sua madre” (Lc 1,15; 1,41) per 

opera dello stesso Cristo che la Vergine Maria aveva da poco concepito per opera dello 

Spirito Santo. La “visitazione” di Maria ad Elisabetta diventa così visita di Dio al suo 

popolo [Lc 1,68]. (CCC 718) Giovanni è “quell'Elia che deve venire” (Mt 17,10-13); il 

fuoco dello Spirito abita in lui e lo fa “correre avanti” [come “precursore”] al Signore 

che viene. In Giovanni il Precursore, lo Spirito Santo termina di “preparare al Signore un 

popolo ben disposto” (Lc 1,17).

(Lc 3, 7-9) Minaccia del giudizio 

[7] Diceva dunque alle folle che andavano a farsi battezzare da lui: “Razza 

di vipere, chi vi ha insegnato a sfuggire all’ira imminente? [8] Fate dunque opere 

degne della conversione e non cominciate a dire in voi stessi: Abbiamo Abramo 

per padre! Perché io vi dico che Dio può far nascere figli ad Abramo anche da 

queste pietre. [9] Anzi, la scure è già posta alla radice degli alberi; ogni albero 

che non porta buon frutto, sarà tagliato e buttato nel fuoco”. 

(CCC 720) Infine, con Giovanni Battista lo Spirito Santo inaugura, 

prefigurandolo, ciò che realizzerà con Cristo e in Cristo: ridonare all'uomo “la 

somiglianza” divina. Il battesimo di Giovanni era per la conversione, quello nell'acqua e 

nello Spirito sarà una nuova nascita [Gv 3,5]. (CCC 208) Di fronte alla presenza 

affascinante e misteriosa di Dio, l'uomo scopre la propria piccolezza. Davanti al roveto 

ardente, Mosè si toglie i sandali e si vela il viso [Es 3,5-6] al cospetto della Santità divina. 

Davanti alla Gloria del Dio tre volte santo, Isaia esclama: “Ohimè! Io sono perduto, 

perché un uomo dalle labbra impure io sono” (Is 6,5). Davanti ai segni divini che Gesù 

compie, Pietro esclama: “Signore, allontanati da me che sono un peccatore” (Lc 5,8). Ma 

poiché Dio è santo, può perdonare all'uomo che davanti a lui si riconosce peccatore: 

“Non darò sfogo all'ardore della mia ira. . . perché sono Dio e non uomo, sono il Santo 

in mezzo a te” (Os 11,9). Anche l'apostolo Giovanni dirà: “Davanti a lui rassicureremo il 

nostro cuore, qualunque cosa esso ci rimproveri. Dio è più grande del nostro cuore e 

conosce ogni cosa” (1Gv 3,19-20). 

(Lc 3, 10-14) I frutti della conversione 

[10] Le folle lo interrogavano: "Che cosa dobbiamo fare?". [11] 

Rispondeva: "Chi ha due tuniche, ne dia una a chi non ne ha; e chi ha da 

mangiare, faccia altrettanto". [12] Vennero anche dei pubblicani a farsi 

battezzare, e gli chiesero: "Maestro, che dobbiamo fare?". [13] Ed egli disse loro: 

"Non esigete nulla di più di quanto vi è stato fissato". [14] Lo interrogavano anche 

alcuni soldati: "E noi che dobbiamo fare?". Rispose: "Non maltrattate e non 

estorcete niente a nessuno, contentatevi delle vostre paghe". 

(CCC 827) “Mentre Cristo "santo, innocente, immacolato", non conobbe il 

peccato, ma venne allo scopo di espiare i soli peccati del popolo, la Chiesa che 

comprende nel suo seno i peccatori, santa e insieme sempre bisognosa di purificazione, 

incessantemente si applica alla penitenza e al suo rinnovamento” [Lumen gentium, 8; 

Unitatis redintegratio, 3; 6]. Tutti i membri della Chiesa, compresi i suoi ministri, devono 

riconoscersi peccatori [1Gv 1,8-10]. In tutti, sino alla fine dei tempi, la zizzania del 

peccato si trova ancora mescolata al buon grano del Vangelo [Mt 13,24-30]. La Chiesa 

raduna dunque dei peccatori raggiunti dalla salvezza di Cristo, ma sempre in via di 

santificazione: “La Chiesa è santa, pur comprendendo nel suo seno dei peccatori, 

giacché essa non possiede altra vita se non quella della grazia: appunto vivendo della 

sua vita, i suoi membri si santificano, come, sottraendosi alla sua vita, cadono nei peccati 

e nei disordini, che impediscono l'irradiazione della sua santità. Perciò la Chiesa soffre e 

fa penitenza per tali peccati, da cui peraltro ha il potere di guarire i suoi figli con il sangue 

di Cristo e il dono dello Spirito Santo” [Paolo VI, Credo del popolo di Dio, 19]. (CCC 

853 Ma “anche in questo nostro tempo sa bene la Chiesa quanto distanti siano tra loro 

il messaggio ch'essa reca e l'umana debolezza di coloro cui è affidato il Vangelo”

[Gaudium et spes, 43]. Solo applicandosi incessantemente “alla penitenza e al 

rinnovamento” [Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 8; cf 15] e “camminando per 

l'angusta via della croce” [Concilio Vaticano II, Ad gentes, 1], il Popolo di Dio può 

estendere il regno di Cristo [Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptoris missio, 12-20]. 

Infatti, “come Cristo ha compiuto la sua opera di Redenzione attraverso la povertà e le 

persecuzioni, così pure la Chiesa è chiamata a prendere la stessa via per comunicare 

agli uomini i frutti della salvezza” [Lumen gentium, 8]. 

(Lc 3, 15-18) Annunzio di Colui che viene 

[15] Poiché il popolo era in attesa e tutti si domandavano in cuor loro, 

riguardo a Giovanni, se non fosse lui il Cristo, [16] Giovanni rispose a tutti 

dicendo: "Io vi battezzo con acqua; ma viene uno che è più forte di me, al quale 

io non son degno di sciogliere neppure il legaccio dei sandali: costui vi battezzerà 

in Spirito Santo e fuoco. [17] Egli ha in mano il ventilabro per ripulire la sua aia e 

per raccogliere il frumento nel granaio; ma la pula, la brucerà con fuoco 

inestinguibile". [18] Con molte altre esortazioni annunziava al popolo la buona 

novella. 

(CCC 719) Giovanni è “più che un profeta” (Lc 7,26). In lui lo Spirito Santo 

termina di “parlare per mezzo dei profeti”. Giovanni chiude il ciclo dei profeti inaugurato 

da Elia [Mt 11,13-14]. Egli annunzia che la Consolazione di Israele è prossima; è la 

“voce” del Consolatore che viene (Gv 1,23) [Is 40,1-3]. Come farà lo Spirito di verità, 

egli viene “come testimone per rendere testimonianza alla Luce” (Gv 1,7) [Gv 15,26; 

5,33]. In Giovanni, lo Spirito compie così le indagini dei profeti e il desiderio degli 

angeli: [1Pt 1,10-12] “L'uomo sul quale vedrai scendere e rimanere lo Spirito è colui che 

battezza in Spirito Santo. E io ho visto e ho reso testimonianza che questi è il Figlio di 

Dio. . . Ecco l'Agnello di Dio” (Gv 1,33-36). 

(Lc 3, 19-20) Erode imprigiona Giovanni Battista 

[19] Ma il tetrarca Erode, biasimato da lui a causa di Erodìade, moglie di 

suo fratello, e per tutte le scelleratezze che aveva commesso, [20] aggiunse alle 

altre anche questa: fece rinchiudere Giovanni in prigione. 

(CCC 524) La Chiesa, celebrando ogni anno la Liturgia dell'Avvento, attualizza 

questa attesa del Messia: mettendosi in comunione con la lunga preparazione della prima 

venuta del Salvatore, i fedeli ravvivano l'ardente desiderio della sua seconda venuta [Ap 

22,17]. Con la celebrazione della nascita e del martirio del Precursore, la Chiesa si 

unisce al suo desiderio: “egli deve crescere e io invece diminuire” (Gv 3,30). (CCC 

2473) Il martirio è la suprema testimonianza resa alla verità della fede; il martire è un 

testimone che arriva fino alla morte. Egli rende testimonianza a Cristo, morto e risorto, al 

quale è unito dalla carità. Rende testimonianza alla verità della fede e della dottrina 

cristiana. Affronta la morte con un atto di fortezza. “Lasciate che diventi pasto delle 

belve. Solo così mi sarà concesso di raggiungere Dio” [Sant'Ignazio di Antiochia, 

Epistula ad Romanos, 4,1]. (CCC 2506) Il cristiano non deve vergognarsi “della 

testimonianza da rendere al Signore” (2Tm 1,8) in atti e parole. Il martirio è la suprema 

testimonianza resa alla verità della fede. 

(Lc 3, 21-22) Battesimo di Gesù 

[21] Quando tutto il popolo fu battezzato e mentre Gesù, ricevuto anche lui 

il battesimo, stava in preghiera, il cielo si aprì [22] e scese su di lui lo Spirito

Santo in apparenza corporea, come di colomba, e vi fu una voce dal cielo: "Tu 

sei il mio figlio prediletto, in te mi sono compiaciuto". 

(CCC 444) I Vangeli riferiscono in due momenti solenni, il Battesimo e la 

Trasfigurazione di Cristo, la voce del Padre che lo designa come il suo “Figlio prediletto” 

[Mt 3,17; 17,5]. Gesù presenta se stesso come “il Figlio unigenito di Dio” (Gv 3,16) e 

con tale titolo afferma la sua preesistenza eterna [Gv 10,36]. Egli chiede la fede “nel 

Nome del Figlio unigenito di Dio” (Gv 3,18). Questa confessione cristiana appare già 

nell'esclamazione del centurione davanti a Gesù in croce: “Veramente quest'uomo era il 

Figlio di Dio” (Mc 15,39); infatti soltanto nel Mistero pasquale il credente può dare al 

titolo “Figlio di Dio” il suo pieno significato. (CCC 536) Il battesimo di Gesù è, da parte 

di lui, l'accettazione e l'inaugurazione della sua missione di Servo sofferente. Egli si 

lascia annoverare tra i peccatori [Is 53,12]; è già “l'Agnello di Dio che toglie il peccato 

del mondo” (Gv 1,29); già anticipa il “battesimo” della sua morte cruenta [Mc 10,38; Lc 

12,50]. Già viene ad adempiere “ogni giustizia” (Mt 3,15), cioè si sottomette totalmente 

alla volontà del Padre suo: accetta per amore il battesimo di morte per la remissione dei 

nostri peccati [Mt 26,39]. A tale accettazione risponde la voce del Padre che nel Figlio 

suo si compiace [Lc 3,22; Is 42,1]. Lo Spirito, che Gesù possiede in pienezza fin dal suo 

concepimento, si posa e rimane su di lui [Gv 1,32-33; Is 11,2]. Egli ne sarà la sorgente 

per tutta l'umanità. Al suo battesimo, “si aprirono i cieli” (Mt 3,16) che il peccato di 

Adamo aveva chiuso; e le acque sono santificate dalla discesa di Gesù e dello Spirito, 

preludio della nuova creazione. 

(Lc 3, 23-38) Genealogia di Gesù 

[23] Gesù quando incominciò il suo ministero aveva circa trent'anni ed era 

figlio, come si credeva, di Giuseppe, figlio di Eli, [24] figlio di Mattàt, figlio di Levi, 

figlio di Melchi, figlio di Innài, figlio di Giuseppe, [25] figlio di Mattatìa, figlio di 

Amos, figlio di Naum, figlio di Esli, figlio di Naggài, [26] figlio di Maat, figlio di 

Mattatìa, figlio di Semèin, figlio di Iosek, figlio di Ioda, [27] figlio di Ioanan, figlio di 

Resa, figlio di Zorobabèle, figlio di Salatiel, figlio di Neri, [28] figlio di Melchi, figlio 

di Addi, figlio di Cosam, figlio di Elmadàm, figlio di Er, [29] figlio di Gesù, figlio di 

Elièzer, figlio di Iorim, figlio di Mattàt, figlio di Levi, [30] figlio di Simeone, figlio di 

Giuda, figlio di Giuseppe, figlio di Ionam, figlio di Eliacim, [31] figlio di Melèa, figlio 

di Menna, figlio di Mattatà, figlio di Natàm, figlio di Davide, [32] figlio di Iesse, 

figlio di Obed, figlio di Booz, figlio di Sala, figlio di Naàsson, [33] figlio di 

Aminadàb, figlio di Admin, figlio di Arni, figlio di Esrom, figlio di Fares, figlio di 

Giuda, [34] figlio di Giacobbe, figlio di Isacco, figlio di Abramo, figlio di Tare, figlio 

di Nacor, [35] figlio di Seruk, figlio di Ragau, figlio di Falek, figlio di Eber, figlio di 

Sala, [36] figlio di Cainam, figlio di Arfàcsad, figlio di Sem, figlio di Noè, figlio di 

Lamech, [37] figlio di Matusalemme, figlio di Enoch, figlio di Iaret, figlio di Malleèl, 

figlio di Cainam, [38] figlio di Enos, figlio di Set, figlio di Adamo, figlio di Dio. 

(CCC 417) Adamo ed Eva alla loro discendenza hanno trasmesso la natura umana 

ferita dal loro primo peccato, privata, quindi, della santità e della giustizia originali. 

Questa privazione è chiamata “peccato originale”. (CCC 72) Dio ha eletto Abramo ed 

ha concluso una Alleanza con lui e la sua discendenza. Ne ha fatto il suo popolo al quale 

ha rivelato la sua Legge per mezzo di Mosè. Lo ha preparato, per mezzo dei profeti, ad 

accogliere la salvezza destinata a tutta l'umanità. (CCC 706) Contro ogni speranza

umana, Dio promette ad Abramo una discendenza, come frutto della fede e della 

potenza dello Spirito Santo [Gen 18,1-15; Lc 1,26-38; Lc 1,54-55; Gv 1,12-13; Rm 4,16- 

21]. In essa saranno benedetti tutti i popoli della terra [Gen 12,3]. Questa discendenza 

sarà Cristo [Gal 3,16], nel quale l'effusione dello Spirito Santo riunirà “insieme i figli di 

Dio che erano dispersi” (Gv 11,52). Impegnandosi con giuramento [Lc 1,73], Dio si 

impegna già al dono del suo Figlio Prediletto [Gen 22,17-19; Rm 8,32; 706 Gv 3,16 ] e 

al dono “dello Spirito Santo che era stato promesso… in attesa della completa redenzione 

di coloro che Dio si è acquistato” (Ef 1,13-14) [Gal 3,14]. (CCC 60) Il popolo 

discendente da Abramo sarà il depositario della promessa fatta ai patriarchi, il popolo 

della elezione [Rm 11,28], chiamato a preparare la ricomposizione, un giorno, nell'unità 

della Chiesa, di tutti i figli di Dio [Gv 11,52; 10,16 ]; questo popolo sarà la radice su cui 

verranno innestati i pagani diventati credenti [Rm 11,17-18; 11,24]. 


(Lc 4, 1-13) Gesù tentato nel deserto 

[1] Gesù, pieno di Spirito Santo, si allontanò dal Giordano e fu condotto 

dallo Spirito nel deserto [2] dove, per quaranta giorni, fu tentato dal diavolo. Non 

mangiò nulla in quei giorni; ma quando furono terminati ebbe fame. [3] Allora il 

diavolo gli disse: "Se tu sei Figlio di Dio, dì a questa pietra che diventi pane". [4] 

Gesù gli rispose: "Sta scritto: Non di solo pane vivrà l'uomo". [5] Il diavolo lo 

condusse in alto e, mostrandogli in un istante tutti i regni della terra, gli disse: [6] 

"Ti darò tutta questa potenza e la gloria di questi regni, perché è stata messa 

nelle mie mani e io la do a chi voglio. [7] Se ti prostri dinanzi a me tutto sarà tuo". 

[8] Gesù gli rispose: "Sta scritto: Solo al Signore Dio tuo ti prostrerai, lui solo 

adorerai". [9] Lo condusse a Gerusalemme, lo pose sul pinnacolo del tempio e 

gli disse: "Se tu sei Figlio di Dio, buttati giù; [10] sta scritto infatti: Ai suoi angeli 

darà ordine per te, perché essi ti custodiscano; [11] e anche: essi ti sosterranno 

con le mani, perché il tuo piede non inciampi in una pietra". [12] Gesù gli rispose: 

"È stato detto: Non tenterai il Signore Dio tuo". [13] Dopo aver esaurito ogni 

specie di tentazione, il diavolo si allontanò da lui per ritornare al tempo fissato. 

