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A metà strada...<br />
Sono passati sei mesi dall’inizio dell’anno sacerdotale voluto dal papa Benedetto XVI.<br />
A metà strada, quindi, di questo kairós; all’incontro di una festiv<strong>it</strong>à di eccezionali risonanze<br />
sacerdotali: il Natale. Certo, non il Natale dei grandi magazzini, né il Natale asettico,<br />
imposto dal cr<strong>it</strong>erio del “pol<strong>it</strong>icamente corretto”, ormai consacrato anche in amb<strong>it</strong>o<br />
religioso. Piuttosto, il Natale del “mistero”, così vigorosamente presentato dalla l<strong>it</strong>urgia e<br />
da un suo grandissimo esegeta, san Leone Magno, che ha lasciato nei suoi sermoni natalizi,<br />
appunto, una lettura interpretativa di quello stesso “mistero”, difficilmente superabile.<br />
Non è certo questo il luogo per estendersi in suggestive c<strong>it</strong>azioni tratte dell’opera di<br />
san Leone – peraltro di vastissima risonanza – ma solo ricordare, succintamente, alcuni<br />
punti della sua comprensione del mistero natalizio per intuire – nel senso più<br />
squis<strong>it</strong>amente etimologico del termine – quanta ricchezza offre per nutrire una robusta<br />
spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à sacerdotale.<br />
Se è vero che un cristiano non vive solo di dottrine, né di valori concettuali, a maggior<br />
ragione un consacrato, che non lascia casa, padre, madre, figli e moglie per un pugno<br />
di idee, anche se sublimi. Se così fosse, ciò significherebbe pagare un prezzo<br />
eccessivamente esoso per professare quelle ver<strong>it</strong>à. Un consacrato vive di<br />
un’esperienza fondamentale che dà colore alla sua v<strong>it</strong>a in maniera originale e<br />
differente. E questa esperienza è l’incontro esistenziale con Cristo, l’«admirabile<br />
commercium” della l<strong>it</strong>urgia natalizia – espressione usata anche da Giovanni Paolo II in<br />
“Dono e mistero” per definire la vocazione sacerdotale –, sempre personale e allo<br />
stesso tempo ecclesiale, un’esperienza di fede, un’esperienza di amore.<br />
Ma, in che consiste questo incontro con il Cristo vivo? L’incontro è più che un<br />
momento, sebbene possa essere tale. È piuttosto un’esperienza profonda che si dilata<br />
nel tempo e si sviluppa in diverse maniere, fintanto che si verifichi l’anelato “faccia a<br />
faccia”, quando Cristo sarà “tutto in tutti”. Per caratterizzarlo in qualche modo,<br />
possiamo dire – interpretando il pensiero di san Leone Magno – che si tratta di<br />
un’esperienza mistica, che tocca il nucleo più profondo del cuore umano:<br />
un’esperienza teologica, che supera le categorie della pietà e della devozione. È un<br />
incontro sacramentale che manifesta e rivela l’esperienza simultanea dell’Incarnazione<br />
e della Pasqua di Cristo. Un’esperienza etica che, prima che nei valori, si basa<br />
sull’im<strong>it</strong>azione, il discepolato e la sequela di Cristo. Un’esperienza che si proietta nella<br />
compassione verso i sofferenti della storia e nella comunione con tutti gli uomini<br />
considerati come fratelli, fino ad arrivare a vivere con «gli stessi sentimenti di Gesù»<br />
(Fil 2, 5). In ultimo, si tratta di un’esperienza che si proietta nella missione: non si può<br />
tacere ciò che «abbiamo visto, toccato e ud<strong>it</strong>o rispetto al Verbo della V<strong>it</strong>a» (1 Gn 1,1).<br />
In poche parole, è una vera teologia e spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à sacerdotale, attuale e stimolante,<br />
quella che ci regala la l<strong>it</strong>urgia natalizia, letta e compresa alla luce di una potente<br />
personal<strong>it</strong>à di pastore e maestro di pastori.
BIBBIA<br />
A PARTIRE DALLA NUOVA<br />
TRADUZIONE DELLA BIBBIA DELLA CEI<br />
I lettori dell’Eco conoscono ormai da tempo la nuova traduzione della Bibbia, curata dalla<br />
Conferenza Episcopale Italiana (CEI) e pubblicata nel 2008 in una coedizione dell’Unione<br />
Ed<strong>it</strong>ori e Librai Cattolici Italiani (UELCI), che coinvolge 30 case ed<strong>it</strong>rici.<br />
S<br />
i tratta della traduzione <strong>it</strong>aliana<br />
dai testi biblici nelle<br />
lingue originali secondo le<br />
loro edizioni cr<strong>it</strong>iche attualmente in<br />
uso. La nuova traduzione è stata già<br />
introdotta per le letture della l<strong>it</strong>urgia<br />
e progressivamente sost<strong>it</strong>uirà la precedente<br />
traduzione della CEI in tutta<br />
la v<strong>it</strong>a l<strong>it</strong>urgica come negli altri vari<br />
amb<strong>it</strong>i della v<strong>it</strong>a ecclesiale. L’esperienza<br />
ne metterà in luce pregi e difetti,<br />
come è accaduto per la precedente<br />
traduzione <strong>it</strong>aliana e come è<br />
sempre avvenuto nella storia delle<br />
Chiese cristiane; ma non è su questo<br />
punto che intendo soffermarmi.<br />
Il fatto, che sia una traduzione e<br />
che si possa presentare in un unico<br />
volume non troppo ingombrante, ha<br />
lim<strong>it</strong>ato al massimo il ricorso a introduzioni<br />
ai libri biblici e alle note. Ma<br />
anche così, le nuove introduzioni e<br />
le nuove note sono spesso alquanto<br />
diverse da quelle delle edizioni precedenti.<br />
È già usc<strong>it</strong>a qualche edizione<br />
della Bibbia con la nuova traduzione,<br />
corredata da introduzioni e<br />
note desunte o variamente r<strong>it</strong>occate<br />
da precedenti edizioni; tuttavia, anche<br />
in questo caso, occorrerà del<br />
tempo prima di poter avere qualcosa<br />
di realmente aggiornato secondo il<br />
progresso degli studi biblici.<br />
In questa prospettiva si colloca un<br />
progetto ed<strong>it</strong>oriale della casa ed<strong>it</strong>rice<br />
San Paolo per una collana dal t<strong>it</strong>olo<br />
Comprendere la Bibbia – strumenti<br />
di base. Con essa si intende offrire<br />
una serie di volumetti agili, che accompagneranno<br />
in prima battuta la<br />
traduzione della CEI e, tra non molto,<br />
La Bibbia Via, Ver<strong>it</strong>à e V<strong>it</strong>a delle<br />
edizioni San Paolo. Con questo progetto<br />
ed<strong>it</strong>oriale si pensa a testi accessibili<br />
a un pubblico ampio, anche<br />
“laico”, scr<strong>it</strong>ti però da persone competenti<br />
nel proprio amb<strong>it</strong>o di ricerca,<br />
così da fornire le coordinate necessarie<br />
per un informato e corretto approccio<br />
al testo biblico.<br />
Fino ad ora, di questo progetto era<br />
già usc<strong>it</strong>o un volumetto sui Salmi:<br />
F. Serafini, Come e perché cambiano<br />
i Salmi. Le principali modifiche della<br />
nuova traduzione <strong>it</strong>aliana, San Paolo,<br />
Cinisello Balsamo (Mi) 2009.<br />
Sono stato abbastanza impegnato<br />
durante l’anno paolino: settembre<br />
2008 negli USA allo Shrine per i<br />
confratelli barnab<strong>it</strong>i; dicembre 2008<br />
ad Addis Abeba e ad Adigrat in Etiopia<br />
per l’Univers<strong>it</strong>à Urbaniana; aprile<br />
2009 a Damasco in Siria; maggio<br />
2009 a Roma all’Urbaniana. Tuttavia,<br />
prima per posta elettronica e poi<br />
per un incontro diretto alla biblioteca<br />
del Pontificio Ist<strong>it</strong>uto Biblico sono<br />
stato contattato da un membro del<br />
com<strong>it</strong>ato di redazione della sopra c<strong>it</strong>ata<br />
collana della San Paolo per scrivere<br />
un contributo. L’idea era però<br />
piuttosto nuova: si trattava di presentare<br />
le antiche versioni della Bibbia,<br />
dell’Antico e Nuovo Testamento, e le<br />
traduzioni della Bibbia in <strong>it</strong>aliano<br />
come interpretazioni del testo biblico.<br />
Ordinariamente le antiche versioni<br />
della Bibbia in aramaico, greco, latino<br />
e siriaco, per c<strong>it</strong>are solo le principali,<br />
sono utilizzate per la discussione<br />
dei punti controversi del testo<br />
biblico nelle sue lingue originarie:<br />
ebraico, aramaico e greco per l’Antico<br />
Testamento; greco per il Nuovo<br />
Testamento. Anche le traduzioni in<br />
lingua <strong>it</strong>aliana ordinariamente sono<br />
prese in considerazione per la loro<br />
maggiore minore fedeltà rispetto ai<br />
testi biblici nelle loro lingue originarie.<br />
Con la proposta della casa ed<strong>it</strong>rice<br />
San Paolo mi veniva offerto di trattare<br />
ciò, su cui da quasi 15 anni sono<br />
impegnato: mettere in luce come le<br />
antiche versioni della Bibbia non<br />
siano solo traduzioni da testi originali<br />
in lingue diverse, ma sono an-<br />
2<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
BIBBIA<br />
che vere e proprie interpretazioni,<br />
esegesi in atto del testo biblico nell’amb<strong>it</strong>o<br />
delle tradizioni giudaiche e<br />
cristiane alle quali appartengono.<br />
Gli antichi traduttori, anche quando<br />
s’impegnano a tradurre il più esattamente<br />
possibile, non possono e non<br />
vogliono ev<strong>it</strong>are di introdurre quanto<br />
la viva e autorevole tradizione orale<br />
del giudaismo o del cristianesimo<br />
era andata comprendendo ed elaborando<br />
sul significato e sulla comprensione<br />
del testo biblico. Lo stesso<br />
fenomeno è stato inev<strong>it</strong>abile anche<br />
nelle traduzioni della Bibbia in lingua<br />
<strong>it</strong>aliana: dall’epoca rinascimentale<br />
fino all’ultima traduzione curata<br />
dalla CEI.<br />
Avevo già studiato la questione attraverso<br />
il confronto dei libri dei Profeti<br />
Minori dell’Antico Testamento<br />
secondo il testo ebraico, la versione<br />
greca e la parafarsi aramaica (1992-<br />
2001); avevo già scr<strong>it</strong>to alcuni saggi<br />
sulla versione siriaca della Pesh<strong>it</strong>ta<br />
dell’Antico Testamento (2004; 2008)<br />
e avevo studiato le edizioni della<br />
Bibbia, antiche e moderne, presenti<br />
nella biblioteca dell’Urbaniana (2006).<br />
La proposta della casa ed<strong>it</strong>rice San<br />
Paolo mi era decisamente congeniale<br />
e in poco tempo feci una prima<br />
stesura del contributo, che naturalmente<br />
risultò troppo ampia, ma la<br />
casa ed<strong>it</strong>rice mi propose sub<strong>it</strong>o di<br />
farne due volumetti distinti: uno per<br />
le versioni antiche della Bibbia e uno<br />
per le traduzioni <strong>it</strong>aliane.<br />
Il primo è usc<strong>it</strong>o in ottobre: Le antiche<br />
versioni della Bibbia. Traduzioni,<br />
tradizioni e interpretazioni, San<br />
Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2009.<br />
Come già brevemente accennato, il<br />
t<strong>it</strong>olo prevede che siano messi in<br />
luce alcuni fenomeni principali e i<br />
principi generali, dai quali si spiega<br />
come nelle antiche versioni della<br />
Bibbia, fatte da ebrei e da cristiani,<br />
compaiano anche tradizioni e interpretazioni<br />
che provengono dalle rispettive<br />
autorevoli tradizioni orali,<br />
così che le versioni sono traduzioni<br />
ma anche nuove interpretazioni rispetto<br />
ai testi originali, segno in non<br />
pochi casi di un vero e proprio progresso<br />
della rivelazione biblica, nel<br />
giudaismo come nel cristianesimo.<br />
In questa prospettiva, nell’antica<br />
versione greca del testo ebraico della<br />
Bibbia, nota già nel giudaismo<br />
come la Settanta (secondo la leggenda<br />
dei 72 traduttori) e poi passata<br />
nella tradizione cristiana, nelle<br />
antiche parafrasi sinagogali del testo<br />
biblico in lingua aramaica (i Targum),<br />
nella versione siriaca della<br />
Pesh<strong>it</strong>ta dell’Antico Testamento e<br />
nelle antiche versioni cristiane del<br />
testo biblico dal greco (la Vetus Latina)<br />
e dall’ebraico (la Vulgata di S.<br />
Girolamo), il materiale presente è<br />
praticamente sterminato. La difficoltà<br />
è stata quella di esemplificare<br />
in modo significativo e sintetico.<br />
L’attesa del messia diventa vivacissima<br />
sia nella Settanta come nei Targum<br />
giudaici; le riletture cristiane<br />
dell’Antico Testamento sono esplic<strong>it</strong>ate<br />
nel Nuovo Testamento e vengono<br />
applicate nella Vetus Latina e<br />
nella Vulgata; la stessa traduzione<br />
della Pesh<strong>it</strong>ta può avere un senso<br />
specifico se letta in amb<strong>it</strong>o giudaico<br />
e un altro se letta con occhi cristiani.<br />
Attualizzazione del testo biblico,<br />
inculturazione della fede, ampliamenti<br />
esplicativi e trasposizioni stilistiche<br />
oltre che linguistiche trovano<br />
larghissima osp<strong>it</strong>al<strong>it</strong>à in queste antiche<br />
versioni, dove la tradizione, nel<br />
senso forte e alto della parola, irrompe<br />
nella traduzione. Nelle Chiese<br />
cristiane antiche le Scr<strong>it</strong>ture erano<br />
lette e pregate in larghissima prevalenza<br />
attraverso queste versioni.<br />
Gli antichi traduttori ebrei e cristiani<br />
erano certi che la tradizione ripresa<br />
come interpretazione del testo biblico<br />
fosse già presente nella parola<br />
inesauribile della Sacra Scr<strong>it</strong>tura; solo<br />
la tradizione giudaica ci tenne a<br />
precisare che i Targum non avrebbero<br />
mai dovuto sost<strong>it</strong>uire il testo ebraico<br />
nella l<strong>it</strong>urgia.<br />
In epoca più recente, dal XV secolo<br />
in poi, anche nelle tradizioni cristiane<br />
si fece chiara la distinzione tra<br />
traduzione e interpretazione, ma non<br />
è stato mai possibile separarle defin<strong>it</strong>ivamente<br />
quando si è voluto tradurre<br />
nuovamente la Bibbia dai testi originali<br />
in una delle lingue moderne.<br />
Come e perché questo sia avvenuto<br />
e avvenga ancora nelle più recenti<br />
traduzioni <strong>it</strong>aliane, in amb<strong>it</strong>o giudaico<br />
e cristiano, i lettori dell’Eco lo<br />
potranno trovare nel mio prossimo<br />
volumetto sulle traduzioni <strong>it</strong>aliane,<br />
già in stampa e che uscirà dopo le<br />
vacanze di Natale.<br />
Giovanni Rizzi<br />
RICORRENZE 2009<br />
50° Sacerdozio<br />
p. Giuseppe Bassotti (9.XII)<br />
p. Nicola Calvano (9.XII)<br />
p. Costantino Frisia (9.XII)<br />
p. Giuseppe Griffa (9.XII)<br />
p. Giuseppe Montesano (9.XII)<br />
p. Luigi Peraboni (9.XII)<br />
50° Professione<br />
p. Severo Ferrari (8.XII)<br />
A tutti i migliori auguri<br />
e una preghiera di ringraziamento<br />
al Signore<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 3
VOCABOLARIO ECCLESIALE<br />
Vocabolario ecclesiale a cura di Franco Monti<br />
CULTURA – “Con il termine generico di «cultura»<br />
si vogliono indicare tutti quei mezzi con i quali<br />
l’uomo affina e sviluppa le molteplici capac<strong>it</strong>à della<br />
sua anima e del suo corpo; procura di ridurre in<br />
suo potere il cosmo stesso con la conoscenza e il<br />
lavoro; rende più umana la v<strong>it</strong>a sociale, sia nella<br />
famiglia che in tutta la società civile, mediante il<br />
progresso del costume e delle ist<strong>it</strong>uzioni; infine,<br />
con l’andar del tempo, esprime, comunica e conserva<br />
nelle sue opere le grandi esperienze e aspirazioni<br />
spir<strong>it</strong>uali, affinché possano servire al progresso<br />
di molti, anzi di tutto il genere umano”. Così il<br />
Concilio nella cost<strong>it</strong>uzione pastorale Gaudium et<br />
spes al n° 53.<br />
Parole ben soppesate. Questa sorta di definizione<br />
aiuta a sgomberare anche nel cuore dell’uomo semplice<br />
l’idea di trovarsi di fronte, in fatto di cultura,<br />
… al dottorone, intelligenza sopra la media, un sudato<br />
t<strong>it</strong>olo di studio alle spalle e una carriera invidiabile,<br />
che rende. Per lui “dottore” si spreca, “signore”<br />
non basta.<br />
Peraltro l’uomo semplice ha spesso a che fare col<br />
lavoro della terra che, guarda caso, proprio con la<br />
coltura ha a che fare. Coltura e cultura sono parole<br />
cugine, anzi, forse sorelle: discendono dal verbo<br />
latino còlere, coltivare. Anche la più tenera mammina,<br />
insieme col suo uomo, fa coltivazione; forse<br />
anche di peperoni nel suo fazzoletto di terra, ma<br />
soprattutto di bimbi, se il Signore gliene regala. E<br />
sono una benedizione, per la famiglia umana: il<br />
tasso di uman<strong>it</strong>à, di cultura nel mondo ne beneficia.<br />
Anche al bifolco analfabeta è dato di coltivare<br />
la sapienza del cuore. Dietro atavici analfabetismi<br />
non di rado si celano talenti, spunta saggezza,<br />
esplodono risorse.<br />
Torniamo alla definizione di cui sopra. Cultura ha<br />
a che fare con l’uomo e col suo impegno ad essere<br />
pienamente se stesso e, trovandosi immerso nella<br />
società, per contribuire a che ogni suo simile concerti<br />
con lui e si venga gradatamente a capo di tutta<br />
la creazione, come da “manuale” (leggi: libro della<br />
Genesi): Dio disse loro: siate fecondi e moltiplicatevi,<br />
riemp<strong>it</strong>e la terra e soggiogatela … (sul ‘soggiogare’<br />
siamo andati a nozze, fin troppo, fino a intossicarci<br />
nella frenesia di sfruttarla).<br />
Perché, mi domando, il buon Dio, creatore e Signore<br />
di tutte le cose, onnisciente da penetrare i segreti<br />
dei cuori, di tutti e di ciascuno, – e sa quanto<br />
di sconveniente vi si possa annidare! – si è fidato<br />
dei suoi piccoli al punto di affidar loro la creazione<br />
senza storcere il naso? Li ha dotati – ciliegina sulla<br />
torta – di libertà e si guarda bene dallo smontare il<br />
suo giocattolino anche se questi dovesse imperversare<br />
sul prossimo. La resa dei conti, semmai, nella<br />
valle di Giosafat.<br />
Continua il documento del Vaticano II a suffragare<br />
quanto detto: È proprio della persona umana il non<br />
poter raggiungere un livello di v<strong>it</strong>a veramente e pienamente<br />
umano se non mediante la cultura, coltivando<br />
cioè i beni e i valori della natura. Non male<br />
e in qualche modo sorprendente questa definizione<br />
di cultura. Ci si sarebbe aspettati un «se non mediante<br />
la cultura, promuovendo cioè le cattedre<br />
univers<strong>it</strong>arie …» o chesso io. Si consoli – mi vien<br />
da dire – l’uomo qualunque, l’uomo che governa la<br />
sua mandria, la mamma assediata da una tribù di figli<br />
che le rubano e tempo e cuore, il travet, l’impiegatuccio<br />