(CCC 538) I Vangeli parlano di un tempo di solitudine di Gesù nel deserto, 

immediatamente dopo che ebbe ricevuto il battesimo da Giovanni: “Sospinto” dallo 

Spirito nel deserto, Gesù vi rimane quaranta giorni digiunando; sta con le fiere e gli 

angeli lo servono [Mc 1,12-13]. Terminato questo periodo, Satana lo tenta tre volte 

cercando di mettere alla prova la sua disposizione filiale verso Dio. Gesù respinge tali 

assalti che ricapitolano le tentazioni di Adamo nel Paradiso e quelle d'Israele nel 

deserto, e il diavolo si allontana da lui “per ritornare al tempo fissato” (Lc 4,13). (CCC 

539) Gli evangelisti rilevano il senso salvifico di questo misterioso avvenimento. Gesù è 

il nuovo Adamo, rimasto fedele mentre il primo ha ceduto alla tentazione. Gesù compie 

perfettamente la vocazione d'Israele: contrariamente a coloro che in passato provocarono 

Dio durante i quaranta anni nel deserto [Sal 95,10 ], Cristo si rivela come il Servo di Dio 

obbediente in tutto alla divina volontà. Così Gesù è vincitore del diavolo: egli ha “legato 

l'uomo forte” per riprendergli il suo bottino [Mc 3,27]. La vittoria di Gesù sul tentatore 

nel deserto anticipa la vittoria della passione, suprema obbedienza del suo amore filiale 

per il Padre. (CCC 2096) Della virtù della religione, l'adorazione è l'atto principale.

Adorare Dio, è riconoscerlo come Dio, come il Creatore e il Salvatore, il Signore e il 

Padrone di tutto ciò che esiste, l'Amore infinito e misericordioso. “Solo al Signore Dio 

tuo ti prostrerai, lui solo adorerai” (Lc 4,8), dice Gesù, citando il Deuteronomio [Dt 6,13]. 

(Lc 4, 14-15) Gesù inizia l’attività in Galilea 

[14] Gesù ritornò in Galilea con la potenza dello Spirito Santo e la sua 

fama si diffuse in tutta la regione. [15] Insegnava nelle loro sinagoghe e tutti ne 

facevano grandi lodi. 

(CCC 541) “Dopo che Giovanni fu arrestato, Gesù si recò nella Galilea 

predicando il Vangelo di Dio e diceva: "Il tempo è compiuto e il Regno di Dio è vicino: 

convertitevi e credete al Vangelo"” (Mc 1,15). “Cristo, per adempiere la volontà del 

Padre, ha inaugurato in terra il Regno dei cieli” [Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 3]. 

Ora, la volontà del Padre è di “elevare gli uomini alla partecipazione della vita divina” 

[Ib.]. Lo fa radunando gli uomini attorno al Figlio suo, Gesù Cristo. Questa assemblea è 

la Chiesa, la quale in terra costituisce “il germe e l'inizio” del Regno di Dio [Ib., 5]. 

(Lc 4, 16-30) Gesù: incredulità a Nazaret 

[16] Si recò a Nazaret, dove era stato allevato; ed entrò, secondo il suo 

solito, di sabato nella sinagoga e si alzò a leggere. [17] Gli fu dato il rotolo del 

profeta Isaia; apertolo trovò il passo dove era scritto: [18] Lo Spirito del Signore 

è sopra di me; per questo mi ha consacrato con l'unzione, e mi ha mandato 

per annunziare ai poveri un lieto messaggio, per proclamare ai prigionieri la 

liberazione e ai ciechi la vista; per rimettere in libertà gli oppressi, [19] e 

predicare un anno di grazia del Signore. [20] Poi arrotolò il volume, lo consegnò 

all'inserviente e sedette. Gli occhi di tutti nella sinagoga stavano fissi sopra di lui. 

[21] Allora cominciò a dire: "Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi avete 

udita con i vostri orecchi". [22] Tutti gli rendevano testimonianza ed erano 

meravigliati delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano: "Non 

è il figlio di Giuseppe?". [23] Ma egli rispose: "Di certo voi mi citerete il proverbio: 

Medico, cura te stesso. Quanto abbiamo udito che accadde a Cafarnao, fàllo 

anche qui, nella tua patria!". [24] Poi aggiunse: "Nessun profeta è bene accetto in 

patria. [25] Vi dico anche: c'erano molte vedove in Israele al tempo di Elia, 

quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in 

tutto il paese; [26] ma a nessuna di esse fu mandato Elia, se non a una vedova 

in Sarepta di Sidone. [27] C'erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta 

Eliseo, ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman, il Siro". [28] All'udire 

queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; [29] si levarono, lo 

cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la 

loro città era situata, per gettarlo giù dal precipizio. [30] Ma egli, passando in 

mezzo a loro, se ne andò. 

(CCC 690) Gesù è Cristo, “unto”, perché lo Spirito ne è l'Unzione e tutto ciò che 

avviene a partire dall'Incarnazione sgorga da questa pienezza [Gv 3,34]. Infine, quando 

Cristo è glorificato, [Gv 7,39] può, a sua volta, dal Padre, inviare lo Spirito a coloro che 

credono in lui: comunica loro la sua Gloria [Gv 17,22], cioè lo Spirito Santo che lo 

glorifica [Gv 16,14]. La missione congiunta si dispiegherà da allora in poi nei figli 

adottati dal Padre nel Corpo del suo Figlio: la missione dello Spirito di adozione sarà di 

unirli a Cristo e di farli vivere in lui: “La nozione di unzione suggerisce. . . che non c'è

alcuna distanza tra il Figlio e lo Spirito. Infatti, come tra la superficie del corpo e 

l'unzione dell'olio né la ragione né la sensazione conoscono intermediari, così è 

immediato il contatto del Figlio con lo Spirito; di conseguenza colui che sta per entrare in 

contatto con il Figlio mediante la fede, deve necessariamente dapprima entrare in contatto 

con l'olio. Nessuna parte infatti è priva dello Spirito Santo. Ecco perché la confessione 

della Signoria del Figlio avviene nello Spirito Santo per coloro che la ricevono, dato che 

lo Spirito Santo viene da ogni parte incontro a coloro che si approssimano per la fede” 

[San Gregorio di Nissa, Adversus Macedonianos de Spiritu Sancto, 161: PG 45, 1321]. 

(CCC 1286) Nell'Antico Testamento, i profeti hanno annunziato che lo Spirito del 

Signore si sarebbe posato sul Messia atteso [Is 11,2] in vista della sua missione salvifica 

[Lc 4,16-22; Is 61,1]. La discesa dello Spirito Santo su Gesù, al momento del suo 

Battesimo da parte di Giovanni, costituì il segno che era lui che doveva venire, che egli 

era il Messia, il Figlio di Dio [Mt 3,13-17; Gv 1,33-34]. Concepito per opera dello 

Spirito Santo, tutta la sua vita e la sua missione si svolgono in una totale comunione con 

lo Spirito Santo che il Padre gli dà “senza misura” (Gv 3,34). (CCC 2610) Come Gesù 

prega il Padre e rende grazie prima di ricevere i suoi doni, così egli ci insegna questa 

audacia filiale: “Tutto quello che domandate nella preghiera,abbiate fede di averlo 

ottenuto”(Mc 11,24). Tale è la forza della preghiera: “Tutto è possibile per chi crede” 

(Mc 9,23), con una fede che non dubita [Mt 21,21]. Quanto Gesù è rattristato dalla 

“incredulità” (Mc 6,6) dei discepoli e dalla “poca fede” (Mt 8,26) dei suoi compaesani, 

tanto si mostra pieno di ammirazione davanti alla fede davvero grande del centurione 

romano [Mt 8,10] e della cananea [Mt 15,28]. 

(Lc 4, 31-37) Guarisce indemoniato a Cafarnao 

[31] Poi discese a Cafarnao, una città della Galilea, e al sabato 

ammaestrava la gente. [32] Rimanevano colpiti dal suo insegnamento, perché 

parlava con autorità. [33] Nella sinagoga c'era un uomo con un demonio 

immondo e cominciò a gridare forte: [34] "Basta! Che abbiamo a che fare con te, 

Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? So bene chi sei: il Santo di Dio!". [35] 

Gesù gli intimò: "Taci, esci da costui!". E il demonio, gettatolo a terra in mezzo 

alla gente, uscì da lui, senza fargli alcun male. [36] Tutti furono presi da paura e 

si dicevano l'un l'altro: "Che parola è mai questa, che comanda con autorità e 

potenza agli spiriti immondi ed essi se ne vanno?". [37] E si diffondeva la fama di 

lui in tutta la regione. 

(CCC 561) “Tutta la vita di Cristo fu un insegnamento continuo: i suoi silenzi, i 

suoi miracoli, i suoi gesti, la sua preghiera, il suo amore per l'uomo, la sua predilezione 

per i piccoli e per i poveri, l'accettazione del sacrificio totale sulla croce per la redenzione 

del mondo, la sua risurrezione sono l'attuazione della sua Parola e il compimento della 

Rivelazione” [Giovanni Paolo II, Esort. ap. Catechesi tradendae, 9]. (CCC 550) La 

venuta del Regno di Dio è la sconfitta del regno di Satana [Mt 12,26]: “Se io scaccio i 

demoni per virtù dello Spirito di Dio, è certo giunto fra voi il Regno di Dio” (Mt 12,28). 

Gli esorcismi di Gesù liberano alcuni uomini dal tormento dei demoni [Lc 8,26-39]. 

Anticipano la grande vittoria di Gesù sul “principe di questo mondo” (Gv 12,31). Il 

Regno di Dio sarà definitiva mente stabilito per mezzo della croce di Cristo: “Regnavit a 

ligno Deus” (Dio regnò dalla croce) [Inno “Vexilla Regis”]. (CCC 447) Gesù stesso 

attribuisce a sé, in maniera velata, tale titolo [Signore] allorché discute con i farisei sul 

senso del Salmo 110 [Mt 22,41-46; At 2,34-36; Eb 1,13], ma anche in modo esplicito

ivolgendosi ai suoi Apostoli [Gv 13,13]. Durante la sua vita pubblica i suoi gesti di 

potenza sulla natura, sulle malattie, sui demoni, sulla morte e sul peccato, manifestavano 

la sua sovranità divina. 

(Lc 4, 38-41) Gesù guarisce molti 

[38] Uscito dalla sinagoga entrò nella casa di Simone. La suocera di 

Simone era in preda a una grande febbre e lo pregarono per lei. [39] Chinatosi su 

di lei, intimò alla febbre, e la febbre la lasciò. Levatasi all'istante, la donna 

cominciò a servirli. [40] Al calar del sole, tutti quelli che avevano infermi colpiti da 

mali di ogni genere li condussero a lui. Ed egli, imponendo su ciascuno le mani, li 

guariva. [41] Da molti uscivano demòni gridando: "Tu sei il Figlio di Dio!". Ma egli 

li minacciava e non li lasciava parlare, perché sapevano che era il Cristo. 

(CCC 1151) Nella sua predicazione il Signore Gesù si serve spesso dei segni della 

creazione per far conoscere i misteri del Regno di Dio [Lc 8,10]. Compie le guarigioni o 

dà rilievo alla sua predicazione con segni o gesti simbolici [Gv 9,6; Mc 7,33-35; 8,22- 

25]. Conferisce un nuovo significato ai fatti e ai segni dell'Antica Alleanza, specialmente 

all'Esodo e alla Pasqua [Lc 9,31; 22,7-20], poiché egli stesso è il significato di tutti questi 

segni. (CCC 1503) La compassione di Cristo verso i malati e le sue numerose 

guarigioni di infermi di ogni genere [Mt 4,24] sono un chiaro segno del fatto che “Dio 

ha visitato il suo popolo” (Lc 7,16) e che il Regno di Dio è vicino. Gesù non ha soltanto il 

potere di guarire, ma anche di perdonare i peccati [Mc 2,5-12]: è venuto a guarire 

l'uomo tutto intero, anima e corpo; è il medico di cui i malati hanno bisogno [Mc 2,17]. 

La sua compassione verso tutti coloro che soffrono si spinge così lontano che egli si 

identifica con loro: “Ero malato e mi avete visitato” (Mt 25,36). Il suo amore di 

predilezione per gli infermi non ha cessato, lungo i secoli, di rendere i cristiani 

particolarmente premurosi verso tutti coloro che soffrono nel corpo e nello spirito. Essa 

sta all'origine degli instancabili sforzi per alleviare le loro pene. 

(Lc 4, 42-44) Gesù percorre la Giudea 

[42] Sul far del giorno uscì e si recò in un luogo deserto. Ma le folle lo 

cercavano, lo raggiunsero e volevano trattenerlo perché non se ne andasse via 

da loro. [43] Egli però disse: "Bisogna che io annunzi il regno di Dio anche alle 

altre città; per questo sono stato mandato". [44] E andava predicando nelle 

sinagoghe della Giudea. 

(CCC 581) Gesù è apparso agli occhi degli Ebrei e dei loro capi spirituali come un 

“rabbi” [Gv 11,28; 3,2; Mt 22,23-24; 22,34-36]. Spesso egli ha usato argomentazioni che 

rientravano nel quadro dell'interpretazione rabbinica della Legge [Mt 12,5; 9,12; Mc 

2,23-27; Lc 6,6-9; Gv 7,22-23]. Ma al tempo stesso, Gesù non poteva che urtare i dottori 

della Legge; infatti, non si limitava a proporre la sua interpretazione accanto alle loro: 

“Egli insegnava come uno che ha autorità e non come i loro scribi” (Mt 7,29). In lui, è 

la Parola stessa di Dio, risuonata sul Sinai per dare a Mosè la Legge scritta, a farsi di 

nuovo sentire sul Monte delle Beatitudini [Mt 5,1]. Essa non abolisce la Legge, ma la 

porta a compimento dandone in maniera divina l'interpretazione definitiva: “Avete inteso 

che fu detto agli antichi. . . ma io vi dico” (Mt 5,33-34). Con questa stessa autorità divina, 

Gesù sconfessa certe “tradizioni degli uomini” (Mc 7,8) care ai farisei i quali annullano 

“la Parola di Dio” (Mc 7,13). (CCC 543) Tutti gli uomini sono chiamati ad entrare nel 

Regno. Annunziato dapprima ai figli di Israele, [Mt 10,5-7] questo Regno messianico è

destinato ad accogliere gli uomini di tutte le nazioni [Mt 8,11; Mt 28,19]. Per accedervi, 

è necessario accogliere la Parola di Gesù: La Parola del Signore è paragonata appunto al 

seme che viene seminato in un campo: quelli che l'ascoltano con fede e appartengono al 

piccolo gregge di Cristo hanno accolto il Regno stesso di Dio; poi il seme per virtù 

propria germoglia e cresce fino al tempo del raccolto [Concilio Vaticano II, Lumen 

gentium, 5]. 


(Lc 5, 1-11) Pesca miracolosa. Primi discepoli 

[1] Un giorno, mentre, levato in piedi, stava presso il lago di Genèsaret [2] 

e la folla gli faceva ressa intorno per ascoltare la parola di Dio, vide due barche 

ormeggiate alla sponda. I pescatori erano scesi e lavavano le reti. [3] Salì in una 

barca, che era di Simone, e lo pregò di scostarsi un poco da terra. Sedutosi, si 

mise ad ammaestrare le folle dalla barca. [4] Quando ebbe finito di parlare, disse 

a Simone: "Prendi il largo e calate le reti per la pesca". [5] Simone rispose: 

"Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua 

parola getterò le reti". [6] E avendolo fatto, presero una quantità enorme di pesci 

e le reti si rompevano. [7] Allora fecero cenno ai compagni dell'altra barca, che 

venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e due le barche al punto 

che quasi affondavano. [8] Al veder questo, Simon Pietro si gettò alle ginocchia 

di Gesù, dicendo: "Signore, allontanati da me che sono un peccatore". [9] 

Grande stupore infatti aveva preso lui e tutti quelli che erano insieme con lui per 

la pesca che avevano fatto; [10] così pure Giacomo e Giovanni, figli di Zebedèo, 

che erano soci di Simone. Gesù disse a Simone: "Non temere; d'ora in poi sarai 

pescatore di uomini". [11] Tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono. 

(CCC 208) Di fronte alla presenza affascinante e misteriosa di Dio, l'uomo scopre 

la propria piccolezza. Davanti al roveto ardente, Mosè si toglie i sandali e si vela il viso 

[Es 3,5-6] al cospetto della Santità divina. Davanti alla Gloria del Dio tre volte santo, 

Isaia esclama: “Ohimè! Io sono perduto, perché un uomo dalle labbra impure io sono” (Is 

6,5). Davanti ai segni divini che Gesù compie, Pietro esclama: “Signore, allontanati da 

me che sono un peccatore” (Lc 5,8). Ma poiché Dio è santo, può perdonare all'uomo che 

davanti a lui si riconosce peccatore: “Non darò sfogo all'ardore della mia ira… perché 

sono Dio e non uomo, sono il Santo in mezzo a te” (Os 11,9). Anche l'apostolo Giovanni 

dirà: “Davanti a lui rassicureremo il nostro cuore, qualunque cosa esso ci rimproveri. Dio 

è più grande del nostro cuore e conosce ogni cosa” (1Gv 3,19-20). (CCC 763) È compito 

del Figlio realizzare, nella pienezza dei tempi, il piano di salvezza del Padre; è questo il 

motivo della sua “missione” Ad gentes, 3]. “Il Signore Gesù diede inizio alla sua Chiesa 

predicando la Buona Novella, cioè la venuta del Regno di Dio da secoli promesso nelle 

Scritture”[Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 5]. Per compiere la volontà del Padre, 

Cristo inaugurò il Regno dei cieli sulla terra. La Chiesa è “il Regno di Cristo già 

presente in mistero” [Ib.]. (CCC 765) Il Signore Gesù ha dotato la sua comunità di una 

struttura che rimarrà fino al pieno compimento del Regno. Innanzitutto vi è la scelta dei 

Dodici con Pietro come loro capo [Mc 3,14-15]. Rappresentando le dodici tribù 

d'Israele, [Mt 19,28; Lc 22,30] essi sono i basamenti della nuova Gerusalemme [Ap 

21,12-14]. I Dodici [Mc 6,7] e gli altri discepoli [Lc 10,1-2] partecipano alla missione di

Cristo, al suo potere, ma anche alla sua sorte [Mt 10,25; Gv 15,20]. Attraverso tutte 

queste azioni Cristo prepara ed edifica la sua Chiesa. 