condannato a un lavoro ripet<strong>it</strong>ivo finché<br />
morte – pardon – finché pensione non lo sollevi …<br />
Se lavorano per l’uomo, anche negli impieghi più<br />
umili, laurea-esenti, fanno cultura, ci mettono del<br />
loro in un concerto di valori umani.<br />
E l’uman<strong>it</strong>à cresce, non solo in cifre; anche in<br />
saggezza. Se il figlio talentuoso si sta facendo strada<br />
nella società, a dargli man forte c’è alle spalle un<br />
papà esperto in rassicuranti strizzatine d’occhio e<br />
pacche sulle spalle, una madre che se lo mangia<br />
con gli occhi come quando gli uscì dal grembo,<br />
una tifoseria di fratelli e sorelle degna di un oro<br />
olimpico. Se il mondo va avanti nonostante le brutture<br />
che i mezzi di comunicazione sociale denunciano<br />
con re<strong>it</strong>erata assordante pignoleria che rasenta<br />
un sotterraneo non voluto favoreggiamento, è<br />
perché … il bene non fa notizia (o il giornalista non<br />
ci sa fare).<br />
«Perciò, ogniqualvolta si tratta della v<strong>it</strong>a umana,<br />
natura e cultura sono quanto mai strettamente<br />
connesse». Che non si debba leggere, in filigrana,<br />
e con linguaggio sotto sotto ecclesiale, qualcosa<br />
che assomigli a “comunione”? Non si arriva a trovar<br />
la chiave del big bang (ier l’altro è bastata<br />
un’innocua briciola di pane per spegnere il mostro<br />
ingegneristico di Ginevra), ma qui si ha a che fare<br />
con qualcosa che del creato ne è il tessuto spir<strong>it</strong>uale<br />
sul quale è stata adagiata la materia dei primordi<br />
e che dà senso a quel pullulare di creature<br />
fatte a immagine e somiglianza dell’Increato, fatte<br />
per amare.<br />
4<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
VITA CONSACRATA<br />
FRONTIERA<br />
Tra le funzioni caratteristiche della v<strong>it</strong>a religiosa molti le assegnano la caratteristica missione di<br />
arrivare dove la Chiesa nelle sue strutture terr<strong>it</strong>oriali o nella sua pastorale «normale» non<br />
arriva. Non si da con questo nessun giudizio sommario sulla realtà della Chiesa o sulla sua<br />
fedeltà. È solo una costatazione che esistono persone, circostanze o categorie che rimangono<br />
impermeabili al r<strong>it</strong>mo normale di impegno e diffusione della Chiesa.<br />
C<br />
hi ha capac<strong>it</strong>à maggiore di<br />
duttil<strong>it</strong>à e interesse vero che<br />
nessuno resti fuori dal dialogo<br />
salvatore sono i religiosi, per la<br />
freschezza della loro adesione al<br />
Vangelo e per il fervore missionario<br />
autentico.<br />
Dal punto di vista della riflessione<br />
così lo segnala Metz: «Le congregazioni<br />
rivestono una funzione innovatrice<br />
nei confronti della Chiesa; hanno<br />
la funzione di ‘modelli produttivi’<br />
per la prassi e la v<strong>it</strong>a della grande<br />
chiesa in nuove s<strong>it</strong>uazioni socio-economiche<br />
e spir<strong>it</strong>ual-culturali. Non di<br />
rado esse sono nate come movimenti<br />
‘di frontiera’, hanno avuto origine là<br />
dove hanno incominciato, prima che<br />
altrove, a farsi sentire e ad imporsi i<br />
mutamenti sociali... Le congregazioni<br />
sono, quanto meno, dei «correttivi»;<br />
sono, per chiarire sub<strong>it</strong>o il nostro<br />
pensiero, una specie di terapia d’urto<br />
dello Spir<strong>it</strong>o Santo per la grande<br />
chiesa: contro i pericolosi accomodamenti<br />
e i discutibili compromessi,<br />
cui la grande ist<strong>it</strong>uzione della Chiesa<br />
puo essere sempre incline: esse rivendicano<br />
l’assenza di compromessi<br />
propria dell’evangelo e della ‘sequela’.<br />
In questo senso ‘esse sono la forma<br />
ist<strong>it</strong>uzionalizzata di una memoria<br />
sovversiva nel cuore della Chiesa’. In<br />
fondo, per lo più, esse non sono sorte<br />
nei periodi di fior<strong>it</strong>ura della Chiesa,<br />
ma in quelli di profondo disorientamento<br />
e di insicurezza» (Johann<br />
Baptist METZ, Tempo di religiosi,<br />
Queriniana, Brescia 1977).<br />
Lo sottolinea nei documenti ufficiali<br />
Paolo VI: «Grazie alla loro<br />
consacrazione religiosa, essi sono<br />
per eccellenza volontari e liberi per<br />
lasciare tutto e per andare ad annunziare<br />
il Vangelo fino ai confini<br />
del mondo. Essi sono intraprendenti<br />
e il loro apostolato è spesso contrassegnato<br />
da una original<strong>it</strong>à, una genial<strong>it</strong>à,<br />
che costringono all’ammirazione.<br />
Sono generosi: li si trova<br />
spesso agli avamposti della missione,<br />
ed assumono i più grandi rischi<br />
per la loro salute e per la loro stessa<br />
v<strong>it</strong>a. Sì, veramente, la Chiesa deve<br />
molto a loro» (Paolo VI, Evangelii<br />
nuntiandi, 69). «Dio ha voluto affidarci<br />
una parola sua, una parola<br />
che si è fatta carisma. La v<strong>it</strong>a consacrata<br />
è chiamata a essere ‘esegesi’<br />
vivente della Parola di Dio (cf. Benedetto<br />
XVI, 2 febbraio 2008), è essa<br />
stessa una parola con cui Dio<br />
continua a parlare alla Chiesa e al<br />
mondo». In questo senso, alla conclusione<br />
del Sinodo si ringraziavano<br />
«le persone consacrate della loro testimonianza<br />
del Vangelo e della loro<br />
disponibil<strong>it</strong>à a proclamarlo nelle<br />
frontiere geografiche e culturali della<br />
missione mediante i loro servizi<br />
carismatici» (Omelia di Mons. Jesús<br />
Sanz Montes nella Assemblea di<br />
Confer 2008).<br />
dal centro... alla periferia<br />
Chi sono oggi quelli che rappresentano<br />
la frontiera, o che sfida la<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 5
VITA CONSACRATA<br />
Chiesa a riceve dai ren<strong>it</strong>enti e impegna<br />
i religiosi a gettare un ponte?<br />
Anz<strong>it</strong>utto c’è quell’immenso amb<strong>it</strong>o<br />
che si chiama la nuova povertà.<br />
Termine così generico che comprende<br />
tutto quello che scomoda e angustia<br />
la società contemporanea dal<br />
punto di vista materiale, ma anche<br />
culturale; dal punto di vista personale,<br />
ma anche sociale; dal punto di vista<br />
intellettuale, ma anche emotivo<br />
... vale a dire oves et boves. Ma per<br />
la sua generic<strong>it</strong>à non è meno vera<br />
questa sfida ai portatori di buona notizia.<br />
Ha bisogno di buona notizia<br />
precisamente chi vive alieno da essa.<br />
Obbliga la Chiesa e i religiosi a riscoprire<br />
assiomi antichi come: «Homo<br />
sum: nihil humani a me alienum<br />
puto» di Terenzio e che, per esempio,<br />
Unamuno pone all’inizio del<br />
suo Sentimiento trágico de la vida e<br />
che rappresenta una costante nella<br />
storia degli ordini religiosi provocati<br />
dalla malattia, dalla prigionia, dai<br />
pestilenti, dagli orfani, dai «mostri»,<br />
dai ricchi ... .<br />
Oggi i nuovi poveri sono legione;<br />
alcuni lo sanno e altri no e sono (o<br />
siamo) ancora più poveri.<br />
E l’altro assioma, che si redime solo<br />
quel che si assume: «La Redenzione<br />
comincia con l’Incarnazione, mediante<br />
la quale il Figlio di Dio assume,<br />
eccetto il peccato, tutto dell’uomo,<br />
secondo le solidarietà ist<strong>it</strong>u<strong>it</strong>e<br />
dalla Sapienza divina creatrice, e tutto<br />
coinvolge nel Suo dono d’Amore<br />
redentore. Da questo Amore l’uomo<br />
è raggiunto nell’interezza del suo essere:<br />
essere corporeo e spir<strong>it</strong>uale, in<br />
relazione solidale con gli altri. Tutto<br />
l’uomo – non un’anima separata o<br />
un essere chiuso nella sua individual<strong>it</strong>à,<br />
ma la persona e la società delle<br />
persone – è implicato nell’economia<br />
salvifica del Vangelo» (Pontificio<br />
Consiglio della Giustizia e della Pace,<br />
Compendio della dottrina sociale<br />
della Chiesa, 65).<br />
fra tanti, alcuni esempi<br />
Una lunga e luminosa esperienza<br />
permette ai religiosi di credere nel<br />
proficuo contagio della consolazione.<br />
Ci sono regioni dell’uman<strong>it</strong>à e regioni<br />
dell’uomo che richiedono questa<br />
presenza discreta, senza la quale<br />
resterebbero macchie oscure in troppe<br />
zone e in troppi amb<strong>it</strong>i. Padre Damiano<br />
ci ricorda che la lebbra guarisce<br />
anche se ammazza; Padre Hurtado<br />
ci mostra che i confl<strong>it</strong>ti sociali<br />
hanno urgente bisogno di Vangelo;<br />
De Foucauld redime la forza del silenzioso<br />
stare a fianco... Son solo<br />
esempi di presenza in frontiera: non<br />
danno normalmente risultati clamorosi,<br />
ma testimonianze limpide.<br />
Altra categoria di persone che richiede<br />
questo tipo di presenza sono<br />
gli amanti delle scorciatoie. Chi vede<br />
nell’esperienza religiosa solo un linimento<br />
per circostanze lim<strong>it</strong>ate e speciali<br />
ma senza ripercussione nella v<strong>it</strong>a<br />
intera e vera. Il religioso con il suo<br />
impegno a tempo completo, con la<br />
sua fedeltà a tutta prova, con la sua<br />
donazione senza riserve è la luce di<br />
cui ha bisogno chi deve uscire da un<br />
atteggiamento religioso strumentale.<br />
Senza arroganza il religioso vive e<br />
propone una donazione senza riserve<br />
e la sua presenza a fianco di chi<br />
strumentalizza la scelta religiosa può<br />
aiutare a superare la frivolezza e volubil<strong>it</strong>à<br />
proprie di troppi approcci religiosi.<br />
E fanno parte della sua convinzione<br />
alcuni paradossi che sono<br />
propri della sua preghiera permanente.<br />
Il primo è quella osservazione<br />
provocante che proviene dall’infin<strong>it</strong>o<br />
salmo della legge: «Prima di essere<br />
affl<strong>it</strong>to, andavo errando, ma ora<br />
osservo la tua parola. ... È stata un<br />
bene per me l’afflizione subìta, perché<br />
imparassi i tuoi statuti» (Sal<br />
119[118],67.71). L’autosoddisfazione<br />
non è una buona pedagoga nella<br />
v<strong>it</strong>a e neppure nella fede: la prova<br />
dura è buona maestra. Assieme<br />
a quella lezione sediziosa appare<br />
l’altra, relativa alla maledizione<br />
della prosper<strong>it</strong>à: «Liberami, con la<br />
tua mano, dagli uomini, o SIGNO-<br />
RE, dagli uomini del mondo, il cui<br />
compenso è solo in questa v<strong>it</strong>a, e il<br />
cui ventre tu riempi con i tuoi beni;<br />
di questi si saziano i loro figli, e lasciano<br />
il resto dei loro averi ai loro<br />
bambini» con cui sintomaticamente<br />
il Salmo 17,14 stigmatizza chi<br />
pone tutta la sua speranza in questa<br />
v<strong>it</strong>a e in quello che può dare.<br />
«Se il servizio autentico di Dio, secondo<br />
Gesù, consiste nell’annuncio<br />
del regno escatologico, la ricchezza<br />
si rivela un bene ambiguo<br />
per il fatto che non scavalca l’orizzonte<br />
terrestre. Pertanto non si può<br />
servire a Dio e alla ricchezza perché<br />
la ricchezza è un bene che<br />
chiude l’uomo di fatto nei confini<br />
dell’eone presente, mentre Dio in<br />
Cristo prospetta l’imminenza di un<br />
altro eone» (Pagano, La v<strong>it</strong>a religiosa,<br />
Roma 1972, IV, 11).<br />
l’obiettivo: “essere regno”<br />
Il religioso concretamente fa una<br />
scelta cosciente per Cristo e per il<br />
suo Regno: «È lui, dunque, il ‘regno’<br />
predetto dai profeti. Chi accoglie<br />
Gesù corona tutte le sue speranze,<br />
raggiunge la pienezza della v<strong>it</strong>a, diventa<br />
egli stesso regno di Dio e vive<br />
6<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
VITA CONSACRATA<br />
con Lui la v<strong>it</strong>a eterna. In Lui l’amore<br />
di Dio, l’Amore che è Dio, ci viene<br />
donato e offerto; nell’accoglienza e<br />
nella comunione con Lui raggiungiamo<br />
la v<strong>it</strong>a piena e partecipiamo<br />
la gioia senza fine. Anche oggi questa<br />
suprema rivelazione non viene<br />
accolta. L’uomo pone la sua speranza<br />
nei beni di questo mondo, nei<br />
progressi della scienza e nell’evoluzione<br />
automatica della uman<strong>it</strong>à. Si<br />
tratta, però, di ‘piccole speranze’<br />
che, certamente, ognuno può coltivare<br />
perché lo incoraggiano nei suo<br />
impegno e lo aiutano a procedere<br />
nel cammino, ma non possono cost<strong>it</strong>uire<br />
la ‘grande speranza’, quella<br />
che risponde al bisogno di v<strong>it</strong>a perenne<br />
e di amore indistruttibile. Chi<br />
vuol vivere per sempre non può essere<br />
soddisfatto da ciò che è destinato<br />
a morire. Eppure gli uomini<br />
continuano a porre la loro speranza<br />
nell’ampliamento dei propri orizzonti<br />
e nel prolungamento delle<br />
proprie aspettative terrene. Il salto<br />
di qual<strong>it</strong>à che caratterizza la speranza<br />
cristiana, che consiste nel passaggio<br />
dall’incontro e dal possesso<br />
dei beni terreni all’incontro e al<br />
possesso di Dio, molto spesso non<br />
viene recep<strong>it</strong>o: gli stessi credenti<br />
continuano a confondere, non di rado,<br />
il regno di Davide (beni terreni)<br />
con il regno di Dio (comunione con<br />
Dio)» (Card. Franc Rodé, Omelia<br />
nella Giornata della V<strong>it</strong>a consacrata,<br />
2 febbraio 2008). Paolo ricordava<br />
che il tempo della ‘prosper<strong>it</strong>à’<br />
può essere il più pericoloso, propizio<br />
all’indolente negligenza (cfr.<br />
1Tes. 5,3).<br />
le difficoltà dell’“incarnazione”<br />
Nel lim<strong>it</strong>e si trovano oggi anche<br />
molti scoraggiati. Sono troppi quelli<br />
che hanno chiuso bottega e vanno<br />
incontro alla v<strong>it</strong>a senza attesa alcuna.<br />
Les jeux sont fa<strong>it</strong>s, credono in<br />
troppi, e il religioso dice a chi ha<br />
chiuso il conto che molto ancora c’è<br />
da vedere. «Il periodo di difficoltà<br />
che sta attraversando la v<strong>it</strong>a consacrata<br />
non ci può far dimenticare<br />
che, dopo Gesù, l’incomprensione,<br />
la debolezza, l’emarginazione e la<br />
morte stessa, diventano luoghi in cui<br />
fermenta la v<strong>it</strong>a. Sono questi i momenti<br />
in cui siamo chiamati a rendere<br />
più trasparenti gli atteggiamenti,<br />
che cost<strong>it</strong>uiscono le strutture portanti<br />
della sequela evangelica: la fiducia<br />
in Dio e il dono di sé. È nella<br />
prova che siamo chiamati a rendere<br />
più evidente la scelta radicale che<br />
abbiamo fatto. Già Giovanni Paolo II<br />
aveva ricordato ‘che a ciascuno è richiesto<br />
non tanto il successo, quanto<br />
l’impegno della fedeltà... La sconf<strong>it</strong>ta<br />
della v<strong>it</strong>a consacrata non sta nel declino<br />
numerico, ma nel venir meno<br />
dell’adesione spir<strong>it</strong>uale al Signore e<br />
alla propria vocazione e missione’»<br />
(VC 63). Per il resto sappiamo che<br />
«la Chiesa non può assolutamente<br />
rinunciare alla v<strong>it</strong>a consacrata» (VC<br />
105) e al suo «insost<strong>it</strong>uibile contributo<br />
alla trasfigurazione del mondo»<br />
(VC 110), perché, come diceva Paolo<br />
VI, è la missione stessa della<br />
Chiesa che verrebbe ad essere compromessa<br />
(ET 3). Già santa Teresa,<br />
edotta dallo stesso Signore e pur<br />
prendendo atto che gli Ist<strong>it</strong>uti non<br />
erano affatto fiorenti, aveva scr<strong>it</strong>to:<br />
«Che sarebbe del mondo se non vi<br />
fossero i religiosi?» (V<strong>it</strong>a 32, 11). Benedetto<br />
XVI, riportando un pensiero<br />
di San Bernardo e di un antico scr<strong>it</strong>tore<br />
ecclesiastico sulla responsabil<strong>it</strong>à<br />
dei monaci per l’intero organismo<br />
della Chiesa, afferma: «Il genere<br />
umano vive grazie a pochi; se non ci<br />
fossero quelli il mondo perirebbe»<br />
(SS 15). Il Concilio, a sua volta, ha<br />
solennemente affermato che la v<strong>it</strong>a<br />
consacrata «appartiene indiscutibilmente<br />
alla v<strong>it</strong>a e alla sant<strong>it</strong>à della<br />
Chiesa» (LG 44). Questo significa,<br />
aggiunge Giovanni Paolo II, che essa<br />
«non potrà mai mancare alla Chiesa<br />
come un suo elemento irrinunciabile<br />
e qualificante» (VC 29). Per questo<br />
la vocazione alla v<strong>it</strong>a consacrata...<br />
nonostante le sue rinunce e le sue<br />
prove, ed anzi in forza di esse, è<br />
cammino «di luce», sul quale veglia<br />
lo sguardo del Redentore: «Alzatevi<br />
e non temete» (VC 40) (Card. Franc<br />
Rodé, c<strong>it</strong>.). Basterebbe rifornire il<br />
mondo di quella quant<strong>it</strong>à necessaria<br />
di fede nelle cose quotidiane che gli<br />
danno nuovo orizzonte. La fedeltà e<br />
luminos<strong>it</strong>à del religioso anche in<br />
questo caso non è stridente, ma ricorda<br />
semplicemente ai suoi contemporanei<br />
le cose accantonate o<br />
dimenticate la cui assenza rende<br />
strana la v<strong>it</strong>a. Forse una cosa così:<br />
«Io potrei magari fabbricare figure<br />
che abbiano cuore, coscienza, passioni,<br />
sentimenti, moral<strong>it</strong>à. Ma nessuno<br />
al mondo ne vuol sapere.<br />
Quello che vogliono: a questo mondo<br />
sono soltanto le curios<strong>it</strong>à, i mostri.<br />
Ecco quello che vogliono, i mostri!»<br />
(ROTH, Joseph, La milleduesima<br />
notte, in Opere 1931-1939,<br />
Bompiani Milano 1991, p. 1284).<br />
Bene: il religioso rifiuta da rimpolpare<br />
la produzione di mostri e fabbrica<br />
quelle figure o quelle realtà che il<br />
mondo sembra non volere, ma di<br />
cui ha un bisogno ineludibile e che<br />
inoltre nessun altro gli darà.<br />
Sono, al lim<strong>it</strong>e, riduttori di qualunque<br />
segno, anche quelli che dimenticano<br />
sistematicamente che «Queste<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 7
VITA CONSACRATA<br />
un gruppo di persone che pregano<br />
insieme, ma anche parlano insieme;<br />
che ridono in comune e scambiano<br />
favori; scherzano insieme e insieme<br />
sono seri; a volte hanno divergenze,<br />
ma senza animos<strong>it</strong>à, per rinforzare<br />
l’accordo ab<strong>it</strong>uale. Imparano uno<br />
dall’altro o insegnano gli uni agli<br />
altri. Rimpiangono penosamente gli<br />
assenti. Accolgono con allegria chi<br />
arriva. Inventano manifestazioni del<br />
cuore per quelli che si amano,<br />
espresse nel volto, nella lingua, negli<br />