(Lc 5, 12-14) Gesù guarisce un lebbroso 

[12] Un giorno Gesù si trovava in una città e un uomo coperto di lebbra lo 

vide e gli si gettò ai piedi pregandolo: "Signore, se vuoi, puoi sanarmi". [13] Gesù 

stese la mano e lo toccò dicendo: "Lo voglio, sii risanato!". E subito la lebbra 

scomparve da lui. [14] Gli ingiunse di non dirlo a nessuno: "Và, mostrati al 

sacerdote e fà l'offerta per la tua purificazione, come ha ordinato Mosè, perché 

serva di testimonianza per essi". 

(CCC 2448) “Nelle sue molteplici forme - spogliamento materiale, ingiusta 

oppressione, malattie fisiche e psichiche, e infine la morte - la miseria umana è il segno 

evidente della naturale condizione di debolezza, in cui l'uomo si trova dopo il primo 

peccato, e del suo bisogno di salvezza. E' per questo che essa ha attirato la compassione 

di Cristo Salvatore, il quale ha voluto prenderla su di sé, e identificarsi con "i più piccoli 

tra i fratelli". E' pure per questo che gli oppressi dalla miseria sono oggetto di un amore 

di preferenza da parte della Chiesa, la quale, fin dalle origini, malgrado l'infedeltà di 

molti dei suoi membri, non ha cessato di impegnarsi a sollevarli, a difenderli e a liberarli. 

Ciò ha fatto con innumerevoli opere di beneficenza, che rimangono sempre e dappertutto 

indispensabili” [Congregazione per la Dottrina della Fede, Istr. Libertatis conscientia, 

68]. 

(Lc 5, 15-16) Gesù si ritira a pregare. 

[15] La sua fama si diffondeva ancor più; folle numerose venivano per 

ascoltarlo e farsi guarire dalle loro infermità. [16] Ma Gesù si ritirava in luoghi 

solitari a pregare. 

(CCC 2599) Il Figlio di Dio diventato Figlio della Vergine ha anche imparato a 

pregare secondo il suo cuore d'uomo. Egli apprende le formule di preghiera da sua 

Madre, che serbava e meditava nel suo cuore tutte le “grandi cose” fatte 

dall'Onnipotente [Lc 1,49; 2,19; 2,51]. Egli prega nelle parole e nei ritmi della preghiera 

del suo popolo, nella sinagoga di Nazaret e al Tempio. Ma la sua preghiera sgorga da 

una sorgente ben più segreta, come lascia presagire già all'età di dodici anni: “Io devo 

occuparmi delle cose del Padre mio” (Lc 2,49). Qui comincia a rivelarsi la novità della 

preghiera nella pienezza dei tempi: la preghiera filiale, che il Padre aspettava dai suoi 

figli, viene finalmente vissuta dallo stesso Figlio unigenito nella sua Umanità, con e per 

gli uomini. (CCC 2600) Il Vangelo secondo san Luca sottolinea l'azione dello Spirito 

Santo e il senso della preghiera nel ministero di Cristo. Gesù prega prima dei momenti 

decisivi della sua missione: prima che il Padre gli renda testimonianza, al momento del 

suo Battesimo [Lc 3,21] e della Trasfigurazione, [Lc 9,28] e prima di realizzare, mediante 

la sua Passione, il Disegno di amore del Padre [Lc 22,41-44]. Egli prega anche prima dei 

momenti decisivi che danno inizio alla missione dei suoi Apostoli: prima di scegliere e 

chiamare i Dodici, [Lc 6,12] prima che Pietro lo confessi come “il Cristo di Dio” [Lc 

9,18-20] e affinché la fede del capo degli Apostoli non venga meno nella tentazione [Lc 

22,32]. La preghiera di Gesù prima delle azioni salvifiche che il Padre gli chiede di 

compiere, è un'adesione umile e fiduciosa della sua volontà umana alla volontà piena 

d'amore del Padre. (CCC 2602) Gesù si ritira spesso in disparte, nella solitudine, sulla 

montagna, generalmente di notte, per pregare [Mc 1,35; 6,46; Lc 5,16]. Egli porta gli

uomini nella sua preghiera, poiché egli ha pienamente assunto l'umanità nella sua 

Incarnazione, e li offre al Padre offrendo se stesso. Egli, il Verbo che “si è fatto carne”, 

nella sua preghiera umana partecipa a tutto ciò che vivono i “suoi fratelli” (Eb 2,12); 

compatisce le loro infermità per liberarli da esse [Eb 2,15; 4,15]. Proprio per questo il 

Padre l'ha mandato. Le sue parole e le sue azioni appaiono allora come la manifestazione 

visibile della sua preghiera “nel segreto”. 

(Lc 5, 17-26) Gesù guarisce e perdona i peccati 

[17] Un giorno sedeva insegnando. Sedevano là anche farisei e dottori 

della legge, venuti da ogni villaggio della Galilea, della Giudea e da 

Gerusalemme. E la potenza del Signore gli faceva operare guarigioni. [18] Ed 

ecco alcuni uomini, portando sopra un letto un paralitico, cercavano di farlo 

passare e metterlo davanti a lui. [19] Non trovando da qual parte introdurlo a 

causa della folla, salirono sul tetto e lo calarono attraverso le tegole con il 

lettuccio davanti a Gesù, nel mezzo della stanza. [20] Veduta la loro fede, disse: 

"Uomo, i tuoi peccati ti sono rimessi". [21] Gli scribi e i farisei cominciarono a 

discutere dicendo: "Chi è costui che pronuncia bestemmie? Chi può rimettere i 

peccati, se non Dio soltanto?". [22] Ma Gesù, conosciuti i loro ragionamenti, 

rispose: "Che cosa andate ragionando nei vostri cuori? [23] Che cosa è più 

facile, dire: Ti sono rimessi i tuoi peccati, o dire: Alzati e cammina? [24] Ora, 

perché sappiate che il Figlio dell'uomo ha il potere sulla terra di rimettere i 

peccati: io ti dico - esclamò rivolto al paralitico - alzati, prendi il tuo lettuccio e 

và a casa tua". [25] Subito egli si alzò davanti a loro, prese il lettuccio su cui era 

disteso e si avviò verso casa glorificando Dio. [26] Tutti rimasero stupiti e 

levavano lode a Dio; pieni di timore dicevano: "Oggi abbiamo visto cose 

prodigiose". 

(CCC 1) Dio, infinitamente perfetto e beato in se stesso, per un disegno di pura 

bontà, ha liberamente creato l'uomo per renderlo partecipe della sua vita beata. Per 

questo, in ogni tempo e in ogni luogo, egli è vicino all'uomo. Lo chiama e lo aiuta a 

cercarlo, a conoscerlo, e ad amarlo con tutte le forze. Convoca tutti gli uomini, che il 

peccato ha disperso, nell'unità della sua famiglia, la Chiesa. Lo fa per mezzo del Figlio 

suo, che nella pienezza dei tempi ha mandato come Redentore e Salvatore. In lui e 

mediante lui, Dio chiama gli uomini a diventare, nello Spirito Santo, suoi figli adottivi e 

perciò eredi della sua vita beata. (CCC 30) “Gioisca il cuore di chi cerca il Signore” (Sal 

105,3). Se l'uomo può dimenticare o rifiutare Dio, Dio però non si stanca di chiamare 

ogni uomo a cercarlo perché viva e trovi la felicità. Ma tale ricerca esige dall'uomo tutto 

lo sforzo della sua intelligenza, la rettitudine della sua volontà, “un cuore retto” ed anche 

la testimonianza di altri che lo guidino nella ricerca di Dio. “Tu sei grande, Signore, e ben 

degno di lode; grande è la tua virtù e la tua sapienza incalcolabile. E l'uomo vuole lodarti, 

una particella del tuo creato che si porta attorno il suo destino mortale, che si porta 

attorno la prova del suo peccato e la prova che tu resisti ai superbi. Eppure l'uomo, una 

particella del tuo creato, vuole lodarti. Sei tu che lo stimoli a dilettarsi delle tue lodi, 

perché ci hai fatti per te e il nostro cuore non ha posa finché non riposa in te” 

[Sant'Agostino, Confessiones, 1, 1, 1]. (CCC 1116) “Forze che escono” dal Corpo di 

Cristo, [Lc 5,17; 6,19; 8,46] sempre vivo e vivificante, azioni dello Spirito Santo 

operante nel suo Corpo che è la Chiesa, i sacramenti sono i “capolavori di Dio” nella 

Nuova ed Eterna Alleanza. (CCC 270) Dio è il Padre onnipotente. La sua paternità e la

sua potenza si illuminano a vicenda. Infatti, egli mostra la sua onnipotenza paterna nel 

modo in cui si prende cura dei nostri bisogni; [Mt 6,32] attraverso l'adozione filiale che ci 

dona (sarò per voi come un padre, e voi mi sarete come figli e figlie, dice il Signore 

onnipotente”: 2Cor 6,18); infine attraverso la sua infinita misericordia, dal momento che 

egli manifesta al massimo grado la sua potenza perdonando liberamente i peccati. 

(Lc 5, 27-32) Chiama Levi, pranza coi peccatori 

[27] Dopo ciò egli uscì e vide un pubblicano di nome Levi seduto al banco 

delle imposte, e gli disse: "Seguimi!". [28] Egli, lasciando tutto, si alzò e lo seguì. 

[29] Poi Levi gli preparò un grande banchetto nella sua casa. C'era una folla di 

pubblicani e d'altra gente seduta con loro a tavola. [30] I farisei e i loro scribi 

mormoravano e dicevano ai suoi discepoli: "Perché mangiate e bevete con i 

pubblicani e i peccatori?". [31] Gesù rispose: "Non sono i sani che hanno 

bisogno del medico, ma i malati; [32] io non sono venuto a chiamare i 

giusti, ma i peccatori a convertirsi". 

(CCC 588) Gesù ha scandalizzato i farisei mangiando con i pubblicani e i 

peccatori [Lc 5,30] con la stessa familiarità con cui pranzava con loro [Lc 7,36; 11,37; Lc 

14,1]. Contro quelli tra i farisei “che presumevano di essere giusti e disprezzavano gli 

altri” (Lc 18,9), [Gv 7,49; 9,34 ] Gesù ha affermato: “Io non sono venuto a chiamare i 

giusti, ma i peccatori a convertirsi” (Lc 5,32). Si è spinto oltre, proclamando davanti ai 

farisei che, essendo il peccato universale, [Gv 8,33-36] coloro che presumono di non aver 

bisogno di salvezza, sono ciechi sul proprio conto [Gv 9,40-41]. (CCC 589) Gesù ha 

suscitato scandalo soprattutto per aver identificato il proprio comportamento 

misericordioso verso i peccatori con l'atteggiamento di Dio stesso a loro riguardo [Mt 

9,13; Os 6,6]. È arrivato a lasciar intendere che, sedendo a mensa con i peccatori, [Lc 

15,1-2] li ammetteva al banchetto messianico [Lc 15,23-32]. Ma è soprattutto 

perdonando i peccati, che Gesù ha messo le autorità religiose di Israele di fronte a un 

dilemma. Infatti, come costoro, inorriditi, giustamente affermano, solo Dio può rimettere 

i peccati [Mc 2,7]. Perdonando i peccati, Gesù o bestemmia perché è un uomo che si fa 

uguale a Dio, [Gv 5,18; 10,33] oppure dice il vero e la sua Persona rende presente e 

rivela il Nome di Dio [Gv 17,6; 17,26]. 

(Lc 5, 33-35) Disputa sul digiuno 

[33] Allora gli dissero: "I discepoli di Giovanni digiunano spesso e fanno 

orazioni; così pure i discepoli dei farisei; invece i tuoi mangiano e bevono!". [34] 

Gesù rispose: "Potete far digiunare gli invitati a nozze, mentre lo sposo è con 

loro? [35] Verranno però i giorni in cui lo sposo sarà strappato da loro; allora, in 

quei giorni, digiuneranno". 

(CCC 1430) Come già nei profeti, l'appello di Gesù alla conversione e alla 

penitenza non riguarda anzitutto opere esteriori, “il sacco e la cenere”, i digiuni e le 

mortificazioni, ma la conversione del cuore, la penitenza interiore. Senza di essa, le 

opere di penitenza rimangono sterili e menzognere; la conversione interiore spinge 

invece all'espressione di questo atteggiamento in segni visibili, gesti e opere di penitenza 

[Gl 2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1-6; 6,16-18]. (CCC 1431) La penitenza interiore è un 

radicale riorientamento di tutta la vita, un ritorno, una conversione a Dio con tutto il 

cuore, una rottura con il peccato, un'avversione per il male, insieme con la riprovazione 

nei confronti delle cattive azioni che abbiamo commesse. Nello stesso tempo, essa

comporta il desiderio e la risoluzione di cambiare vita con la speranza della misericordia 

di Dio e la fiducia nell'aiuto della sua grazia. Questa conversione del cuore è 

accompagnata da un dolore e da una tristezza salutari, che i Padri hanno chiamato “ animi 

cruciatus [afflizione dello spirito]”, “compunctio cordis [contrizione del cuore]” 

[Concilio di Trento: DS, 1676-1678; 1705; Catechismo Romano, 2, 5, 4]. (CCC 1384) Il 

Signore ci rivolge un invito pressante a riceverlo nel sacramento dell'Eucaristia: “In 

verità, in verità vi dico: se non mangiate la Carne del Figlio dell'uomo e non bevete il 

suo Sangue, non avrete in voi la vita” (Gv 6,53). (CCC 1385 Per rispondere a questo 

invito dobbiamo prepararci a questo momento così grande e così santo. San Paolo esorta 

a un esame di coscienza: “Chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del 

Signore, sarà reo del Corpo e del Sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se 

stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve 

senza riconoscere il Corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna” (1Cor 

11,27-29). Chi è consapevole di aver commesso un peccato grave, deve ricevere il 

sacramento della Riconciliazione prima di accedere alla Comunione. (CCC 1387) Per 

prepararsi in modo conveniente a ricevere questo sacramento, i fedeli osserveranno il 

digiuno prescritto nella loro Chiesa [Codice di Diritto Canonico, 919]. L'atteggiamento 

del corpo (gesti, abiti) esprimerà il rispetto, la solennità, la gioia di questo momento in 

cui Cristo diventa nostro ospite. 

(Lc 5, 36-39) Il nuovo e il vecchio 

[36] Diceva loro anche una parabola: "Nessuno strappa un pezzo da un 

vestito nuovo per attaccarlo a un vestito vecchio; altrimenti egli strappa il nuovo, 

e la toppa presa dal nuovo non si adatta al vecchio. [37] E nessuno mette vino 

nuovo in otri vecchi; altrimenti il vino nuovo spacca gli otri, si versa fuori e gli otri 

vanno perduti. [38] Il vino nuovo bisogna metterlo in otri nuovi. [39] Nessuno poi 

che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: Il vecchio è buono!". 

(CCC 1999) La grazia di Cristo è il dono gratuito che Dio ci fa della sua vita, 

infusa nella nostra anima dallo Spirito Santo per guarirla dal peccato e santificarla. E' la 

grazia santificante o deificante, ricevuta nel Battesimo. Essa è in noi la sorgente 

dell'opera di santificazione: [Gv 4,14; 7,38-39] “Quindi se uno è in Cristo, è una 

creatura nuova; le cose vecchie sono passate, ecco ne sono nate di nuove. Tutto questo 

però viene da Dio, che ci ha riconciliati con sé mediante Cristo” (2Cor 5,17-18). (CCC 

670) Dopo l'Ascensione, il disegno di Dio è entrato nel suo compimento. Noi siamo già 

nell'“ultima ora” (Gv 2,18) [1Pt 4,7]. “Già dunque è arrivata a noi l'ultima fase dei tempi 

e la rinnovazione del mondo è stata irrevocabilmente fissata e in un certo modo è 

realmente anticipata in questo mondo; difatti la Chiesa già sulla terra è adornata di una 

santità vera, anche se imperfetta” [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 48]. Il Regno di 

Cristo manifesta già la sua presenza attraverso i segni miracolosi [Mc 16,17-18] che ne 

accompagnano l'annunzio da parte della Chiesa [Mc 16,20]. (CCC 853) Ma “anche in 

questo nostro tempo sa bene la Chiesa quanto distanti siano tra loro il messaggio ch'essa 

reca e l'umana debolezza di coloro cui è affidato il Vangelo” [Gaudium et spes, 43]. Solo 

applicandosi incessantemente “alla penitenza e al rinnovamento” [Lumen gentium, 8; cf 

15] e “camminando per l'angusta via della croce”, [Concilio Vaticano II, Ad gentes, 1] il 

Popolo di Dio può estendere il regno di Cristo [Cf Giovanni Paolo II, Lett. enc. 