occhi, in mille gesti di tenerezza. E<br />
cucinano insieme gli alimenti della<br />
casa, dove le anime si articolano in<br />
un<strong>it</strong>à e dove gli eterogenei, in defin<strong>it</strong>iva,<br />
arrivano a essere uno».<br />
Giulio Pireddu<br />
sono le cose che bisognava fare, senza<br />
tralasciare le altre» (Mt 23.23; Lc<br />
11,42). Per questo i carismi della v<strong>it</strong>a<br />
consacrata sono quasi infin<strong>it</strong>i e sono<br />
capaci di rinverdire i mille aspetti<br />
dell’incontro dell’uomo con Dio. A<br />
chi solo prega ricorderà che bisogna<br />
rimboccarsi le maniche come fa lo<br />
stesso Dio con Mosè: «Il Signore disse<br />
a Mosè: “Perché gridi a me? Di’ ai<br />
figli d’Israele che si mettano in marcia”»<br />
(Es 14,15). Ai sorpreso Natanaele<br />
per la coincidenza che ha visto<br />
con attenzione dove stava: «quando<br />
eri sotto il fico, io ti ho visto» ricorderà<br />
che sa perfino dove starà: ‘vedrai<br />
cose maggiori di queste’ (Gv<br />
1,48.50). Agli amanti della grandezza<br />
ricorderà che la vera grandezza è<br />
il servizio: «chiunque, tra di voi,<br />
vorrà essere primo sarà servo di tutti»<br />
(Mc 10,44). E così via.<br />
Al lim<strong>it</strong>e, anche a chi scommette<br />
la sua v<strong>it</strong>a sull’azzardo, che crede<br />
che la sorte maligna o benigna traccia<br />
i solchi della sua esistenza, per<br />
cui deve rassegnarsi a essere vissuta,<br />
ed eventualmente potrà in qualche<br />
rara occasione sapere dove va il suo<br />
destino, ma non guidarlo. In questo<br />
caso i religiosi si fanno forti della ricerca<br />
della virtù, oggetto dei libri sapienziali<br />
nei quali solo i distratti potranno<br />
vedere una morale piccoloborghese<br />
rinchiusa nei suoi minuti<br />
interessi; in realtà è una struttura di<br />
v<strong>it</strong>a che si gioca sulla donazione di<br />
sé e sulle scelte da compiere giornalmente.<br />
Il religioso sa benone che la<br />
scelta per Dio e il suo Regno, manifestata<br />
nella professione in defin<strong>it</strong>iva<br />
poi si rinverdisce giorno dopo giorno<br />
e nulla verrà per oroscopo ma sarà<br />
costru<strong>it</strong>o dalle sue opzioni oculate e<br />
costanti, per cui non vale nessun atteggiamento<br />
infantilmente provvidenzialista.<br />
«Donner des gages et encore des<br />
gages!, le salut est là!». Offrire occasioni<br />
e ulteriori occasioni, questa è<br />
la salvezza, secondo il Bernanos de<br />
L’imposture. Lì le frontiere per i religiosi<br />
sono infin<strong>it</strong>e e sempre nuove. Si<br />
tratta di tener d’occhio i «nuovi aeropaghi»<br />
di cui parla Giovanni Paolo II<br />
nell’esortazione apostolica post-sinodale<br />
sulla V<strong>it</strong>a religiosa e che sono<br />
esattamente quei campi aperti, e apparentemente<br />
refrattari al contagio<br />
evangelico (V<strong>it</strong>a consecrata, 96-99).<br />
Si può assumere anche senza odiosa<br />
arroganza che i religiosi siano avanguardia:<br />
non tappabuchi ma capaci<br />
di aprire strade.<br />
un segno<br />
Non sono riusc<strong>it</strong>o a trovare la fonte<br />
precisa, ma chi la offre giura e<br />
spergiura che questa è una definizione<br />
agostiniana della v<strong>it</strong>a religiosa.<br />
Comunque può essere un simpatico<br />
punto di riferimento e non si può negare<br />
che è una definizione abbastanza<br />
suggestiva e realista di una vera<br />
v<strong>it</strong>a comune: «Un gruppo cristiano è<br />
APOSTOLATO BARNABITICO<br />
DELLA PREGHIERA 2009<br />
CON SAN PAOLO,<br />
LA FAMIGLIA ZACCARIANA UNITA<br />
SI RIVOLGE AL PADRE<br />
Novembre: Per le Missionarie di<br />
S. Teresina, perché insieme a Paolo<br />
scoprano che la gioiosa donazione<br />
di sè è la forma più autentica di<br />
servizio,<br />
– e tutto fra loro in car<strong>it</strong>à si faccia<br />
(cfr. 1 Corinti 16, 14).<br />
Dicembre: Per le Suore del Preziosissimo<br />
Sangue, perché insieme a<br />
Paolo vivano in continua azione di<br />
grazie a Cristo per avere accettato<br />
di essere lo strumento della nostra<br />
redenzione,<br />
– diventando così strumento di espiazione<br />
dei nostri peccati per mezzo<br />
del suo sangue (cfr. Romani 3, 23-25).<br />
8<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
DOWNLOAD<br />
Download a cura di Giovanni Giovenzana<br />
TUTTA QUESTA ELET-<br />
TRONICA PIACE AL-<br />
L’UOMO? – «Il 29 ottobre<br />
1969 alle 22,30<br />
di Los Angeles, il professor<br />
Leonard Kleinrock,<br />
insieme a un assistente,<br />
tenta il primo<br />
collegamento fra un computer dell’Ucla e un altro all’Univers<strong>it</strong>à<br />
di Stanford. Nel frattempo ci parlavamo<br />
per telefono, racconta oggi Kleinrock. Io dovevo scrivere<br />
“login”. Scrissi la lettera elle. “Ricevuta”, mi dissero.<br />
Poi la o. “Ricevuta”. Quando dig<strong>it</strong>ai la terza lettera,<br />
il sistema andò in crash». Una sconf<strong>it</strong>ta che però<br />
ha preannunciato un futuro radioso. Oggi, non possiamo<br />
non ricordare un evento così importante per il progresso<br />
dell’uman<strong>it</strong>à.<br />
Sempre in questo articolo de Il Sole 24 Ore on line,<br />
il prof. Kleinrock continua «Un giorno non lontano, la<br />
maggior parte del traffico internet non sarà fatto dagli<br />
esseri umani, ma dalle macchine. Le capac<strong>it</strong>à di calcolo<br />
e di comunicazione si stanno dilagando: sensori,<br />
attuatori, memorie, display, microfoni. Tutto quanto ci<br />
circonda sarà collegato in rete, per dare informazioni<br />
e servizi sulla realtà circostante. Potremo controllare a<br />
distanza la cresc<strong>it</strong>a delle piante, la popolazione <strong>it</strong>tica<br />
di un fiume. Un sistema cooperativo di strumenti che<br />
radunano le informazioni e ordinano ad altri strumenti<br />
di mantenere l’equilibrio».<br />
Soffermiamoci sull’ultima frase. Un sistema di strumenti<br />
che mantiene l’equilibrio del sistema Terra con<br />
l’ausilio di altri strumenti. Si intende l’equilibrio di<br />
tutti i processi che permettono la sopravvivenza dell’uomo,<br />
ma anche l’equilibrio di tutti i processi che<br />
gli rendono la v<strong>it</strong>a più comoda e confortevole. Ecco<br />
allora che nasce la domanda: tutta questa tecnologia<br />
che si sost<strong>it</strong>uisce al lavoro dell’uomo, non rischia di<br />
snaturarne la v<strong>it</strong>a? Quando si parla di futuro dell’uman<strong>it</strong>à,<br />
di predominio odierno della tecnica sull’etica<br />
oppure semplicemente quando sto maneggiando il<br />
cellulare, ormai da diversi mesi, mi torna alla mente<br />
questa domanda.<br />
Dopo 40 di internet, la discussione di coloro che<br />
studiano l’impatto della tecnologia sulla v<strong>it</strong>a dell’uomo<br />
comincia a portare a dei primi bilanci. Tra questi,<br />
alcuni arrivano all’osservazione che queste nuove<br />
scoperte e invenzioni elettroniche e di microelettronica<br />
non necessariamente sost<strong>it</strong>uiranno gli strumenti<br />
“tradizionali” della nostra v<strong>it</strong>a quotidiana. Infatti se<br />
partiamo dall’assunto che l’uomo deve sentirsi a proprio<br />
agio, deve essere comodo, nell’utilizzo di uno<br />
strumento, allora sembra che ci siano alcuni oggetti<br />
o strumenti che riescono meglio nel soddisfare le richieste<br />
dell’uomo. Anzi, alcuni di questi strumenti<br />
sono così importanti da diventare oggetti amati dall’uomo.<br />
Prendiamo ad esempio i libri. Nonostante l’invenzione<br />
dell’e-book, il libro dig<strong>it</strong>ale, sembra che già oggi<br />
ci siano persone che non riescono a rinunciare al<br />
libro stampato su carta (e tra queste ci sono anch’io).<br />
Dopo questa invenzione molti profetizzavano la fine<br />
dei libri. Finora non è stato così. È infatti verificabile<br />
da molti la differenza che c’è tra le sensazioni e reazioni<br />
che provoca un libro (il suo buon profumo di<br />
stampa fresca; la carta della pagina che stringiamo,<br />
tastiamo tra le d<strong>it</strong>a con soddisfazione e che possiamo<br />
pasticciare con le più diverse penne e pennarelli che<br />
abbiamo a disposizione; il rumore dello sfogliare le<br />
pagine) e quelle che dà un mon<strong>it</strong>or di computer o di<br />
palmare.<br />
Discorsi simili si possono fare per molti altri strumenti<br />
che usiamo ogni giorno e che nel tempo sono<br />
diventati meno freddi e virtuali di uno strumento elettronico.<br />
L’uomo ha la capac<strong>it</strong>à di “animare” gli strumenti<br />
che usa a seconda delle impressioni, emozioni<br />
e sensazioni che questi gli susc<strong>it</strong>ano. Sembra allora<br />
che nonostante il boom degli ultimi decenni si stia<br />
per prospettare una rivinc<strong>it</strong>a della Meccanica sull’Elettronica,<br />
degli strumenti “naturali” su quelli basati<br />
sui b<strong>it</strong>.<br />
La spiegazione si trova nell’origine dell’uomo. L’uomo<br />
è da sempre inser<strong>it</strong>o in un mondo reale, naturale,<br />
dalla sua apparizione sulla Terra, e si è evoluto in<br />
questo ambiente. Risulta quindi davvero fantascientifico<br />
immaginare un futuro come quello presentatoci<br />
da films come “Matrix”, dove si descrive la possibil<strong>it</strong>à<br />
di una realtà virtuale, tutta ricreata dai computer. Il<br />
desiderio della maggioranza degli uomini di usare i<br />
5 sensi così “al naturale”, come Dio li ha creati, è una<br />
cosa istintiva, originaria, che sembra far parte della<br />
vocazione dell’uman<strong>it</strong>à. La dimensione spir<strong>it</strong>uale dell’uomo,<br />
se ci pensiamo, si alimenta soprattutto con<br />
ciò che è stato creato da Dio. È difficile trovare ad<br />
esempio del romantico o del poetico in un computer<br />
che snocciola migliaia di calcoli al secondo. Piuttosto<br />
ci si emoziona per le capac<strong>it</strong>à strabilianti dell’inventore<br />
di quel computer.<br />
Verifichiamo allora quanto è necessaria la tecnologia<br />
che ci circonda quotidianamente e troviamole il<br />
giusto spazio che le compete.<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 9
ECUMENISMO<br />
MISSIONE E UNITÀ CRISTIANA<br />
PER TESTIMONIARE CRISTO OGGI<br />
Nel ricordo dei cent’anni dalla Conferenza missionaria mondiale delle Società missionarie<br />
protestanti di Edimburgo, considerata come il punto di partenza del Movimento ecumenico<br />
contemporaneo, si celebrerà dal 18 al 25 gennaio 2010 la Settimana di preghiera per l’un<strong>it</strong>à dei<br />
cristiani che avrà per tema “Missione e un<strong>it</strong>à”. Sarà l’occasione per ricordare e ricordarci che<br />
l’ecumenismo «...è un sacro obbligo per tutti i cristiani... è il cantiere della Chiesa del futuro».<br />
al tema il testo preparato<br />
dal gruppo di lavoro<br />
E`dedicato<br />
nominato dal Pontificio Consiglio<br />
per la Promozione dell’Un<strong>it</strong>à<br />
dei Cristiani e dalla Commissione<br />
Fede e Cost<strong>it</strong>uzione del Consiglio<br />
Ecumenico delle Chiese (CEC), in vista<br />
della Settimana di preghiera per<br />
l’un<strong>it</strong>à dei cristiani che sarà celebrata<br />
nei Paesi dell’emisfero nord dal<br />
18 al 25 gennaio 2010, traendo ispirazione<br />
dal mandato di Gesù risorto<br />
ai discepoli: «di questo voi siete testimoni»<br />
(Lc 24,48). La preparazione<br />
dei testi per la riflessione e la preghiera<br />
di ogni giorno è stata affidata<br />
a esponenti delle Chiese cristiane<br />
della Scozia, nazione che ha visto la<br />
nasc<strong>it</strong>a del Movimento ecumenico<br />
moderno nel contesto della Conferenza<br />
missionaria mondiale delle Società<br />
missionarie protestanti che ha<br />
avuto luogo a Edimburgo nell’estate<br />
del 1910.<br />
La scelta del gruppo scozzese ha<br />
voluto intenzionalmente ricordare il<br />
centenario di quella Conferenza missionaria<br />
mondiale, convocata per approfondire<br />
il tema: «L’evangelizzazione<br />
del mondo in questa generazione».<br />
Era naturale quindi che i<br />
cristiani scozzesi fossero inv<strong>it</strong>ati a<br />
preparare la Settimana del 2010. Da<br />
tempo infatti stanno organizzando<br />
attivamente la celebrazione centenaria<br />
con un processo di studio preliminare<br />
in vista della convocazione<br />
di una nuova Conferenza mondiale,<br />
sempre a Edimburgo, più inclusiva e<br />
rappresentativa della Chiesa universale,<br />
sul tema: «Testimoniare Cristo<br />
oggi». Il tema richiama quello del<br />
1910 ed è rimbalzato a livello internazionale<br />
con un particolare riferimento<br />
al passo evangelico di Luca<br />
24, all’icona di Emmaus.<br />
logo della Settimana di preghiera 2010<br />
un evento che ha segnato la storia<br />
Oltre all’evangelizzazione e alla sua<br />
organizzazione, quella storica Conferenza<br />
aveva posto l’accento sulla collaborazione<br />
missionaria e, successivamente,<br />
sull’un<strong>it</strong>à dei cristiani. A motivo<br />
della seria preoccupazione per l’un<strong>it</strong>à,<br />
la Conferenza di Edimburgo viene generalmente<br />
considerata come il punto<br />
di partenza del Movimento ecumenico<br />
contemporaneo, anche se allora non<br />
era presente alcun delegato ortodosso e<br />
cattolico romano. Quell’evento straordinario<br />
comunque ha segnato la storia:<br />
è stato l’anticipazione profetica di un<br />
nuovo movimento proteso al ristabilimento<br />
dell’un<strong>it</strong>à delle Chiese, anche se<br />
questo problema non era e non poteva<br />
essere nell’ordine del giorno della Conferenza<br />
in modo esplic<strong>it</strong>o. Ma i partecipanti<br />
ben presto si resero conto che<br />
non ci si poteva accontentare di organizzare<br />
una collaborazione missionaria<br />
tra formazioni cristiane separate: le<br />
cause della loro divisione dovevano essere<br />
affrontate con coraggio e verificate,<br />
col propos<strong>it</strong>o di rimuoverle. È ciò che<br />
avverrà in segu<strong>it</strong>o, specialmente grazie<br />
al movimento di Fede e cost<strong>it</strong>uzione,<br />
nato per aiutare le Chiese a superare le<br />
loro divergenze dottrinali (Losanna<br />
1927). Nel corso dell’anno avremo modo<br />
di riprendere il discorso relativo all’evento<br />
missionario di Edimburgo che<br />
mer<strong>it</strong>a un’attenta rilettura. Ha infatti ancora<br />
molto da insegnare e suggerire a<br />
propos<strong>it</strong>o della missione e dell’un<strong>it</strong>à.<br />
la divisione danneggia<br />
l’evangelizzazione<br />
All’inizio del decreto del Concilio<br />
sull’ecumenismo, Un<strong>it</strong>atis redintegratio<br />
(UR), spiccano alcune affermazioni, la<br />
terza in particolare, che motivano l’impegno<br />
ecumenico irreversibile di tutti i<br />
cattolici, «fedeli e pastori» (UR 5): «la<br />
divisione contraddice apertamente alla<br />
logo del Consiglio Ecumenico delle<br />
Chiese a Ginevra (CEC)<br />
10<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
ECUMENISMO<br />
volontà di Cristo, è di scandalo al mondo<br />
e danneggia la santissima causa della<br />
predicazione del Vangelo a ogni<br />
creatura» (UR 1). L’imput ecumenico<br />
per il ristabilimento dell’un<strong>it</strong>à cristiana<br />
è venuto proprio dalla missione, cioè<br />
dall’esigenza missionaria della evangelizzazione<br />
del mondo. Non poteva e<br />
non può essere diversamente. Non si<br />
può infatti pretendere di evangelizzare<br />
o addir<strong>it</strong>tura di ri-evangelizzare rimanendo<br />
divisi, senza collaborare, dimenticando<br />
l’essenziale dell’ident<strong>it</strong>à e della<br />
vocazione cristiana! La separazione dei<br />
cristiani compromette l’evangelizzazione<br />
e la loro testimonianza. La preoccupazione<br />
missionaria sta quindi alle origini<br />
del movimento ecumenico e rimane<br />
sempre attualissima. Per rendersene<br />
direttamente conto basterebbe consultare<br />
i preziosi indici anal<strong>it</strong>ici degli otto<br />
volumi dell’Enchiridion oecumenicum,<br />
alle voci missione, evangelizzazione,<br />
testimonianza...<br />
un<strong>it</strong>à e credibil<strong>it</strong>à<br />
Nel luglio scorso a Lione il Patriarca<br />
ecumenico Bartolomeo I, nel contesto<br />
della celebrazione del 50° anniversario<br />
della fondazione della Conferenza delle<br />
Chiese d’Europa (KEK), ha affermato<br />
che «le Chiese in Europa saranno in<br />
grado di proclamare efficacemente il<br />
Vangelo di Cristo solo se dialogheranno<br />
e lavoreranno a stretto contatto tra<br />
loro», e ha proposto una cooperazione<br />
meglio organizzata e strutturata tra la<br />
KEK, voce delle diverse Chiese e Comun<strong>it</strong>à<br />
ecclesiali europee, e il Consiglio<br />
delle Conferenze episcopali<br />
d’Europa (CCEE), voce della Chiesa<br />
cattolica: «siamo convinti che una<br />
icona copta dell’Amico di Cristo<br />
Conferenza di tutte le Chiese europee<br />
possa all’unisono rispondere al meglio<br />
al comandamento sacro di ristabilire la<br />
comunione ecclesiale e servire l’uomo<br />
contemporaneo posto di fronte a una<br />
molt<strong>it</strong>udine di problemi complessi». La<br />
proposta è stata inoltrata a Benedetto<br />
XVI e ci si augura che, ricordando i<br />
cento anni da Edimburgo, possa essere<br />
realizzata anche come risposta concreta<br />
all’ispirazione dello Spir<strong>it</strong>o che non<br />
cessa di sorprendere nel sollec<strong>it</strong>are<br />
sempre nuovi passi verso la piena comunione<br />
cristiana mondiale pure attraverso<br />
circostanze, date, celebrazioni,<br />
persone... Ma un’ipotesi di lavoro comune<br />
è stato notato, esiste già: è la<br />
Charta Oecumenica (Strasburgo 2001)<br />
... ancora da recepire a livello europeo!<br />
E, sempre a Lione, fr. Alois di<br />
Taizé ha posto una domanda molto seria:<br />
«Come essere credibili, parlando di<br />
un Dio dell’amore, se i cristiani restano<br />
separati?». Nè sono da dimenticare gli<br />
atti della 13 a Conferenza mondiale sulla<br />
missione e l’evangelizzazione del<br />
nuovo millennio (Atene 2005), che<br />
aveva tra i temi in agenda: «come mettere<br />
a punto una teologia missionaria<br />
che abbia respiro ecumenico».<br />
la diaconìa ecumenica<br />
non è un lusso, ma un dovere<br />
Dalla Conferenza di Edimburgo,<br />
certamente non improvvisata, da quell’inizio<br />