Redemptoris missio, 12-20]. Infatti, “come Cristo ha compiuto la sua opera di Redenzione

attraverso la povertà e le persecuzioni, così pure la Chiesa è chiamata a prendere la stessa 

via per comunicare agli uomini i frutti della salvezza” [Lumen gentium, 8]. 


(Lc 6, 1-5) La questione del sabato 

[1] Un giorno di sabato passava attraverso campi di grano e i suoi 

discepoli coglievano e mangiavano le spighe, sfregandole con le mani. [2] Alcuni 

farisei dissero: "Perché fate ciò che non è permesso di sabato?". [3] Gesù 

rispose: "Allora non avete mai letto ciò che fece Davide, quando ebbe fame lui e i 

suoi compagni? [4] Come entrò nella casa di Dio, prese i pani dell'offerta, ne 

mangiò e ne diede ai suoi compagni, sebbene non fosse lecito mangiarli se non 

ai soli sacerdoti?". [5] E diceva loro: "Il Figlio dell'uomo è signore del sabato". 

(CCC 347) La creazione è fatta in vista del Sabato e quindi del culto e 

dell'adorazione di Dio. Il culto è inscritto nell'ordine della creazione [Gen 1,14]. “Operi 

Dei nihil praeponatur” - Nulla si anteponga all'“Opera di Dio”, dice la Regola di san 

Benedetto, indicando in tal modo il giusto ordine delle preoccupazioni umane. (CCC 348) 

Il Sabato è al cuore della Legge di Israele. Osservare i comandamenti equivale a 

corrispondere alla sapienza e alla volontà di Dio espresse nell'opera della creazione. 

(CCC 582) Dando con autorità divina l'interpretazione definitiva della Legge, Gesù si è 

trovato a scontrarsi con certi dottori della Legge, i quali non ne accettavano la sua 

interpretazione, sebbene fosse garantita dai segni divini che la accompagnavano [Gv 

5,36; 10,25; 5,37-38; 12,37]. Ciò vale soprattutto per la questione del sabato: Gesù 

ricorda, ricorrendo spesso ad argomentazioni rabbiniche [Mc 2,25-27; Gv 7,22-24], che il 

riposo del sabato non viene violato dal servizio di Dio [Mt 12,5; Nm 28,9] o del 

prossimo, [Lc 13,15-16; 14,3-4 ] servizio che le guarigioni da lui operate compiono. 

(CCC 349) L'ottavo giorno. Per noi, però, è sorto un giorno nuovo: quello della 

Risurrezione di Cristo. Il settimo giorno porta a termine la prima creazione. L'ottavo 

giorno dà inizio alla nuova creazione. Così, l'opera della creazione culmina nell'opera più 

grande della Redenzione. La prima creazione trova il suo senso e il suo vertice nella 

nuova creazione in Cristo, il cui splendore supera quello della prima [Messale Romano, 

Veglia Pasquale: orazione dopo la prima lettura]. 

(Lc 6, 6-11) Gesù guarisce di sabato 

[6] Un altro sabato egli entrò nella sinagoga e si mise a insegnare. Ora 

c'era là un uomo, che aveva la mano destra inaridita. [7] Gli scribi e i farisei lo 

osservavano per vedere se lo guariva di sabato, allo scopo di trovare un capo di 

accusa contro di lui. [8] Ma Gesù era a conoscenza dei loro pensieri e disse 

all'uomo che aveva la mano inaridita: "Alzati e mettiti nel mezzo!". L'uomo, 

alzatosi, si mise nel punto indicato. [9] Poi Gesù disse loro: "Domando a voi: È 

lecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male, salvare una vita o 

perderla?". [10] E volgendo tutt'intorno lo sguardo su di loro, disse all'uomo: 

"Stendi la mano!". Egli lo fece e la mano guarì. [11] Ma essi furono pieni di 

rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesù. 

(CCC 345) Il Sabato - fine dell'opera dei “sei giorni”. Il testo sacro dice che “Dio, 

nel settimo giorno portò a termine il lavoro che aveva fatto” e così “furono portati a 

compimento il cielo e la terra”; Dio “cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro”,

“benedisse il settimo giorno e lo consacrò” (Gen 2,1-3). Queste parole ispirate sono 

ricche di insegnamenti salutari. (CCC 346) Nella creazione Dio ha posto un fondamento 

e delle leggi che restano stabili, [Eb 4,3-4] sulle quali il credente potrà appoggiarsi con 

fiducia, e che saranno per lui il segno e il pegno della incrollabile fedeltà dell'Alleanza di 

Dio [Ger 31,35-37; 33,19-26]. Da parte sua, l'uomo dovrà rimaner fedele a questo 

fondamento e rispettare le leggi che il Creatore vi ha inscritte. (CCC 2168) Il terzo 

comandamento del Decalogo ricorda la santità del sabato: “Il settimo giorno vi sarà 

riposo assoluto, sacro al Signore” (Es 31,15). (CCC 2169) La Scrittura a questo 

proposito fa memoria della creazione: “Perché in sei giorni il Signore ha fatto il cielo e la 

terra e il mare e quanto è in essi, ma si è riposato il giorno settimo. Perciò il Signore ha 

benedetto il giorno di sabato e lo ha dichiarato sacro”(Es 20,11). (CCC 2170) La 

Scrittura rivela nel giorno del Signore anche un memoriale della liberazione di Israele 

dalla schiavitù d'Egitto: “Ricordati che sei stato schiavo nel paese d'Egitto e che il 

Signore tuo Dio ti ha fatto uscire di là con mano potente e braccio teso; perciò il Signore 

tuo Dio ti ordina di osservare il giorno di sabato” (Dt 5,15). (CCC 2171) Dio ha affidato a 

Israele il sabato perché lo rispetti in segno dell'alleanza perenne [Es 31,16]. Il sabato è 

per il Signore, santamente riservato alla lode di Dio, della sua opera creatrice e delle sue 

azioni salvifiche in favore di Israele. (CCC 2172) L'agire di Dio è modello dell'agire 

umano. Se Dio nel settimo giorno “si è riposato” (Es 31,17), anche l'uomo deve “far 

riposo” e lasciare che gli altri, soprattutto i poveri, “possano goder quiete” (Es 23,12). Il 

sabato sospende le attività quotidiane e concede una tregua. E' un giorno di protesta 

contro le schiavitù del lavoro e il culto del denaro [Ne 13,15-22; 2Cr 36,21]. (CCC 2173) 

Il Vangelo riferisce numerose occasioni nelle quali Gesù viene accusato di violare la 

legge del sabato. Ma Gesù non viola mai la santità di tale giorno [Mc 1,21; Gv 9,16]. 

Egli con autorità ne dà l'interpretazione autentica: “Il sabato è stato fatto per l'uomo e 

non l'uomo per il sabato”(Mc 2,27). Nella sua bontà, Cristo ritiene lecito “in giorno di 

sabato fare il bene” anziché “il male, salvare una vita” anziché “toglierla” (Mc 3,4). 

Il sabato è il giorno del Signore delle misericordie e dell'onore di Dio [Mt 12,5; Gv 

7,23]. “Il Figlio dell'uomo è signore anche del sabato” (Mc 2,28). 

(Lc 6, 12-16) Gesù sceglie i Dodici 

[12] In quei giorni Gesù se ne andò sulla montagna a pregare e passò la 

notte in orazione. [13] Quando fu giorno, chiamò a sé i suoi discepoli e ne scelse 

dodici, ai quali diede il nome di apostoli: [14] Simone, che chiamò anche Pietro, 

Andrea suo fratello, Giacomo, Giovanni, Filippo, Bartolomeo, [15] Matteo, 

Tommaso, Giacomo d'Alfeo, Simone soprannominato Zelòta, [16] Giuda di 

Giacomo e Giuda Iscariota, che fu il traditore. 

(CCC 1575) E' Cristo che ha scelto gli Apostoli e li ha resi partecipi della sua 

missione e della sua autorità. Innalzato alla destra del Padre, non abbandona il suo 

gregge, ma lo custodisce e lo protegge sempre per mezzo degli Apostoli e ancora lo 

conduce sotto la guida di quegli stessi pastori che continuano oggi la sua opera [Prefazio 

degli Apostoli I, Messale Romano]. E' dunque Cristo che stabilisce alcuni come apostoli, 

altri come pastori [Ef 4,11]. Egli continua ad agire per mezzo dei vescovi [Conc. Ecum. 

Vat. II, Lumen gentium, 21]. (CCC 1576) Poiché il sacramento dell'Ordine è il 

sacramento del ministero apostolico, spetta ai vescovi in quanto successori degli Apostoli 

trasmettere “questo dono dello Spirito” [Lumen gentium, 21], “il seme apostolico” 

[Lumen gentium, 21]. I vescovi validamente ordinati, che sono cioè nella linea della

successione apostolica, conferiscono validamente i tre gradi del sacramento dell'Ordine 

[Innocenzo III, Professio fidei Waldensibus praescripta Lettera: DS 794; Concilio 

Lateranense IV: DS 802; CIC canone 1012; CCEO canoni 744. 747]. (CCC 1578) 

Nessuno ha un diritto a ricevere il sacramento dell'Ordine. Infatti nessuno può attribuire 

a se stesso questo ufficio. Ad esso si è chiamati da Dio [Eb 5,4]. Chi crede di riconoscere 

i segni della chiamata di Dio al ministero ordinato, deve sottomettere umilmente il 

proprio desiderio all'autorità della Chiesa, alla quale spetta la responsabilità e il diritto di 

chiamare qualcuno a ricevere gli Ordini. Come ogni grazia, questo sacramento non può 

essere ricevuto che come un dono immeritato. 

(Lc 6, 17-19) Insegna alle folle e guarisce 

[17] Disceso con loro, si fermò in un luogo pianeggiante. C'era gran folla di 

suoi discepoli e gran moltitudine di gente da tutta la Giudea, da Gerusalemme e 

dal litorale di Tiro e di Sidone, [18] che erano venuti per ascoltarlo ed esser 

guariti dalle loro malattie; anche quelli che erano tormentati da spiriti immondi, 

venivano guariti. [19] Tutta la folla cercava di toccarlo, perché da lui usciva una 

forza che sanava tutti. 

(CCC 1116) “Forze che escono” dal Corpo di Cristo [Lc 5,17; 6,19; 8,46], 

sempre vivo e vivificante, azioni dello Spirito Santo operante nel suo Corpo che è la 

Chiesa, i sacramenti sono i “capolavori di Dio” nella Nuova ed Eterna Alleanza. (CCC 

1504) Spesso Gesù chiede ai malati di credere [Mc 5,34; 5,36; 9,23]. Si serve di segni per 

guarire: saliva e imposizione delle mani [Mc 7,32-36; 8,22-25], fango e abluzione [Gv 

9,6s]. I malati cercano di toccarlo [Mc 1,41; 3,10; 6,56] “perché da lui usciva una forza 

che sanava tutti” (Lc 6,19). Così, nei sacramenti, Cristo continua a “toccarci” per 

guarirci. (CCC 695) L'unzione. Il simbolismo dell'unzione con l'olio è talmente 

significativa dello Spirito Santo da divenirne il sinonimo [1Gv 2,20; 2,27; 2Cor 1,21]. 

Nell'iniziazione cristiana essa è il segno sacramentale della Confermazione, chiamata 

giustamente nelle Chiese d'Oriente “Crismazione”. Ma per coglierne tutta la forza, 

bisogna tornare alla prima unzione compiuta dallo Spirito Santo: quella di Gesù. Cristo 

[“Messia”, in ebraico] significa “Unto” dallo Spirito di Dio. Nell'Antica Alleanza ci 

sono stati degli “unti” del Signore [Es 30,22-32], primo fra tutti il re Davide [1Sam 

16,13]. Ma Gesù è l'Unto di Dio in una maniera unica: l'umanità che il Figlio assume è 

totalmente “unta di Spirito Santo”. Gesù è costituito “Cristo” dallo Spirito Santo [Lc 

4,18-19; Is 61,1]. La Vergine Maria concepisce Cristo per opera dello Spirito Santo, il 

quale, attraverso l'angelo, lo annunzia come Cristo fin dalla nascita [Lc 2,11] e spinge 

Simeone ad andare al Tempio per vedere il Cristo del Signore [Lc 2,26-27]; è lui che 

ricolma Cristo [Lc 4,1], è sua la forza che esce da Cristo negli atti di guarigione e di 

risanamento [Lc 6,19; 8,46]. È lui, infine, che risuscita Cristo dai morti [Rm 1,4; 8,11]. 

Allora, costituito pienamente “Cristo” nella sua Umanità vittoriosa della morte, [At 2,36] 

Gesù effonde a profusione lo Spirito Santo, finché “i santi” costituiranno, nella loro 

unione all'Umanità del Figlio di Dio, l'“Uomo perfetto, nella misura che conviene alla 

piena maturità di Cristo” (Ef 4,13): “il Cristo totale”, secondo l'espressione di 

sant'Agostino. 

(Lc 6, 20-23) Le beatitudini 

[20] Alzati gli occhi verso i suoi discepoli, Gesù diceva: "Beati voi poveri, 

perché vostro è il regno di Dio. [21] Beati voi che ora avete fame, perché

sarete saziati. Beati voi che ora piangete, perché riderete. [22] Beati voi quando 

gli uomini vi odieranno e quando vi metteranno al bando e v'insulteranno e 

respingeranno il vostro nome come scellerato, a causa del Figlio dell'uomo. [23] 

Rallegratevi in quel giorno ed esultate, perché, ecco, la vostra ricompensa è 

grande nei cieli. Allo stesso modo infatti facevano i loro padri con i profeti”. 

(CCC 2546) “Beati i poveri in spirito” (Mt 5,3). Le beatitudini rivelano un ordine 

di felicità e di grazia, di bellezza e di pace. Gesù esalta la gioia dei poveri, ai quali già 

appartiene il Regno [Lc 6,20]: “Il Verbo chiama “povertà di spirito” l'umiltà volontaria di 

uno spirito umano e il suo rinnegamento; e l'Apostolo ci addita come esempio la povertà 

di Dio quando dice: “Si è fatto povero per noi” (2Cor 8,9) [San Gregorio di Nissa, De 

beatitudinibus, oratio 1: PG 44, 1200]. (CCC 544) Il Regno appartiene ai poveri e ai 

piccoli, cioè a coloro che l'hanno accolto con un cuore umile. Gesù è mandato per 

“annunziare ai poveri un lieto messaggio” (Lc 4,18) [Lc 7,22]. Li proclama beati, perché 

“di essi è il Regno dei cieli” (Mt 5,3); ai “piccoli” il Padre si è degnato di rivelare ciò che 

rimane nascosto ai sapienti e agli intelligenti [Mt 11,25]. Gesù condivide la vita dei 

poveri, dalla mangiatoia alla croce; conosce la fame [Mc 2,23-26; Mt 21,18], la sete [Gv 

4,6-7; 19,28] e l'indigenza [Lc 9,58]. Anzi, arriva a identificarsi con ogni tipo di poveri e 

fa dell'amore operante verso di loro la condizione per entrare nel suo Regno [Mt 25,31- 

46]. (CCC 16) Fine ultimo dell'uomo, creato ad immagine di Dio: la beatitudine e le vie 

per giungervi: un agire retto e libero, con l'aiuto della legge e della grazia di Dio; un 

agire che realizza il duplice comandamento della carità, esplicitato nei dieci 

comandamenti di Dio. (CCC 2833) La povertà delle Beatitudini è la virtù della 

condivisione: sollecita a mettere in comune e a condividere i beni materiali e spirituali, 

non per costrizione, ma per amore, perché l'abbondanza degli uni supplisca alla indigenza 

degli altri [2Cor 8,1-15]. 

(Lc 6, 24-26) Gesù apostrofa i ricchi 

[24] Ma guai a voi, ricchi, perché avete già la vostra consolazione. [25] 

Guai a voi che ora siete sazi, perché avrete fame. Guai a voi che ora ridete, 

perché sarete afflitti e piangerete. [26] Guai quando tutti gli uomini diranno bene 

di voi. Allo stesso modo infatti facevano i loro padri con i falsi profeti. 

(CCC 2556) Il distacco dalle ricchezze è indispensabile per entrare nel Regno dei 

cieli. “Beati i poveri in spirito”. (CCC 29) Ma questo “intimo e vitale legame con Dio” 

[Gaudium et spes, 19] può essere dimenticato, misconosciuto e perfino esplicitamente 

rifiutato dall'uomo. Tali atteggiamenti possono avere origini assai diverse [Ib., 19-21]: la 

ribellione contro la presenza del male nel mondo, l'ignoranza o l'indifferenza religiosa, le 

preoccupazioni del mondo e delle ricchezze [Mt 13,22], il cattivo esempio dei credenti, le 

correnti di pensiero ostili alla religione, e infine la tendenza dell'uomo peccatore a 

nascondersi, per paura, davanti a Dio [Gen 3,8-10] e a fuggire davanti alla sua chiamata 

[Gn 1,3]. (CCC 2547) Il Signore apostrofa i ricchi, perché trovano la loro consolazione 

nell'abbondanza dei beni (Lc 6,24). “Il superbo cerca la potenza terrena, mentre il 

povero in spirito cerca il Regno dei cieli” [Sant'Agostino, De sermone Domini in monte, 

1, 1, 3: PL 34, 1232]. L'abbandono alla Provvidenza del Padre del cielo libera 

dall'apprensione per il domani [Mt 6,25-34]. La fiducia in Dio prepara alla beatitudine 

dei poveri. Essi vedranno Dio. (CCC 1941) I problemi socio-economici non possono 

essere risolti che mediante il concorso di tutte le forme di solidarietà: solidarietà dei

poveri tra loro, dei ricchi e dei poveri, dei lavoratori tra loro, degli imprenditori e dei 

dipendenti nell'impresa, solidarietà tra le nazioni e tra i popoli. La solidarietà 

internazionale è un'esigenza di ordine morale. La pace del mondo dipende in parte da 

essa. (CCC 2241) Le nazioni più ricche sono tenute ad accogliere, nella misura del 

possibile, lo straniero alla ricerca della sicurezza e delle risorse necessarie alla vita, che 

non gli è possibile trovare nel proprio paese di origine. I pubblici poteri avranno cura che 

venga rispettato il diritto naturale, che pone l'ospite sotto la protezione di coloro che lo 

accolgono. Le autorità politiche, in vista del bene comune, di cui sono responsabili, 

possono subordinare l'esercizio del diritto di immigrazione a diverse condizioni 

giuridiche, in particolare al rispetto dei doveri dei migranti nei confronti del paese che li 

accoglie. L'immigrato è tenuto a rispettare con riconoscenza il patrimonio materiale e 

spirituale del paese che lo ospita, ad obbedire alle sue leggi, a contribuire ai suoi oneri. 

(Lc 6, 27-35) Amare i nemici 

[27] Ma a voi che ascoltate, io dico: Amate i vostri nemici, fate del bene a 

coloro che vi odiano, [28] benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro 

che vi maltrattano. [29] A chi ti percuote sulla guancia, porgi anche l'altra; a chi ti 

leva il mantello, non rifiutare la tunica. [30] Dà a chiunque ti chiede; e a chi 

prende del tuo, non richiederlo. [31] Ciò che volete gli uomini facciano a voi, 

anche voi fatelo a loro. [32] Se amate quelli che vi amano, che merito ne 

avrete? Anche i peccatori fanno lo stesso. [33] E se fate del bene a coloro che vi 

fanno del bene, che merito ne avrete? Anche i peccatori fanno lo stesso. [34] E 

se prestate a coloro da cui sperate ricevere, che merito ne avrete? Anche i 

peccatori concedono prestiti ai peccatori per riceverne altrettanto. [35] Amate 

invece i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla, e il vostro 

premio sarà grande e sarete figli dell'Altissimo; perché egli è benevolo verso 

gl'ingrati e i malvagi. 

(CCC 1965) La nuova Legge o Legge evangelica è la perfezione quaggiù della 

legge divina, naturale e rivelata. E' opera di Cristo e trova la sua espressione 

particolarmente nel Discorso della montagna; è anche opera dello Spirito Santo e, per 

mezzo di lui, diventa la legge interiore della carità: “Io stipulerò con la casa d'Israele… 

un'alleanza nuova… Porrò le mie leggi nella loro mente e le imprimerò nei loro cuori; 

sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo” (Eb 8,8; 8,10) [Ger 31,31-34]. (CCC 

1967) La Legge evangelica “dà compimento” [Mt 5,17-19] alla Legge antica, la purifica, 

la supera e la porta alla perfezione. Nelle “beatitudini” essa compie le promesse divine, 

elevandole ed ordinandole al “Regno dei cieli”. Si rivolge a coloro che sono disposti ad 

accogliere con fede questa speranza nuova: i poveri, gli umili, gli afflitti, i puri di cuore, i 

perseguitati a causa di Cristo, tracciando in tal modo le sorprendenti vie del Regno. (CCC 

1970) La Legge evangelica implica la scelta decisiva tra “le due vie” [Mt 7,13-14] e il 

mettere in pratica le parole del Signore [Mt 7,21-27]; essa si riassume nella “regola 

d'oro”: “Tutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro: questa 

infatti è la Legge e i Profeti” (Mt 7,12) [Lc 6,31]. Tutta la Legge evangelica è racchiusa 

nel “comandamento nuovo” di Gesù (Gv 13,34), di amarci gli uni gli altri come lui ci ha 

amati [Gv 15,12].

(Lc 6, 36-38) Siate misericordiosi e generosi 

[36] “Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro. [37] Non 

giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete condannati; 

perdonate e vi sarà perdonato; [38] date e vi sarà dato; una buona misura, 

pigiata, scossa e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura 

con cui misurate, sarà misurato a voi in cambio". 

(CCC 2842) Questo “come” non è unico nell'insegnamento di Gesù: “Siate 

perfetti "come" è perfetto il Padre vostro celeste” (Mt 5,48); “Siate misericordiosi "come" 

è misericordioso il Padre vostro”(Lc 6,36); “Vi dò un comandamento nuovo: che vi 

amiate gli uni gli altri; "come" io vi ho amati, così amatevi anche voi” (Gv 13,34). E' 

impossibile osservare il comandamento del Signore, se si tratta di imitare il modello 

divino dall'esterno. Si tratta invece di una partecipazione vitale, che scaturisce “dalla 

profondità del cuore”, alla Santità, alla Misericordia, all'Amore del nostro Dio. Soltanto 

lo Spirito, che è la nostra Vita [Gal 5,25], può fare “nostri” i medesimi sentimenti che 

furono in Cristo Gesù [Fil 2,1; Fil 2,5]. Allora diventa possibile l'unità del perdono, 

perdonarci “a vicenda” "come" Dio ha perdonato a noi “in Cristo” (Ef 4,32). (CCC 679) 

Cristo è Signore della vita eterna. Il pieno diritto di giudicare definitivamente le opere e i 

cuori degli uomini appartiene a lui in quanto Redentore del mondo. Egli ha “acquisito” 

questo diritto con la sua croce. Anche il Padre “ha rimesso ogni giudizio al Figlio” (Gv 

5,22) [Gv 5,27; Mt 25,31; At 10,42; 17,31; 2Tm 4,1]. Ora, il Figlio non è venuto per 

giudicare, ma per salvare [Gv 3,17] e per donare la vita che è in lui [Gv 5,26]. È per il 

rifiuto della grazia nella vita presente che ognuno si giudica già da se stesso [Gv 3,18; 

12,48], riceve secondo le sue opere [1Cor 3,12-15] e può anche condannarsi per l'eternità 

rifiutando lo Spirito d'amore [Mt 12,32; Eb 6,4-6; 10,26-31]. (CCC 682) Cristo glorioso, 

venendo alla fine dei tempi a giudicare i vivi e i morti, rivelerà la disposizione segreta dei 

cuori e renderà a ciascun uomo secondo le sue opere e secondo l'accoglienza o il rifiuto 

della grazia. (CCC 2843) Così prendono vita le parole del Signore sul perdono, questo 

Amore che ama fino alla fine [Gv 13,1]. La parabola del servo spietato, che corona 

l'insegnamento del Signore sulla comunione ecclesiale [Mt 18,23-35], termina con queste 

parole: “Così anche il mio Padre celeste farà a ciascuno di voi, se non perdonerete di 

cuore al vostro fratello”. E' lì, infatti, “nella profondità del cuore” che tutto si lega e si 

scioglie. Non è in nostro potere non sentire più e dimenticare l'offesa; ma il cuore che si 

offre allo Spirito Santo tramuta la ferita in compassione e purifica la memoria 

trasformando l'offesa in intercessione. (CCC 1829) La carità ha come frutti la gioia, la 

pace e la misericordia; esige la generosità e la correzione fraterna; è benevolenza; 

suscita la reciprocità, si dimostra sempre disinteressata e benefica; è amicizia e 

comunione: “Il compimento di tutte le nostre opere è l'amore. Qui è il nostro fine; per 

questo noi corriamo, verso questa meta corriamo; quando saremo giunti, vi troveremo 

riposo” [Sant'Agostino, In epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 10, 4: PL 35, 2056- 

2057]. 

(Lc 6, 39-42) Vere guide e veri maestri 

[39] Disse loro anche una parabola: "Può forse un cieco guidare un altro 

cieco? Non cadranno tutt'e due in una buca? [40] Il discepolo non è da più del 

maestro; ma ognuno ben preparato sarà come il suo maestro. [41] Perché 

guardi la pagliuzza che è nell'occhio del tuo fratello, e non t'accorgi della trave 

che è nel tuo? [42] Come puoi dire al tuo fratello: Permetti che tolga la pagliuzza

che è nel tuo occhio, e tu non vedi la trave che è nel tuo? Ipocrita, togli prima la 

trave dal tuo occhio e allora potrai vederci bene nel togliere la pagliuzza 

dall'occhio del tuo fratello. 

(CCC 2466) In Gesù Cristo la verità di Dio si è manifestata interamente. “Pieno di 

grazia e di verità” (Gv 1,14), egli è la “luce del mondo” (Gv 8,12), egli è la Verità [Gv 

14,6]. “Chiunque crede” in lui non rimane “nelle tenebre” (Gv 12,46). Il discepolo di 

Gesù rimane fedele alla sua parola, per conoscere la verità che fa liberi [Gv 8,32] e che 

santifica [Gv 17,17]. Seguire Gesù, è vivere dello “Spirito di verità” (Gv 14,17) che il 

Padre manda nel suo nome [Gv 14,26] e che guida alla verità tutta intera” (Gv 16,13). Ai 

suoi discepoli Gesù insegna l'amore incondizionato della verità: “Sia il vostro parlare sì, 

sì; no, no” (Mt 5,37). (CCC 2543) “Ora, indipendentemente dalla Legge, si è manifestata 

la giustizia di Dio, testimoniata dalla Legge e dai profeti; giustizia di Dio per mezzo della 

fede in Gesù Cristo, per tutti quelli che credono” (Rm 3,21-22). Da allora i credenti in 

Cristo “hanno crocifisso la carne con le sue passioni e i suoi desideri” (Gal 5,24); essi 

sono guidati dallo Spirito [Rm 8,14] e seguono i desideri dello Spirito [Rm 8,27]. (CCC 

1831) I sette doni dello Spirito Santo sono la sapienza, l'intelletto, il consiglio, la fortezza, 

la scienza, la pietà e il timore di Dio. Appartengono nella loro pienezza a Cristo, Figlio di 

Davide [Is 11,1-2]. Essi completano e portano alla perfezione le virtù di coloro che li 

ricevono. Rendono i fedeli docili ad obbedire con prontezza alle ispirazioni divine. Il tuo 

Spirito buono mi guidi in terra piana (Sal 143,10). Tutti quelli che sono guidati dallo 

Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio… Se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, 

coeredi di Cristo (Rm 8,14; 8,17). 

(Lc 6, 43-45) Produrre buoni frutti 

[43] Non c'è albero buono che faccia frutti cattivi, né albero cattivo che 

faccia frutti buoni. [44] Ogni albero infatti si riconosce dal suo frutto: non si 

raccolgono fichi dalle spine, né si vendemmia uva da un rovo. [45] L'uomo buono 

trae fuori il bene dal buon tesoro del suo cuore; l'uomo cattivo dal suo cattivo 

tesoro trae fuori il male, perché la bocca parla dalla pienezza del cuore. 

(CCC 1832) I frutti dello Spirito sono perfezioni che lo Spirito Santo plasma in 

noi come primizie della gloria eterna. La Tradizione della Chiesa ne enumera dodici: 

“amore, gioia, pace, pazienza, longanimità, bontà, benevolenza, mitezza, fedeltà, 

modestia, continenza, castità” (Gal 5,22-23 vulg). (CCC 737) La missione di Cristo e 

dello Spirito Santo si compie nella Chiesa, Corpo di Cristo e tempio dello Spirito Santo. 

Questa missione congiunta associa ormai i seguaci di Cristo alla sua comunione con il 

Padre nello Spirito Santo: lo Spirito prepara gli uomini, li previene con la sua grazia per 

attirarli a Cristo. Manifesta loro il Signore risorto, ricorda loro la sua parola, apre il loro 

spirito all'intelligenza della sua Morte e Risurrezione. Rende loro presente il Mistero di 

Cristo, soprattutto nell'Eucaristia, al fine di riconciliarli e di metterli in comunione con 

Dio perché portino “molto frutto” (Gv 15,5; 15,8; 15,16). (CCC 736) È per questa 

potenza dello Spirito che i figli di Dio possono portare frutto. Colui che ci ha innestati 

sulla vera Vite, farà sì che portiamo “il frutto dello Spirito [che] è amore, gioia, pace, 

pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé” (Gal 5,22-23). “Lo Spirito 

è la nostra vita”: quanto più rinunciamo a noi stessi [Mt 16,24-26], tanto più 

“camminiamo secondo lo Spirito” (Gal 5,25): “Con lo Spirito Santo, che rende spirituali, 

c'è la riammissione al Paradiso, il ritorno alla condizione di figlio, il coraggio di chiamare

Dio Padre, il diventare partecipe della grazia di Cristo, l'essere chiamato figlio della luce, 

il condividere la gloria eterna” [San Basilio di Cesarea, Liber de Spiritu Sancto, 15, 36: 

PG 32, 132]. (CCC 740) Queste “meraviglie di Dio”, offerte ai credenti nei sacramenti 

della Chiesa, portano i loro frutti nella vita nuova, in Cristo, secondo lo Spirito. 

(Lc 6, 46-49) La casa fondata sulla roccia 

[46] Perché mi chiamate: Signore, Signore, e poi non fate ciò che dico? 

[47] Chi viene a me e ascolta le mie parole e le mette in pratica, vi mostrerò a chi 

è simile: [48] è simile a un uomo che, costruendo una casa, ha scavato molto 

profondo e ha posto le fondamenta sopra la roccia. Venuta la piena, il fiume 

irruppe contro quella casa, ma non riuscì a smuoverla perché era costruita bene. 

[49] Chi invece ascolta e non mette in pratica, è simile a un uomo che ha 

costruito una casa sulla terra, senza fondamenta. Il fiume la investì e subito 

crollò; e la rovina di quella casa fu grande". 

(CCC 424) Mossi dalla grazia dello Spirito Santo e attirati dal Padre, noi, riguardo 

a Gesù, crediamo e confessiamo: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16,16). 

Sulla roccia di questa fede, confessata da san Pietro, Cristo ha fondato la sua Chiesa [Mt 

16,18; San Leone Magno, Sermo 4, 3: PL 54, 151; Sermo 51, 1: PL 54, 309; Sermo 62, 2: 

PL 54, 350-351; Sermo 83, 3: PL 54, 432]. (CCC 552) Nel collegio dei Dodici Simon 

Pietro occupa il primo posto [Mc 3,16; 9,2; Lc 24,34; 1Cor 15,5]. Gesù a lui ha affidato 

una missione unica. Grazie ad una rivelazione concessagli dal Padre, Pietro aveva 

confessato: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. Nostro Signore allora gli aveva 

detto: “Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le porte degli inferi non 

prevarranno contro di essa” (Mt 16,18). Cristo, “Pietra viva” (1Pt 2,4), assicura alla sua 

Chiesa fondata su Pietro la vittoria sulle potenze di morte. Pietro, a causa della fede da lui 

confessata, resterà la roccia incrollabile della Chiesa. Avrà la missione di custodire la 

fede nella sua integrità e di confermare i suoi fratelli [Lc 22,32]. 


(Lc 7, 1-10) Guarisce il servo di un centurione 

[1] Quando ebbe terminato di rivolgere tutte queste parole al popolo che 

stava in ascolto, entrò in Cafarnao. [2] Il servo di un centurione era ammalato e 

stava per morire. Il centurione l'aveva molto caro. [3] Perciò, avendo udito parlare 

di Gesù, gli mandò alcuni anziani dei Giudei a pregarlo di venire e di salvare il 

suo servo. [4] Costoro giunti da Gesù lo pregavano con insistenza: "Egli merita 

che tu gli faccia questa grazia, dicevano, [5] perché ama il nostro popolo, ed è 

stato lui a costruirci la sinagoga". [6] Gesù si incamminò con loro. Non era ormai 

molto distante dalla casa quando il centurione mandò alcuni amici a dirgli: 

"Signore, non stare a disturbarti, io non son degno che tu entri sotto il mio tetto; 

[7] per questo non mi sono neanche ritenuto degno di venire da te, ma comanda 

con una parola e il mio servo sarà guarito. [8] Anch'io infatti sono uomo 

sottoposto a un'autorità, e ho sotto di me dei soldati; e dico all'uno: Và ed egli va, 

e a un altro: Vieni, ed egli viene, e al mio servo: Fà questo, ed egli lo fa". [9] 

All'udire questo Gesù restò ammirato e rivolgendosi alla folla che lo seguiva 

disse: "Io vi dico che neanche in Israele ho trovato una fede così grande!". 