ecumenicamente imprevedibile,<br />
non si è più tornati indietro! Si continua,<br />
infatti, a camminare in avanti<br />
con fiducia, tra gioie e fatiche, luci e<br />
ombre, verso l’un<strong>it</strong>à, grazie allo Spir<strong>it</strong>o<br />
del Signore che persegue, comunque,<br />
l’attuazione del suo disegno, «con sapienza<br />
e pazienza» (UR1). Non cessa,<br />
infatti, di sorprendere, ripeto, nell’ispirare<br />
nuovi pensieri, nell’indicare nuove<br />
prospettive e iniziative, nel suggerire<br />
nuove vie e nuove mete intermedie,<br />
ma soprattutto nel richiamare alla conversione<br />
del cuore, alla sant<strong>it</strong>à della<br />
v<strong>it</strong>a, alla preghiera privata e pubblica<br />
per l’un<strong>it</strong>à dei cristiani. Il decreto conciliare<br />
c<strong>it</strong>ato è arrivato a dire che queste<br />
ultime, ma fondamentali esigenze,<br />
devono essere r<strong>it</strong>enute come «l’anima<br />
di tutto il movimento ecumenico e si<br />
possono giustamente chiamare ecumenismo<br />
spir<strong>it</strong>uale» (UR 4).<br />
Tutte le Confessioni cristiane sono<br />
concordi nel riconoscere che, nonostante<br />
l’impegno nel lavoro ecumenico,<br />
l’un<strong>it</strong>à rimane sempre un dono di<br />
icona dei due discepoli di Emmaus<br />
con Gesù lungo la strada<br />
Dio da richiedere insistentemente con<br />
fede, ma è soprattutto negli ultimi anni<br />
che tale esigenza è emersa con maggiore<br />
evidenza e urgenza. Ci si sta accorgendo<br />
sempre meglio, infatti, che<br />
assemblee, convegni, dichiarazioni,<br />
studi, vis<strong>it</strong>e, incontri ufficiali, realizzazioni...,<br />
non bastano, pur riconoscendone<br />
la prezios<strong>it</strong>à e l’importanza. I nostri<br />
progetti e programmi sono sempre<br />
lim<strong>it</strong>ati, come pure le nostre forze...<br />
perché siamo umani e la causa a noi<br />
affidata è altissima. Con realismo riconosciamo<br />
che alcune difficoltà persistenti<br />
potrebbero scoraggiare e frenare<br />
l’impegno ecumenico, ma con altrettanto<br />
realismo dobbiamo riconoscere<br />
che non mancano pos<strong>it</strong>ivi spiragli risolutivi<br />
che ravvivano la speranza. È sotto<br />
gli occhi di tutti, ad esempio, il cambiamento<br />
di clima attuale, in particolare<br />
nel dialogo ortodosso-cattolico e<br />
anglicano-cattolico. La recente Cost<strong>it</strong>uzione<br />
apostolica di Benedetto XVI, audace<br />
e generosa nei confronti degli anglicani,<br />
è una conseguenza del lungo<br />
dialogo ecumenico tra la Chiesa cattolica<br />
e la Comunione anglicana.<br />
Gesù Cristo non si stanca di ripetere<br />
al Padre la sua preghiera: «siano<br />
una cosa sola come noi e il mondo<br />
creda che tu mi hai mandato» (Gv<br />
17, 21-22), ricordando così a tutti i<br />
cristiani che l’obiettivo dell’un<strong>it</strong>à<br />
non ha un fine in sè stesso, non è solo<br />
quello di un’un<strong>it</strong>à tra loro e a loro<br />
esclusivo beneficio, ma è per la missione,<br />
l’un<strong>it</strong>à e la pace nel mondo<br />
intero, a servizio quindi dell’uman<strong>it</strong>à.<br />
È la tipica diaconìa ecumenica.<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 11
ECUMENISMO<br />
Ecco perché recentemente, ancora<br />
una volta, il card. W. Kasper, a Frisinga<br />
ha affermato con determinazione<br />
che «l’ecumenismo non è un lusso<br />
che va ad aggiungersi alla normale<br />
attiv<strong>it</strong>à ecclesiale e pastorale, ma è<br />
un dovere essenziale e al contempo<br />
molto attuale della Chiesa e di tutti i<br />
icona dei discepoli di Emmaus a cena con Gesù<br />
cristiani. Oggi si tratta di una condizione<br />
fondamentale affinché l’Europa,<br />
la nostra Europa possa avere un<br />
futuro». In altre circostanze era arrivato<br />
a dire che l’ecumenismo «non è<br />
il pallino di pochi matti... o una scelta<br />
opzionale, ma è un sacro obbligo<br />
per tutti i cristiani... Non esiste alternativa<br />
all’ecumenismo: è il cantiere<br />
della Chiesa del futuro». Il mondo<br />
intero, nel particolare contesto della<br />
globalizzazione in atto, ha bisogno<br />
di un futuro di pace nella giustizia e<br />
nella ver<strong>it</strong>à, nella libertà e nella fratern<strong>it</strong>à<br />
r<strong>it</strong>rovata, che comporta l’impegno<br />
della cooperazione, secondo i<br />
princìpi tra loro connessi della sussidiarietà<br />
e della solidarietà, come manifestazioni<br />
particolari della car<strong>it</strong>à<br />
(Cfr. Benedetto XVI, Car<strong>it</strong>as in ver<strong>it</strong>ate<br />
57-58). L’un<strong>it</strong>à, in obbedienza al<br />
vangelo, è per la missione nel mondo,<br />
a tutto campo. In questo tempo,<br />
che è così ricco di richiami, opportun<strong>it</strong>à<br />
e responsabil<strong>it</strong>à, ma anche di sfide<br />
e problematiche comuni, come<br />
cristiani siamo chiamati a sperare insieme,<br />
a cercare insieme, a lottare insieme,<br />
a testimoniare insieme.<br />
occorrono cristiani<br />
con le braccia alzate<br />
Nonostante le mete ecumeniche<br />
raggiunte, e non sono poche, addir<strong>it</strong>tura<br />
notevoli e inimmaginabili solo<br />
pochi decenni fa’, grazie agli impulsi<br />
divini, manca ancora – per rimanere<br />
nel pensiero dell’abbé<br />
Couturier o nell’immagine del p.<br />
Tillard e dei padri spir<strong>it</strong>uali del movimento<br />
ecumenico – quel non so<br />
che, quel soffio che fa scoccare la<br />
scintilla, genera la fiamma e provoca<br />
l’incendio dell’un<strong>it</strong>à,. Benedetto<br />
XVI ha detto che occorre oggi una<br />
preghiera che renda «capaci di produrre<br />
un nuovo pensiero e di esprimere<br />
nuove energie a servizio di un<br />
vero umanesimo integrale... cristiano...<br />
Lo sviluppo ha bisogno di cristiani<br />
con le braccia alzate verso<br />
Dio nel gesto della preghiera, cristiani<br />
mossi dalla consapevolezza<br />
che l’amore pieno di ver<strong>it</strong>à... non è<br />
da noi prodotto, ma ci viene<br />
donato» (Car<strong>it</strong>as in ver<strong>it</strong>ate 78-79).<br />
Anche lo sviluppo del movimento<br />
ecumenico, con la sua peculiare<br />
missione che torna a beneficio dell’intera<br />
uman<strong>it</strong>à, ha bisogno delle<br />
braccia alzate di tutti i cristiani verso<br />
Dio, da veri mendicanti. Tale sviluppo<br />
è certamente generatore di<br />
nuovo pensiero e di nuove energie a<br />
favore della piena comunione cristiana,<br />
senza dimenticare il dialogo<br />
e la collaborazione con le grandi<br />
Religioni a favore della giustizia e<br />
della pace mondiale, nel reciproco<br />
rispetto, alla ricerca della ver<strong>it</strong>à.<br />
L’inv<strong>it</strong>o della Chiesa cattolica e<br />
delle altre Chiese e Comun<strong>it</strong>à ecclesiali<br />
a tenere regolarmente le braccia<br />
alzate per la causa ecumenica è costante.<br />
Anche il nuovo Segretario<br />
Generale del CEC, il Pastore luterano<br />
norvegese Olav Fykse Tve<strong>it</strong>, nel giorno<br />
dell’elezione (28.08.2009) ha inv<strong>it</strong>ato<br />
a «non smettere mai di pregare<br />
per l’un<strong>it</strong>à». Non si tratta infatti di lim<strong>it</strong>are<br />
la preghiera ecumenica solo<br />
nella classica Settimana di gennaio,<br />
ma l’inv<strong>it</strong>o richiama i cristiani a «trovare<br />
anche altre occasioni durante<br />
l’anno per esprimere il progresso, il<br />
grado di comunione che le Chiese<br />
hanno raggiunto e per pregare insie-<br />
12<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
ECUMENISMO<br />
me al fine di giungere alla piena<br />
un<strong>it</strong>à voluta da Cristo».<br />
Lo stesso sussidio preparato per la<br />
Settimana è destinato ad essere ripreso<br />
lungo tutto l’anno, come già<br />
avviene tra coloro che hanno a cuore<br />
la causa dell’un<strong>it</strong>à, al fine di tenere<br />
viva la fiamma della passione<br />
ecumenica in maniera costante,<br />
sempre ricordando che «se il Signore<br />
non costruisce la casa, invano si<br />
affaticano i costruttori» (Sal 127,1).<br />
Un rilevante aiuto in tale senso può<br />
venire dal volume del card. Kasper:<br />
L’ecumenismo spir<strong>it</strong>uale. Linee guida<br />
per la sua attuazione (C<strong>it</strong>tà Nuova,<br />
Roma 2006).<br />
è comp<strong>it</strong>o di tutti<br />
Taizè: la preghiera nella chiesa della riconciliazione<br />
Non si tratta di un inv<strong>it</strong>o diretto<br />
solo agli addetti ai lavori, agli specialisti,<br />
ad una él<strong>it</strong>e, ma a tutto il popolo<br />
di Dio. È questo un comp<strong>it</strong>o<br />
che ancora stenta a farsi strada nella<br />
mental<strong>it</strong>à e nella coscienza comune.<br />
Oggi l’ecumenismo di base, di popolo,<br />
è decisivo. Il comp<strong>it</strong>o dell’un<strong>it</strong>à<br />
spetta a ogni cristiano e non<br />
può essere delegato. Giovanni XXIII<br />
ha detto che «nell’ultimo giorno<br />
del giudizio particolare e del giudizio<br />
universale sarà chiesto alla coscienza<br />
di ciascuno non se ha fatto<br />
l’un<strong>it</strong>à, ma se per essa ha pregato,<br />