[10] E gli inviati, quando tornarono a casa, trovarono il servo guarito.

(CCC 2610) Come Gesù prega il Padre e rende grazie prima di ricevere i suoi 

doni, così egli ci insegna questa audacia filiale: “Tutto quello che domandate nella 

preghiera,abbiate fede di averlo ottenuto”(Mc 11,24). Tale è la forza della preghiera: 

“Tutto è possibile per chi crede” (Mc 9,23), con una fede che non dubita [Mt 21,21]. 

Quanto Gesù è rattristato dalla “incredulità” (Mc 6,6) dei discepoli e dalla “poca fede” 

(Mt 8,26) dei suoi compaesani, tanto si mostra pieno di ammirazione davanti alla fede 

davvero grande del centurione romano [Mt 8,10] e della cananea [Mt 15,28]. (CCC 26) 

[…] La fede è la risposta dell'uomo a Dio che gli si rivela e gli si dona, apportando nello 

stesso tempo una luce sovrabbondante all'uomo in cerca del senso ultimo della vita […]. 

(CCC 150) La fede è innanzi tutto una adesione personale dell'uomo a Dio; al tempo 

stesso ed inseparabilmente, è l'assenso libero a tutta la verità che Dio ha rivelato. In 

quanto adesione personale a Dio e assenso alla verità da Lui rivelata, la fede cristiana 

differisce dalla fede in una persona umana. È bene e giusto affidarsi completamente a Dio 

e credere assolutamente a ciò che Egli dice. Sarebbe vano e fallace riporre una simile 

fede in una creatura [Ger 17,5-6; Sal 40,5; 146,3-4]. (CCC 151) Per il cristiano, credere 

in Dio è inseparabilmente credere in Colui che Egli ha mandato, “il suo Figlio prediletto” 

nel quale si è compiaciuto (Mc 1,11); Dio ci ha detto di ascoltarlo [Mc 9,7]. Il Signore 

stesso dice ai suoi discepoli: “Abbiate fede in Dio e abbiate fede anche in me” (Gv 

14,1). Possiamo credere in Gesù Cristo perché Egli stesso è Dio, il Verbo fatto carne: 

“Dio nessuno l'ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, Lui lo 

ha rivelato” (Gv 1,18). Poiché Egli “ha visto il Padre” (Gv 6,46), è il solo a conoscerlo e 

a poterlo rivelare [Mt 11,27 ]. (CCCC 152) Non si può credere in Gesù Cristo se non si 

ha parte al suo Spirito. È lo Spirito Santo che rivela agli uomini chi è Gesù. Infatti 

“nessuno può dire: "Gesù è Signore" se non sotto l'azione dello Spirito Santo” (1Cor 

12,3). “Lo Spirito scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio... Nessuno ha mai potuto 

conoscere i segreti di Dio se non lo Spirito di Dio” (1Cor 2,10-11). Dio solo conosce 

pienamente Dio. Noi crediamo nello Spirito Santo perché è Dio. La Chiesa non cessa di 

confessare la sua fede in un solo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo. 

(Lc 7, 11-17) Risuscita il figlio di una vedova 

[11] In seguito si recò in una città chiamata Nain e facevano la strada con 

lui i discepoli e grande folla. [12] Quando fu vicino alla porta della città, ecco che 

veniva portato al sepolcro un morto, figlio unico di madre vedova; e molta gente 

della città era con lei. [13] Vedendola, il Signore ne ebbe compassione e le disse: 

"Non piangere!". [14] E accostatosi toccò la bara, mentre i portatori si fermarono. 

Poi disse: "Giovinetto, dico a te, alzati!". [15] Il morto si levò a sedere e 

incominciò a parlare. Ed egli lo diede alla madre. [16] Tutti furono presi da timore 

e glorificavano Dio dicendo: "Un grande profeta è sorto tra noi e Dio ha visitato il 

suo popolo". [17] La fama di questi fatti si diffuse in tutta la Giudea e per tutta la 

regione. 

(CCC 1006) «In faccia alla morte l’enigma della condizione umana diventa 

sommo». Per un verso la morte corporale è naturale, ma per la fede essa in realtà è 

«salario del peccato» (Rm 6,23). E per coloro che muoiono nella grazia di Cristo, è una 

partecipazione alla morte del Signore, per poter partecipare anche alla sua 

Risurrezione. (CCC 996) Fin dagli inizi, la fede cristiana nella risurrezione ha incontrato 

incomprensioni ed opposizioni. «In nessun altro argomento la fede cristiana incontra 

tanta opposizione come a proposito della risurrezione della carne». Si accetta abbastanza

facilmente che, dopo la morte, la vita della persona umana continui in un modo spirituale. 

Ma come credere che questo corpo, la cui mortalità è tanto evidente, possa risorgere per 

la vita eterna? (CCC 998) Chi risusciterà? Tutti gli uomini che sono morti: «quanti 

fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una risurrezione di 

condanna» (Gv 3, 29). (CCC 999) Come? Cristo è risorto con il suo proprio corpo: 

«Guardate le mie mani e i miei piedi: sono proprio io!» (Lc 24, 39); ma egli non è 

ritornato ad una vita terrena. Allo stesso modo, in lui, «tutti risorgeranno coi corpi di 

cui ora sono rivestiti», ma questo corpo sarà trasfigurato in corpo, in «corpo spirituale» 

(1 Cor 15, 44): “Ma qualcuno dirà: «Come risuscitano i morti? Con quale corpo 

verranno?». Stolto! Ciò che tu semini non prende vita, se prima non muore, e quello che 

semini non è il corpo che nascerà, ma un semplice chicco... Si semina corruttibile e 

risurge incorruttibile… È necessario infatti che questo corpo corruttibile si vesta di 

incorruttibilità e questo corpo mortale si vesta di immortalità” (1 Cor 15, 33-37.42.5 3). 

(CCC 1000) Il «come» supera le possibilità della nostra immaginazione e del nostro 

intelletto; è accessibile solo nella fede. Ma la nostra partecipazione all’Eucaristia ci fa già 

pregustare la trasfigurazione del nostro corpo per opera di Cristo: “Come il pane che è 

frutto della terra, dopo che è stata invocata su di esso la benedizione divina, non è più 

pane comune, ma Eucaristia, composta di due realtà, una terrena, l’altra celeste, così i 

nostri corpi che ricevono l’Eucaristia non sono più corruttibili, dal momento che 

portano in sé il germe della risurrezione”. 

(Lc 7, 18-23) Il Battista fa interrogare Gesù 

[18] Anche Giovanni fu informato dai suoi discepoli di tutti questi 

avvenimenti. Giovanni chiamò due di essi [19] e li mandò a dire al Signore: "Sei 

tu colui che viene, o dobbiamo aspettare un altro?". [20] Venuti da lui, quegli 

uomini dissero: "Giovanni il Battista ci ha mandati da te per domandarti: Sei tu 

colui che viene o dobbiamo aspettare un altro?". [21] In quello stesso momento 

Gesù guarì molti da malattie, da infermità, da spiriti cattivi e donò la vista a molti 

ciechi. [22] Poi diede loro questa risposta: "Andate e riferite a Giovanni ciò che 

avete visto e udito: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi 

vengono sanati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunziata la buona 

novella. [23] E beato è chiunque non sarà scandalizzato di me!". 

(CCC 453) Il nome “Cristo” significa “Unto”, “Messia”. Gesù è il Cristo perché 

Dio lo “consacrò in Spirito Santo e potenza” (At 10,38). Egli era colui che doveva 

venire, [Lc 7,19] l'oggetto “della speranza d'Israele” (At 28,20). (CCC 422) “Quando 

venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, 

per riscattare coloro che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l'adozione a figli” (Gal 

4,4-5). Ecco la Buona Novella riguardante “Gesù Cristo, Figlio di Dio” (Mc 1,1): Dio ha 

visitato il suo popolo [Lc 1,68], ha adempiuto le promesse fatte ad Abramo ed alla sua 

discendenza [Lc 1,55]; ed è andato oltre ogni attesa: ha mandato il suo “Figlio prediletto” 

(Mc 1,11). (CCC 423) Noi crediamo e professiamo che Gesù di Nazaret, nato ebreo da 

una figlia d'Israele, a Betlemme, al tempo del re Erode il Grande e dell'imperatore Cesare 

Augusto, di mestiere carpentiere, morto crocifisso a Gerusalemme, sotto il procuratore 

Ponzio Pilato, mentre regnava l'imperatore Tiberio, è il Figlio eterno di Dio fatto uomo, il 

quale è “venuto da Dio” (Gv 13,3), “disceso dal cielo” (Gv 3,13; 6,33), “venuto nella 

carne” (1Gv 4,2); infatti “il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi 

vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità...

Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia” (Gv 1,14; 1,16). (CCC 

424) Mossi dalla grazia dello Spirito Santo e attirati dal Padre, noi, riguardo a Gesù, 

crediamo e confessiamo: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16,16). Sulla 

roccia di questa fede, confessata da san Pietro, Cristo ha fondato la sua Chiesa [Mt 16,18; 

San Leone Magno, Sermo 4, 3: PL 54, 151; Sermo 51, 1: PL 54, 309; Sermo 62, 2: PL 54, 

350-351; Sermo 83, 3: PL 54, 432]. 

(Lc 7, 24-28) Gesù parla di Giovanni Battista 

[24] Quando gli inviati di Giovanni furono partiti, Gesù cominciò a dire alla 

folla riguardo a Giovanni: "Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una 

canna agitata dal vento? [25] E allora, che cosa siete andati a vedere? Un uomo 

avvolto in morbide vesti? Coloro che portano vesti sontuose e vivono nella 

lussuria stanno nei palazzi dei re. [26] Allora, che cosa siete andati a vedere? Un 

profeta? Sì, vi dico, e più che un profeta. [27] Egli è colui del quale sta 

scritto: Ecco io mando davanti a te il mio messaggero, egli preparerà la via 

davanti a te. [28] Io vi dico, tra i nati di donna non c'è nessuno più grande di 

Giovanni, e il più piccolo nel regno di Dio è più grande di lui. 

(CCC 523) San Giovanni Battista è l'immediato precursore del Signore, [At 

13,24] mandato a preparargli la via [Mt 3,3]. “Profeta dell'Altissimo” (Lc 1,76), di tutti i 

profeti è il più grande [Lc 7,26] e l'ultimo [Mt 11,13]; egli inaugura il Vangelo [At 1,22; 

Lc 16,16]; saluta la venuta di Cristo fin dal seno di sua madre [Lc 1,41] e trova la sua 

gioia nell'essere “l'amico dello sposo” (Gv 3,29), che designa come “l'Agnello di Dio... 

che toglie il peccato del mondo” (Gv 1,29). Precedendo Gesù “con lo spirito e la forza di 


conversione ed infine con il suo martirio [Mc 6,17-29]. (CCC 524) La Chiesa, celebrando 

ogni anno la Liturgia dell'Avvento, attualizza questa attesa del Messia: mettendosi in 

comunione con la lunga preparazione della prima venuta del Salvatore, i fedeli ravvivano 

l'ardente desiderio della sua seconda venuta [Ap 22,17]. Con la celebrazione della nascita 

e del martirio del Precursore, la Chiesa si unisce al suo desiderio: “egli deve crescere e io 

invece diminuire” (Gv 3,30). (CCC 717) “Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome 

era Giovanni” (Gv 1,6). Giovanni è “pieno di Spirito Santo fin dal seno di sua madre” 

(Lc 1,15; 1,41) per opera dello stesso Cristo che la Vergine Maria aveva da poco 

concepito per opera dello Spirito Santo. La “visitazione” di Maria ad Elisabetta diventa 

così visita di Dio al suo popolo [Lc 1,68]. (CCC 718) Giovanni è “quell'Elia che deve 

venire” (Mt 17,10-13); il fuoco dello Spirito abita in lui e lo fa “correre avanti” [come 

“precursore”] al Signore che viene. In Giovanni il Precursore, lo Spirito Santo termina di 

“preparare al Signore un popolo ben disposto” (Lc 1,17). (CCC 719) Giovanni è “più 

che un profeta” (Lc 7,26). In lui lo Spirito Santo termina di “parlare per mezzo dei 

profeti”. Giovanni chiude il ciclo dei profeti inaugurato da Elia [Mt 11,13-14]. Egli 

annunzia che la Consolazione di Israele è prossima; è la “voce” del Consolatore che viene 

(Gv 1,23) [Is 40,1-3]. Come farà lo Spirito di verità, egli viene “come testimone per 

rendere testimonianza alla Luce” (Gv 1,7) [Gv 15,26; 5,33]. In Giovanni, lo Spirito 

compie così le indagini dei profeti e il desiderio degli angeli [1Pt 1,10-12]: “L'uomo sul 

quale vedrai scendere e rimanere lo Spirito è colui che battezza in Spirito Santo. E io ho 

visto e ho reso testimonianza che questi è il Figlio di Dio… Ecco l'Agnello di Dio” (Gv 

1,33-36).

(Lc 7, 29-35) Gesù giudica la sua generazione 

[29] “Tutto il popolo che lo ha ascoltato, e anche i pubblicani, hanno 

riconosciuto la giustizia di Dio ricevendo il battesimo di Giovanni. [30] Ma i farisei 

e i dottori della legge non facendosi battezzare da lui hanno reso vano per loro il 

disegno di Dio. [31] A chi dunque paragonerò gli uomini di questa generazione, a 

chi sono simili? [32] Sono simili a quei bambini che stando in piazza gridano gli 

uni agli altri: Vi abbiamo suonato il flauto e non avete ballato; vi abbiamo cantato 

un lamento e non avete pianto! [33] È venuto infatti Giovanni il Battista che non 

mangia pane e non beve vino, e voi dite: Ha un demonio. [34] È venuto il Figlio 

dell'uomo che mangia e beve, e voi dite: Ecco un mangione e un beone, amico 

dei pubblicani e dei peccatori. [35] Ma alla sapienza è stata resa giustizia da 

tutti i suoi figli". 

(CCC 2500) La pratica del bene si accompagna ad un piacere spirituale gratuito e 

alla bellezza morale. Allo stesso modo, la verità è congiunta alla gioia e allo splendore 

della bellezza spirituale. La verità è bella per se stessa. All'uomo, dotato d'intelligenza, è 

necessaria la verità della parola, espressione razionale della conoscenza della realtà creata 

ed Increata; ma la verità può anche trovare altre forme di espressione umana, 

complementari, soprattutto quando si tratta di evocare ciò che essa comporta di indicibile, 

le profondità del cuore umano, le elevazioni dell'anima, il Mistero di Dio. Ancor prima di 

rivelarsi all'uomo mediante parole di verità, Dio si rivela a lui per mezzo del linguaggio 

universale della Creazione, opera della sua Parola, della sua Sapienza: l'ordine e 

l'armonia del cosmo che sia il bambino sia lo scienziato sanno scoprire, la grandezza e la 

bellezza delle creature fanno conoscere, per analogia, l'Autore [Sap 13,5], “perché li ha 

creati lo stesso Autore della bellezza” (Sap 13,3). “La Sapienza è un'emanazione della 

potenza di Dio, un effluvio genuino della gloria dell'Onnipotente, per questo nulla di 

contaminato in essa si infiltra. E' un riflesso della Luce perenne, uno specchio senza 

macchia dell'attività di Dio e un'immagine della sua bontà (Sap 7,25-26). Essa in realtà è 

più bella del sole e supera ogni costellazione di astri; paragonata alla luce, risulta 

superiore; a questa, infatti, succede la notte, ma contro la Sapienza la malvagità non può 

prevalere (Sap 7,29-30). Mi sono innamorato della sua bellezza” (Sap 8,2). (CCC 30) 

“Gioisca il cuore di chi cerca il Signore” (Sal 105,3). Se l'uomo può dimenticare o 

rifiutare Dio, Dio però non si stanca di chiamare ogni uomo a cercarlo perché viva e trovi 

la felicità. Ma tale ricerca esige dall'uomo tutto lo sforzo della sua intelligenza, la 

rettitudine della sua volontà, “un cuore retto” ed anche la testimonianza di altri che lo 

guidino nella ricerca di Dio. “Tu sei grande, Signore, e ben degno di lode; grande è la tua 

virtù e la tua sapienza incalcolabile. E l'uomo vuole lodarti, una particella del tuo creato 

che si porta attorno il suo destino mortale, che si porta attorno la prova del suo peccato e 

la prova che tu resisti ai superbi. Eppure l'uomo, una particella del tuo creato, vuole 

lodarti. Sei tu che lo stimoli a dilettarsi delle tue lodi, perché ci hai fatti per te e il nostro 

cuore non ha posa finché non riposa in te” [Sant'Agostino, Confessiones, 1, 1, 1: PL 32, 

659-661]. (CCC 51 “Piacque a Dio nella sua bontà e sapienza rivelare se stesso e far 

conoscere il mistero della sua volontà, mediante il quale gli uomini, per mezzo di Cristo, 

Verbo fatto carne, nello Spirito Santo hanno accesso al Padre e sono così resi partecipi 

della divina natura” [Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 2].

(Lc 7, 36-50) Gesù, il fariseo e la peccatrice 

[36] Uno dei farisei lo invitò a mangiare da lui. Egli entrò nella casa del 

fariseo e si mise a tavola. [37] Ed ecco una donna, una peccatrice di quella città, 

saputo che si trovava nella casa del fariseo, venne con un vasetto di olio 

profumato; [38] e fermatasi dietro si rannicchiò piangendo ai piedi di lui e 

cominciò a bagnarli di lacrime, poi li asciugava con i suoi capelli, li baciava e li 

cospargeva di olio profumato. [39] A quella vista il fariseo che l'aveva invitato 

pensò tra sé. "Se costui fosse un profeta, saprebbe chi e che specie di donna è 

colei che lo tocca: è una peccatrice". [40] Gesù allora gli disse: "Simone, ho una 

cosa da dirti". Ed egli: "Maestro, dì pure". [41] "Un creditore aveva due debitori: 

l'uno gli doveva cinquecento denari, l'altro cinquanta. [42] Non avendo essi da 

restituire, condonò il debito a tutti e due. Chi dunque di loro lo amerà di più?". 

[43] Simone rispose: "Suppongo quello a cui ha condonato di più". Gli disse 

Gesù: "Hai giudicato bene". [44] E volgendosi verso la donna, disse a Simone: 

"Vedi questa donna? Sono entrato nella tua casa e tu non m'hai dato l'acqua per 

i piedi; lei invece mi ha bagnato i piedi con le lacrime e li ha asciugati con i suoi 

capelli. [45] Tu non mi hai dato un bacio, lei invece da quando sono entrato non 

ha cessato di baciarmi i piedi. [46] Tu non mi hai cosparso il capo di olio 

profumato, ma lei mi ha cosparso di profumo i piedi. [47] Per questo ti dico: le 

sono perdonati i suoi molti peccati, poiché ha molto amato. Invece quello a cui si 

perdona poco, ama poco". [48] Poi disse a lei: "Ti sono perdonati i tuoi 

peccati". [49] Allora i commensali cominciarono a dire tra sé: "Chi è quest'uomo 

che perdona anche i peccati?". [50] Ma egli disse alla donna: "La tua fede ti ha 

salvata; và in pace!". 

(CCC 2616) La preghiera a Gesù è già esaudita da lui durante il suo ministero, 

mediante segni che anticipano la potenza della sua Morte e della sua Risurrezione: Gesù 

esaudisce la preghiera di fede, espressa a parole [Mc 1,40-41; Mc 5,36; Mc 7,29; Lc 

23,39-43], oppure in silenzio [Mc 2,5; Mc 5,28; Lc 7,37-38]. La supplica accorata dei 

ciechi: “Figlio di Davide, abbi pietà di noi” (Mt 9,27 ) o “Figlio di Davide, Gesù, abbi 

pietà di me” (Mc 10,47) è stata ripresa nella tradizione della Preghiera a Gesù: “Gesù, 

Cristo, Figlio di Dio, Signore, abbi pietà di me peccatore!”. Si tratti di guarire le malattie 

o di rimettere i peccati, alla preghiera che implora con fede Gesù risponde sempre: “Va' 

in pace, la tua fede ti ha salvato!”. Sant'Agostino riassume in modo mirabile le tre 

dimensioni della preghiera di Gesù: “Prega per noi come nostro sacerdote; prega in noi 

come nostro capo; è pregato da noi come nostro Dio. Riconosciamo, dunque, in lui la 

nostra voce, e in noi la sua voce” [Sant'Agostino, Enarratio in Psalmum 85, 1:PL 36, 

1081; Principi e norme per la Liturgia delle Ore, 7]. (CCC 2712) La preghiera 

contemplativa è la preghiera del figlio di Dio, del peccatore perdonato che si apre ad 

accogliere l'amore con cui è amato e che vuole corrispondervi amando ancora di più 

[Lc 7,36-50; 19,1-10]. Ma egli sa che l'amore con cui risponde è quello che lo Spirito 

effonde nel suo cuore; infatti, tutto è grazia da parte di Dio. La preghiera contemplativa è 

l'abbandono umile e povero all'amorosa volontà del Padre in unione sempre più 

profonda con il Figlio suo diletto. (CCC 2713) Così la preghiera contemplativa è la più 

semplice espressione del mistero della preghiera. La preghiera contemplativa è un dono, 

una grazia; non può essere accolta che nell'umiltà e nella povertà. La preghiera 

contemplativa è un rapporto di alleanza, concluso da Dio nella profondità del nostro

essere [Ger 31,33]. La preghiera contemplativa è comunione: in essa la Santissima Trinità 

conforma l'uomo, immagine di Dio, “a sua somiglianza”. 


(Lc 8, 1-3) Le donne che seguono Gesù 

[1] In seguito egli se ne andava per le città e i villaggi, predicando e 

annunziando la buona novella del regno di Dio. [2] C'erano con lui i Dodici e 

alcune donne che erano state guarite da spiriti cattivi e da infermità: Maria di 

Màgdala, dalla quale erano usciti sette demòni, [3] Giovanna, moglie di Cusa, 

amministratore di Erode, Susanna e molte altre, che li assistevano con i loro 

beni. 

(CCC 64) Attraverso i profeti, Dio forma il suo Popolo nella speranza della 

salvezza, nell'attesa di una Alleanza nuova ed eterna destinata a tutti gli uomini [Is 2,2-4] 

e che sarà inscritta nei cuori [Ger 31,31-34; Eb 10,16]. I profeti annunziano una radicale 

redenzione del Popolo di Dio, la purificazione da tutte le sue infedeltà [Ez 36], una 

salvezza che includerà tutte le nazioni [Is 49,5-6; Is 53,11]. Saranno soprattutto i poveri e 

gli umili del Signore [Sof 2,3] che porteranno questa speranza. Le donne sante come 

Sara, Rebecca, Rachele, Miryam, Debora, Anna, Giuditta ed Ester hanno conservato viva 

la speranza della salvezza d'Israele. Maria ne è l'immagine più luminosa [Lc 1,38]. (CCC 

489) Nel corso dell'Antica Alleanza, la missione di Maria è stata preparata da quella di 

sante donne. All'inizio c'è Eva: malgrado la sua disobbedienza, ella riceve la promessa di 

una discendenza che sarà vittoriosa sul Maligno [Gen 3,15], e quella d'essere la madre di 

tutti i viventi [Gen 3,20]. In forza di questa promessa, Sara concepisce un figlio 

nonostante la sua vecchiaia [Gen 18,10-14; 21,1-2]. Contro ogni umana attesa, Dio 

sceglie ciò che era ritenuto impotente e debole [1Cor 1,27] per mostrare la sua fedeltà alla 

promessa: Anna, la madre di Samuele [1Sam, 1], Debora, Rut, Giuditta e Ester, e molte 

altre donne. Maria “primeggia tra gli umili e i poveri del Signore, i quali con fiducia 

attendono e ricevono da lui la salvezza… Con lei, la eccelsa figlia di Sion, dopo la lunga 

attesa della Promessa, si compiono i tempi e si instaura la nuova economia” [Concilio 

Vaticano II, Lumen gentium, 55]. (CCC 641) Maria di Magdala e le pie donne che 

andavano a completare l'imbalsamazione del Corpo di Gesù, [Mc 16,1; Lc 24,1] sepolto 

in fretta la sera del Venerdì Santo a causa del sopraggiungere del Sabato, [Gv 19,31; 

19,42] sono state le prime ad incontrare il Risorto [Mt 28,9-10; Gv 20,11-18]. Le donne 

furono così le prime messaggere della Risurrezione di Cristo per gli stessi Apostoli [Lc 

24,9-10]. A loro Gesù appare in seguito: prima a Pietro, poi ai Dodici [1Cor 15,5]. Pietro, 

chiamato a confermare la fede dei suoi fratelli, [Lc 22,31-32] vede dunque il Risorto 

prima di loro ed è sulla sua testimonianza che la comunità esclama: “Davvero il Signore è 

risorto ed è apparso a Simone” (Lc 24,34). (CCC 965) Dopo l’Ascensione del suo Figlio, 

Maria «con le sue preghiere aiutò le primizie della Chiesa». Riunita con gli Apostoli e 

alcune donne, «anche Maria implorava con le sue preghiere il dono dello Spirito, che 

l’aveva già presa sotto la sua ombra nell’Annunciazione». 

(Lc 8, 4-8) Parabola del seminatore 

[4] Poiché una gran folla si radunava e accorreva a lui gente da ogni città, 

disse con una parabola: [5] "Il seminatore uscì a seminare la sua semente. 

Mentre seminava, parte cadde lungo la strada e fu calpestata, e gli uccelli del

cielo la divorarono. [6] Un'altra parte cadde sulla pietra e appena germogliata 

inaridì per mancanza di umidità. [7] Un'altra cadde in mezzo alle spine e le spine, 

cresciute insieme con essa, la soffocarono. [8] Un'altra cadde sulla terra buona, 

germogliò e fruttò cento volte tanto". Detto questo, esclamò: "Chi ha orecchi per 

intendere, intenda!". 

(CCC 543) Tutti gli uomini sono chiamati ad entrare nel Regno. Annunziato 

dapprima ai figli di Israele, [Mt 10,5-7] questo regno messianico è destinato ad accogliere 

gli uomini di tutte le nazioni [Mt 8,11; Mt 28,19]. Per accedervi, è necessario accogliere 

la Parola di Gesù: La Parola del Signore è paragonata appunto al seme che viene 

seminato in un campo: quelli che l'ascoltano con fede e appartengono al piccolo gregge 

di Cristo hanno accolto il Regno stesso di Dio; poi il seme per virtù propria germoglia e 

cresce fino al tempo del raccolto [Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 5]. (CCC 2707) 

I metodi di meditazione sono tanti quanti i maestri spirituali. Un cristiano deve meditare 

regolarmente, altrimenti rassomiglia ai tre primi terreni della parabola del seminatore 

[Mc 4,4-7; 4,15-19]. Ma un metodo non è che una guida; l'importante è avanzare, con lo 

Spirito Santo, sull'unica via della preghiera: Cristo Gesù. (CCC 2731) Un'altra difficoltà, 

specialmente per coloro che vogliono sinceramente pregare, è l'aridità. Fa parte 

dell'orazione nella quale il cuore è insensibile, senza gusto per i pensieri, i ricordi e i 

sentimenti anche spirituali. E' il momento della fede pura, che rimane con Gesù 

nell'agonia e nella tomba. “Il chicco di grano… se muore, produce molto frutto” (Gv 

12,24). Se l'aridità è dovuta alla mancanza di radice, perché la Parola è caduta sulla 

pietra, il combattimento rientra nel campo della conversione [Lc 8,6; 8,13]. 

(Lc 8, 9-15) Gesù spiega la parabola 

[9] I suoi discepoli lo interrogarono sul significato della parabola. [10] Ed 

egli disse: "A voi è dato conoscere i misteri del regno di Dio, ma agli altri solo in 

parabole, perché vedendo non vedano e udendo non intendano. [11] Il significato 

della parabola è questo: Il seme è la parola di Dio. [12] I semi caduti lungo la 

strada sono coloro che l'hanno ascoltata, ma poi viene il diavolo e porta via la 

parola dai loro cuori, perché non credano e così siano salvati. [13] Quelli sulla 

pietra sono coloro che, quando ascoltano, accolgono con gioia la parola, ma non 

hanno radice; credono per un certo tempo, ma nell'ora della tentazione vengono 

meno. [14] Il seme caduto in mezzo alle spine sono coloro che, dopo aver 

ascoltato, strada facendo si lasciano sopraffare dalle preoccupazioni, dalla 

ricchezza e dai piaceri della vita e non giungono a maturazione. [15] Il seme 

caduto sulla terra buona sono coloro che, dopo aver ascoltato la parola con 

cuore buono e perfetto, la custodiscono e producono frutto con la loro 

perseveranza. 

(CCC 546) Gesù chiama ad entrare nel Regno servendosi delle parabole, 

elemento tipico del suo insegnamento [Mc 4,33-34]. Con esse egli invita al banchetto del 

Regno, [Mt 22,1-14] ma chiede anche una scelta radicale: per acquistare il Regno, è 

necessario “vendere” tutto [Mt 13,44-45]; le parole non bastano, occorrono i fatti [Mt 

21,28-32]. Le parabole sono come specchi per l'uomo: accoglie la Parola come un 

terreno arido o come un terreno buono? [Mt 13,3-9] Che uso fa dei talenti ricevuti? [Mt 

25,14-30] Al cuore delle parabole stanno velatamente Gesù e la presenza del Regno in 

questo mondo. Occorre entrare nel Regno, cioè diventare discepoli di Cristo per 

“conoscere i Misteri del Regno dei cieli” (Mt 13,11). Per coloro che rimangono “fuori”,

[Mc 4,11] tutto resta enigmatico [Mt 13,10-15]. (CCC 161) Credere in Gesù Cristo e in 

colui che l'ha mandato per la nostra salvezza, è necessario per essere salvati [Mc 16,16; 

Gv 3,36; 6,40 e. a]. “Poiché "senza la fede è impossibile essere graditi a Dio" (Eb 11,6) e 

condividere le condizioni di suoi figli, nessuno può essere mai giustificato senza di essa e 

nessuno conseguirà la vita eterna se non "persevererà in essa sino alla fine" (Mt 10,22; 

Mt 24,13)” [Concilio Vaticano I: DS 3012; Concilio di Trento: DS 1532]. 

(Lc 8, 16-18) Parabola della lampada 

[16] “Nessuno accende una lampada e la copre con un vaso o la pone 

sotto un letto; la pone invece su un lampadario, perché chi entra veda la luce. 

[17] Non c'è nulla di nascosto che non debba essere manifestato, nulla di segreto 

che non debba essere conosciuto e venire in piena luce. [18] Fate attenzione 

dunque a come ascoltate; perché a chi ha sarà dato, ma a chi non ha sarà tolto 

anche ciò che crede di avere". 

(CCC 160) Per essere umana, la risposta della fede data dall'uomo a Dio deve 

essere volontaria; “nessuno quindi può essere costretto ad abbracciare la fede contro la 

sua volontà. Infatti l'atto di fede è volontario per sua stessa natura” [Concilio Vaticano II, 

Dignitatis humanae, 10; CIC canone 748, § 2]. “Dio chiama certo gli uomini a servire lui 

in spirito e verità, per cui essi sono vincolati in coscienza ma non coartati... Ciò è apparso 

in sommo grado in Cristo Gesù” [Dignitatis humanae, 11]. Infatti, Cristo ha invitato alla 

fede e alla conversione, ma a ciò non ha affatto costretto. Ha reso testimonianza alla 

verità”, ma non ha voluto “imporla con la forza a coloro che la respingevano. Il suo 

regno... cresce in virtù dell'amore, con il quale Cristo, esaltato in croce, trae a sé gli 

uomini” [Dignitatis humanae, 11]. (CCC 166) La fede è un atto personale: è la libera 

risposta dell'uomo all'iniziativa di Dio che si rivela. La fede però non è un atto isolato. 

Nessuno può credere da solo, così come nessuno può vivere da solo. Nessuno si è dato la 

fede da se stesso, così come nessuno da se stesso si è dato l'esistenza. Il credente ha 

ricevuto la fede da altri e ad altri la deve trasmettere. Il nostro amore per Gesù e per gli 

uomini ci spinge a parlare ad altri della nostra fede. In tal modo ogni credente è come 

un anello nella grande catena dei credenti. Io non posso credere senza essere sorretto 

dalla fede degli altri, e, con la mia fede, contribuisco a sostenere la fede degli altri. 

(Lc 8, 19-21) La vera famiglia di Gesù 

[19] Un giorno andarono a trovarlo la madre e i fratelli, ma non potevano 

avvicinarlo a causa della folla. [20] Gli fu annunziato: "Tua madre e i tuoi fratelli 

sono qui fuori e desiderano vederti". [21] Ma egli rispose: "Mia madre e miei 

fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica". 

(CCC 501) Gesù è l'unico Figlio di Maria. Ma la maternità spirituale di Maria [Gv 

19,26-27; Ap 12,17] si estende a tutti gli uomini che egli è venuto a salvare: “Ella ha dato 

alla luce un Figlio, che Dio ha fatto “il primogenito di una moltitudine di fratelli” (Rm 

8,29), cioè dei fedeli, e alla cui nascita e formazione ella coopera con amore di madre” 

[Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 63]. (CCC 541) “Dopo che Giovanni fu arrestato, 

Gesù si recò nella Galilea predicando il Vangelo di Dio e diceva: "Il tempo è compiuto e 

il Regno di Dio è vicino: convertitevi e credete al Vangelo"” (Mc 1,15). “Cristo, per 

adempiere la volontà del Padre, ha inaugurato in terra il Regno dei cieli” [Lumen 

gentium, 3]. Ora, la volontà del Padre è di “elevare gli uomini alla partecipazione della 

vita divina” [Ib.]. Lo fa radunando gli uomini attorno al Figlio suo, Gesù Cristo. Questa

assemblea è la Chiesa, la quale in terra costituisce “il germe e l'inizio” del Regno di Dio 

[Ib., 5]. (CCC 542) Cristo è al centro di questa riunione degli uomini nella “famiglia di 

Dio”. Li convoca attorno a sé con la sua Parola, con i suoi “segni” che manifestano il 

Regno di Dio, con l'invio dei suoi discepoli. Egli realizzerà la venuta del suo Regno 

soprattutto con il grande Mistero della sua Pasqua: la sua morte in croce e la sua 

Risurrezione. “Quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me” (Gv 12,32). “Tutti gli 

uomini sono chiamati a questa unione con Cristo”. (CCC 959) Nell'unica famiglia di 

Dio. Tutti noi che “siamo figli di Dio e costituiamo in Cristo una sola famiglia, mentre 

comunichiamo tra di noi nella mutua carità e nell'unica lode della Trinità santissima, 

corrispondiamo all'intima vocazione della Chiesa” [Lumen gentium, 50]. 

(Lc 8, 22-25) Gesù calma una tempesta 

[22] Un giorno salì su una barca con i suoi discepoli e disse: "Passiamo 

all'altra riva del lago". Presero il largo. [23] Ora, mentre navigavano, egli si 

addormentò. Un turbine di vento si abbatté sul lago, imbarcavano acqua ed 

erano in pericolo. [24] Accostatisi a lui, lo svegliarono dicendo: "Maestro, 

maestro, siamo perduti!". E lui, destatosi, sgridò il vento e i flutti minacciosi; essi 

cessarono e si fece bonaccia. [25] Allora disse loro: "Dov'è la vostra fede?". Essi 

intimoriti e meravigliati si dicevano l'un l'altro: "Chi è dunque costui che dà ordini 

ai venti e all'acqua e gli obbediscono?". 

(CCC 227) Fidarsi di Dio in ogni circostanza, anche nell'avversità. Una preghiera 

di santa Teresa di Gesù esprime ciò mirabilmente: “Niente ti turbi / niente ti spaventi. 

Tutto passa / Dio non cambia. La pazienza ottiene tutto. / Chi ha Dio non manca di 

nulla. / Dio solo basta” [Santa Teresa di Gesù, Poesia, 9]. (CCC 301) Dopo averla 

creata, Dio non abbandona a se stessa la sua creatura. Non le dona soltanto di essere e di 

esistere: la conserva in ogni istante nell'essere, le dà la facoltà di agire e la conduce al suo 

termine. Riconoscere questa completa dipendenza in rapporto al Creatore è fonte di 

sapienza e di libertà, di gioia, di fiducia: “Tu ami tutte le cose esistenti, e nulla disprezzi 

di quanto hai creato; se tu avessi odiato qualcosa, non l'avresti neppure creata. Come 

potrebbe sussistere una cosa se tu non vuoi? O conservarsi se tu non l'avessi chiamata 

all'esistenza? Tu risparmi tutte le cose, perché tutte son tue, Signore, amante della vita” 

(Sap 11,24-26). (CCC 2743) Pregare è sempre possibile: il tempo del cristiano è quello di 

Cristo risorto, che è con noi “tutti i giorni” (Mt 28,20), quali che siano le tempeste [Lc 

8,24]. Il nostro tempo è nelle mani di Dio: “E' possibile, anche al mercato o durante una 

passeggiata solitaria, fare una frequente e fervorosa preghiera. E' possibile pure nel 

vostro negozio, sia mentre comperate sia mentre vendete, o anche mentre cucinate” [San 

Giovanni Crisostomo, De Anna, sermo 4: PG 54, 668]. 

(Lc 8, 26-39) Gesù guarisce un indemoniato 

[26] Approdarono nella regione dei Gerasèni, che sta di fronte alla Galilea. 

[27] Era appena sceso a terra, quando gli venne incontro un uomo della città 

posseduto dai demòni. Da molto tempo non portava vestiti, né abitava in casa, 

ma nei sepolcri. [28] Alla vista di Gesù gli si gettò ai piedi urlando e disse a gran 

voce: "Che vuoi da me, Gesù, Figlio del Dio Altissimo? Ti prego, non 

tormentarmi!". [29] Gesù infatti stava ordinando allo spirito immondo di uscire da 

quell'uomo. Molte volte infatti s'era impossessato di lui; allora lo legavano con 

catene e lo custodivano in ceppi, ma egli spezzava i legami e veniva spinto dal

demonio in luoghi deserti. [30] Gesù gli domandò: "Qual è il tuo nome?". 

Rispose: "Legione", perché molti demòni erano entrati in lui. [31] E lo 

supplicavano che non ordinasse loro di andarsene nell'abisso. [32] Vi era là un 

numeroso branco di porci che pascolavano sul monte. Lo pregarono che 

concedesse loro di entrare nei porci; ed egli lo permise. [33] I demòni uscirono 

dall'uomo ed entrarono nei porci e quel branco corse a gettarsi a precipizio dalla 

rupe nel lago e annegò. [34] Quando videro ciò che era accaduto, i mandriani 

fuggirono e portarono la notizia nella città e nei villaggi. [35] La gente uscì per 

vedere l'accaduto, arrivarono da Gesù e trovarono l'uomo dal quale erano usciti i 

demòni vestito e sano di mente, che sedeva ai piedi di Gesù; e furono presi da 

spavento. [36] Quelli che erano stati spettatori riferirono come l'indemoniato era 

stato guarito. [37] Allora tutta la popolazione del territorio dei Gerasèni gli chiese 

che si allontanasse da loro, perché avevano molta paura. Gesù, salito su una 

barca, tornò indietro. [38] L'uomo dal quale erano usciti i demòni gli chiese di 

restare con lui, ma egli lo congedò dicendo: [39] "Torna a casa tua e racconta 

quello che Dio ti ha fatto". L'uomo se ne andò, proclamando per tutta la città 

quello che Gesù gli aveva fatto. 

(CCC 550) La venuta del Regno di Dio è la sconfitta del regno di Satana [Mt 

12,26]: “Se io scaccio i demoni per virtù dello Spirito di Dio, è certo giunto fra voi il 

Regno di Dio” (Mt 12,28). Gli esorcismi di Gesù liberano alcuni uomini dal tormento dei 

demoni [Lc 8,26-39]. Anticipano la grande vittoria di Gesù sul “principe di questo 

mondo” (Gv 12,31). Il Regno di Dio sarà definitivamente stabilito per mezzo della croce 

di Cristo: “Regnavit a ligno Deus” (Dio regnò dalla croce) [Inno “Vexilla Regis”]. (CCC 

394) La Scrittura attesta la nefasta influenza di colui che Gesù chiama “omicida fin dal 

principio” (Gv 8,44), e che ha perfino tentato di distogliere Gesù dalla missione 

affidatagli dal Padre [Mt 4,1-11]. “Il Figlio di Dio è apparso per distruggere le opere del 

diavolo” (1Gv 3,8). Di queste opere, la più grave nelle sue conseguenze è stata la 

seduzione menzognera che ha indotto l'uomo a disobbedire a Dio. (CCC 395) La potenza 

di Satana però non è infinita. Egli non è che una creatura, potente per il fatto di essere 

puro spirito, ma pur sempre una creatura: non può impedire l'edificazione del Regno di 

Dio. Sebbene Satana agisca nel mondo per odio contro Dio e il suo Regno in Cristo Gesù, 

e sebbene la sua azione causi gravi danni - di natura spirituale e indirettamente anche di 

natura fisica - per ogni uomo e per la società, questa azione è permessa dalla divina 

Provvidenza, la quale guida la storia dell'uomo e del mondo con forza e dolcezza. La 

permissione divina dell'attività diabolica è un grande mistero, ma “noi sappiamo che 

tutto concorre al bene di coloro che amano Dio” (Rm 8,28). 

(Lc 8, 40-48) Gesù guarisce ammalata da anni 

[40] Al suo ritorno, Gesù fu accolto dalla folla, poiché tutti erano in attesa 

di lui. [41] Ed ecco venne un uomo di nome Giàiro, che era capo della sinagoga: 

gettatosi ai piedi di Gesù, lo pregava di recarsi a casa sua, [42] perché aveva 

un'unica figlia, di circa dodici anni, che stava per morire. Durante il cammino, le 

folle gli si accalcavano attorno. [43] Una donna che soffriva di emorragia da 

dodici anni, e che nessuno era riuscito a guarire, [44] gli si avvicinò alle spalle e 

gli toccò il lembo del mantello e subito il flusso di sangue si arrestò. [45] Gesù 

disse: "Chi mi ha toccato?". Mentre tutti negavano, Pietro disse: "Maestro, la 

folla ti stringe da ogni parte e ti schiaccia". [46] Ma Gesù disse: "Qualcuno mi ha

toccato. Ho sentito che una forza è uscita da me". [47] Allora la donna, 

vedendo che non poteva rimanere nascosta, si fece avanti tremando e, gettatasi 

ai suoi piedi, dichiarò davanti a tutto il popolo il motivo per cui l'aveva toccato, e 

come era stata subito guarita. [48] Egli le disse: "Figlia, la tua fede ti ha 

salvata, và in pace!". 

(CCC 1116) “Forze che escono” dal Corpo di Cristo [Lc 5,17; 6,19; 8,46], 

sempre vivo e vivificante, azioni dello Spirito Santo operante nel suo Corpo che è la 

Chiesa, i sacramenti sono i “capolavori di Dio” nella Nuova ed Eterna Alleanza. (CCC 

695) L'unzione. Il simbolismo dell'unzione con l'olio è talmente significativa dello Spirito 

Santo da divenirne il sinonimo [1Gv 2,20; 2,27; 2Cor 1,21]. Nell'iniziazione cristiana 

essa è il segno sacramentale della Confermazione, chiamata giustamente nelle Chiese 

d'Oriente “Crismazione”. Ma per coglierne tutta la forza, bisogna tornare alla prima 

unzione compiuta dallo Spirito Santo: quella di Gesù. Cristo [“Messia”, in ebraico] 

significa “Unto” dallo Spirito di Dio. Nell'Antica Alleanza ci sono stati degli “unti” del 

Signore [Es 30,22-32], primo fra tutti il re Davide [1Sam 16,13]. Ma Gesù è l'Unto di Dio 

in una maniera unica: l'umanità che il Figlio assume è totalmente “unta di Spirito 

Santo”. Gesù è costituito “Cristo” dallo Spirito Santo [Lc 4,18-19; Is 61,1]. La Vergine 

Maria concepisce Cristo per opera dello Spirito Santo, il quale, attraverso l'angelo, lo 

annunzia come Cristo fin dalla nascita [Lc 2,11] e spinge Simeone ad andare al Tempio 

per vedere il Cristo del Signore [Lc 2,26-27]; è lui che ricolma Cristo, [Lc 4,1] è sua la 

forza che esce da Cristo negli atti di guarigione e di risanamento [Lc 6,19; 8,46]. È lui, 

infine, che risuscita Cristo dai morti [Rm 1,4; 8,11]. Allora, costituito pienamente 

“Cristo” nella sua Umanità vittoriosa della morte [At 2,36], Gesù effonde a profusione lo 

Spirito Santo, finché “i santi” costituiranno, nella loro unione all'Umanità del Figlio di 

Dio, l'“Uomo perfetto, nella misura che conviene alla piena maturità di Cristo” (Ef 4,13): 

“il Cristo totale”, secondo l'espressione di sant'Agostino. (CCC 143) Con la fede l'uomo 

sottomette pienamente a Dio la propria intelligenza e la propria volontà. Con tutto il suo 

essere l'uomo dà il proprio assenso a Dio rivelatore [Ib., 5]. La Sacra Scrittura chiama 

“obbedienza della fede” questa risposta dell'uomo a Dio che rivela [Rm 1,5; 16,26]. 

(CCC 150) La fede è innanzi tutto una adesione personale dell'uomo a Dio; al tempo 

stesso ed inseparabilmente, è l'assenso libero a tutta la verità che Dio ha rivelato. In 

quanto adesione personale a Dio e assenso alla verità da Lui rivelata, la fede cristiana 

differisce dalla fede in una persona umana. È bene e giusto affidarsi completamente a Dio 

e credere assolutamente a ciò che Egli dice. Sarebbe vano e fallace riporre una simile 

fede in una creatura [Ger 17,5-6; Sal 40,5; 146,3-4]. 

(Lc 8, 49-56) Gesù risuscita la figlia di Giairo 

[49] Stava ancora parlando quando venne uno della casa del capo della 

sinagoga a dirgli: "Tua figlia è morta, non disturbare più il maestro". [50] Ma Gesù 

che aveva udito rispose: "Non temere, soltanto abbi fede e sarà salvata". [51] 

Giunto alla casa, non lasciò entrare nessuno con sé, all'infuori di Pietro, Giovanni 

e Giacomo e il padre e la madre della fanciulla. [52] Tutti piangevano e facevano 

il lamento su di lei. Gesù disse: "Non piangete, perché non è morta, ma dorme". 

[53] Essi lo deridevano, sapendo che era morta, [54] ma egli, prendendole la 

mano, disse ad alta voce: "Fanciulla, alzati!". [55] Il suo spirito ritornò in lei ed 

ella si alzò all'istante. Egli ordinò di darle da mangiare. [56] I genitori ne furono

sbalorditi, ma egli raccomandò loro di non raccontare a nessuno ciò che era 

accaduto. 

(CCC 457) Il Verbo si è fatto carne per salvarci riconciliandoci con Dio: è Dio 

“che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri 

peccati” (1Gv 4,10). “Il Padre ha mandato il suo Figlio come Salvatore del mondo” (1Gv 

4,14). “Egli è apparso per togliere i peccati” (1Gv 3,5): “La nostra natura, malata, 

richiedeva d'essere guarita; decaduta, d'essere risollevata; morta, di essere risuscitata. 

Avevamo perduto il possesso del bene; era necessario che ci fosse restituito. Immersi 

nelle tenebre, occorreva che ci fosse portata la luce; perduti, attendevamo un salvatore; 

prigionieri, un soccorritore; schiavi, un liberatore. Tutte queste ragioni erano prive 

d'importanza? Non erano tali da commuovere Dio sì da farlo discendere fino alla nostra 

natura umana per visitarla, poiché l'umanità si trovava in una condizione tanto miserabile 

ed infelice?” [San Gregorio di Nissa, Oratio catechetica, 15, 3: PG 45, 48]. (CCC 646) 

La Risurrezione di Cristo non fu un ritorno alla vita terrena, come lo fu per le 

risurrezioni che egli aveva compiute prime della Pasqua: quelle della figlia di Giairo, 

del giovane di Naim, di Lazzaro. Questi fatti erano avvenimenti miracolosi, ma le 

persone miracolate ritrovavano, per il potere di Gesù, una vita terrena “ordinaria”. Ad 

un certo momento esse sarebbero morte di nuovo. La Risurrezione di Cristo è 

essenzialmente diversa. Nel suo Corpo risuscitato egli passa dallo stato di morte ad 

un'altra vita al di là del tempo e dello spazio. Il Corpo di Gesù è, nella Risurrezione, 

colmato della potenza dello Spirito Santo; partecipa alla vita divina nello stato della sua 

gloria, sì che san Paolo può dire di Cristo che egli è “l'uomo celeste” [1Cor 15,35-50]. 

(CCC 366) La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio 

[Pio XII, Lett. enc. Humani generis: DS 3896; Paolo VI, Credo del popolo di Dio, 8] - 

non è “prodotta” dai genitori - ed è immortale: [Concilio Lateranense V (1513): DS 1440] 

essa non perisce al momento della sua separazione dal corpo nella morte, e di nuovo si 

unirà al corpo al momento della risurrezione finale. (CCC 655) Infine, la Risurrezione di 

Cristo - e lo stesso Cristo risorto - è principio e sorgente della nostra risurrezione futura: 

“Cristo è risuscitato dai morti, primizia di coloro che sono morti…; e come tutti muoiono 

in Adamo, così tutti riceveranno la vita in Cristo” (1Cor 15,20-22). Nell'attesa di questo 

compimento, Cristo risuscitato vive nel cuore dei suoi fedeli. In lui i cristiani gustano “le 

meraviglie del mondo futuro” (Eb 6,5) e la loro vita è trasportata da Cristo nel seno della 

vita divina [Col 3,1-3]: “Egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più 

per se stessi, ma per colui che è morto e risuscitato per loro” (2Cor 5,15).

Luca, dal capitolo 1 al 8

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