lavorato e sofferto; se si è imposta<br />
una disciplina saggia, prudente e<br />
lungimirante, e se ha dato vigore<br />
agli slanci della car<strong>it</strong>à» (Radiomessaggio<br />
natalizio del 1962). Cristo<br />
chiederà a ciascuno: ‘Che cosa hai<br />
fatto tu per il ristabilimento dell’un<strong>it</strong>à<br />
nella mia Chiesa?’<br />
Il tema della Settimana di gennaio<br />
2010, sugger<strong>it</strong>o dalle Confessioni<br />
cristiane della Scozia, intende aiutare<br />
non solo a verificare quali e<br />
quanti cambiamenti dalla Conferenza<br />
di Edimburgo sono avvenuti in<br />
Europa e nel mondo, nelle Chiese,<br />
nelle Comun<strong>it</strong>à ecclesiali e nei rapporti<br />
con le altre Religioni, favor<strong>it</strong>i<br />
da varie cause, ma anche a verificarne<br />
le conseguenze. I mutamenti<br />
negativi più evidenti riguardano<br />
soprattutto la secolarizzazione e la<br />
decristianizzazione. I nuovi mezzi<br />
di comunicazione hanno invaso il<br />
mondo. Hanno facil<strong>it</strong>ato, in un certo<br />
senso, anche le relazioni interconfessionali<br />
e i dialoghi interreligiosi,<br />
ma pos<strong>it</strong>iv<strong>it</strong>à e negativ<strong>it</strong>à si intrecciano<br />
dappertutto. Il mondo è<br />
diventato piccolo, è una casa comune;<br />
tutto è vicino, tutto entra in ogni<br />
casa... Eppure certe distanze rimangono<br />
e ne nascono di nuove, con<br />
tante nuove problematiche da affrontare<br />
e risolvere. In campo ecumenico<br />
si stenta ancora a trovare un<br />
linguaggio comune e una traiettoria<br />
condivisa per tradurre nel concreto<br />
le spinte della base (cfr. Sibiu 2007).<br />
Taizè: la tomba di fr. Roger<br />
insieme si può<br />
Ma è il Cristo risorto che anche<br />
oggi, come sulla strada di Emmaus,<br />
continua ad accostarsi ai suoi discepoli<br />
per riaccendere la speranza<br />
nel loro cuore e risvegliarne la fiducia,<br />
chiedendo di riconoscere la<br />
sua presenza e di testimoniare la<br />
sua azione anche dentro le prove e<br />
le difficoltà che non mancano mai,<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 13
ECUMENISMO<br />
pure nella v<strong>it</strong>a della sua Chiesa, verificando<br />
i risultati pos<strong>it</strong>ivi delle risposte<br />
date ai suoi suggerimenti,<br />
ma senza temere di riconoscere sinceramente<br />
pigrizie, remore e rifiuti,<br />
per pentirsi e rinnovare l’impegno.<br />
Rimane sempre urgente, comunque,<br />
il comp<strong>it</strong>o missionario fondamentale<br />
di tutti i cristiani, quello di<br />
rendere testimonianza al Cristo vivo<br />
in ogni settore, e groviglio dei cambiamenti<br />
della storia contemporanea,<br />
col gusto della missione e senza<br />
paura, per non essere tacciati<br />
come «sciocchi e tardi di cuore»<br />
(Lc 24,25).<br />
testimoni ecumenici<br />
Annunciare e testimoniare insieme<br />
si può e pertanto si deve. Come?<br />
Perseverando innanz<strong>it</strong>utto in un<br />
cammino di dialogo e di riconciliazione.<br />
Il mondo deve sapere che,<br />
nonostante le difficoltà, i cristiani<br />
convergono sull’essenziale e lo annunciano<br />
con la parola e con la v<strong>it</strong>a,<br />
sforzandosi di lavorare generosamente<br />
per la loro piena comunione.<br />
Con Cristo ciò è possibile ed è sempre<br />
lui che ricorda loro il fondamentale<br />
legame tra missione e un<strong>it</strong>à e<br />
pertanto la contraddizione della divisione<br />
nell’annuncio del vangelo.<br />
Accontentarsi di rimanere separati è<br />
un del<strong>it</strong>to e accontentarsi dei risultati<br />
raggiunti è una squalifica. Cristo<br />
ha pregato: «siano perfetti nell’un<strong>it</strong>à»<br />
(Gv 17,23). È vero che siamo<br />
testimoni di tante meraviglie ecumeniche<br />
e non possiamo tacerle, ma è<br />
altrettanto vero che ne vedremo di<br />
nuove se proseguiremo il cammino<br />
lasciandoci guidare da Cristo, come<br />
i discepoli di Emmaus, di inizio in<br />
inizio. Anche a propos<strong>it</strong>o dell’impegno<br />
ecumenico Paolo VI ha affermato<br />
che «l’uomo contemporaneo<br />
ascolta più volentieri i testimoni che<br />
i maestri o, se ascolta i maestri, lo fa<br />
perché sono testimoni... Tac<strong>it</strong>amente<br />
o con alte grida, ma sempre con forza,<br />
ci domandano: Credete veramente<br />
quello che annunziate? Vivete<br />
quello che credete? Predicate<br />
veramente quello che vivete? La<br />
testimonianza della v<strong>it</strong>a è divenuta<br />
più che mai una condizione essenziale<br />
per l’efficacia profonda della<br />
predicazione. Per questo motivo, eccoci<br />
responsabili, fino ad un certo<br />
punto, della riusc<strong>it</strong>a del Vangelo che<br />
proclamiamo» (cfr. Evangelii nuntiandi<br />
41.76).<br />
predicare il Vangelo, insieme<br />
un particolare della cerimonia della posa della prima pietra della nuova<br />
chiesa ortodossa-romena in Bari (20 settembre 2009)<br />
All’inizio della Conferenza di Edimburgo<br />
nessuno pensava all’un<strong>it</strong>à come<br />
prima esigenza. Non era nel programma.<br />
Ma nel corso dei lavori un<br />
delegato delle giovani Chiese dell’Estremo<br />
Oriente ha dichiarato: «Voi<br />
ci avete inviato dei missionari che ci<br />
hanno fatto conoscere Gesù Cristo:<br />
non possiamo che ringraziarvi. Ma<br />
voi ci avete portato anche le vostre<br />
distinzioni e le vostre divisioni: alcuni<br />
ci predicano il metodismo, altri il<br />
luteranesimo, il congregazionalismo<br />
o l’episcopalismo. Noi vi chiediamo<br />
di predicare il vangelo e di lasciare a<br />
Cristo Signore di susc<strong>it</strong>are lui stesso<br />
all’interno dei nostri popoli, sotto la<br />
sollec<strong>it</strong>azione del suo Santo Spir<strong>it</strong>o,<br />
la Chiesa di Cristo in Cina, la Chiesa<br />
di Cristo in India, libera finalmente<br />
da tutti gli ‘ismi’ con cui voi avete<br />
classificato la predicazione del vangelo<br />
in mezzo a noi». Un intervento<br />
chiaro, coraggioso, ispirato, che ha<br />
aiutato tutti i delegati non solo a riflettere<br />
seriamente sul valore e l’organizzazione<br />
della missione e sulla<br />
forza della testimonianza cristiana,<br />
ma anche sul valore dell’inscindibile<br />
rapporto che collega la missione all’un<strong>it</strong>à<br />
della Chiesa, con l’inv<strong>it</strong>o a<br />
non continuare a esportare divisioni<br />
e discordie.<br />
Siamo già testimoni del Risorto,<br />
perché radicati nell’unico battesimo,<br />
ma non lo siamo ancora come dovremmo<br />
essere, in pienezza. L’ecumenismo<br />
aiuta a comprendere che è<br />
possibile r<strong>it</strong>rovare il cammino della<br />
riconciliazione e testimoniare sempre<br />
meglio il vangelo di Cristo. Guidati<br />
in ogni giorno della Settimana<br />
dal testo del vangelo di Luca 24, siamo<br />
chiamati a riflettere sulla s<strong>it</strong>uazione<br />
delle nostre divisioni ecclesiali<br />
e sui rimedi che concretamente possiamo<br />
porre insieme come testimoni<br />
del Risorto – mai gli uni contro gli altri,<br />
ma con e per gli altri – dialogando<br />
con lui e tra noi. L’esperienza di<br />
Emmaus continua. Sì, perché in defin<strong>it</strong>iva<br />
è Cristo la fonte della comunione<br />
ecclesiale: è lui che incontra,<br />
dialoga e riunisce, forma e invia nel<br />
mondo, lui è il legame fondamentale<br />
tra la missione e l’un<strong>it</strong>à, lui è la ragione<br />
che sollec<strong>it</strong>a, incoraggia e rinnova<br />
di continuo l’impegno di tutti<br />
per il ristabilimento della piena comunione<br />
cristiana. Sì, arriveremo insieme<br />
a spezzare lo stesso pane e a<br />
bere allo stesso calice.<br />
Enrico Sironi<br />
14<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
SPIRITUALITÀ BARNABITICA<br />
IL SACERDOTE SECONDO IL CUORE<br />
DI CRISTO E DI PAOLO:<br />
LO ZELO PER LE ANIME<br />
Terminato il 29 giugno l’anno santo dedicato a s. Paolo, per volere di papa Benedetto XVI si è<br />
aperto quello sacerdotale, con il richiamo della figura di s. Giovanni Maria Vianney, a modello<br />
di v<strong>it</strong>a sacerdotale. Tanto l’apostolo delle Genti quanto il santo “Curato d’Ars” hanno come<br />
denominatore comune lo zelo per Dio e per la salvezza delle anime. Ci soffermiamo, pertanto,<br />
sullo “zelo”: una virtù che, per quanto propria di tutti i cristiani, è particolarmente richiesta e<br />
auspicata nel sacerdote. Ci viene in aiuto, ancora una volta, l’opera del padre Sigismondo<br />
Laurenti, che mette in luce questa virtù “sacerdotale” in s. Paolo.<br />
P<br />
arlando dello zelo, s. Agostino<br />
dice che è un effetto<br />
della car<strong>it</strong>à; per cui, quanto<br />
più l’amore è intenso per la cosa<br />
che si ama, tanto più è intenso lo zelo.<br />
Infatti, poiché l’amore è un certo<br />
moto verso l’oggetto amato, l’amore<br />
fa ogni sforzo per escludere tutto ciò<br />
che gli ripugna e gli è di impedimento,<br />
così fa anche lo zelo se è vest<strong>it</strong>o<br />
della veste di car<strong>it</strong>à; e, in tal caso,<br />
acquista il t<strong>it</strong>olo di amore casto (In<br />
Ps. 118). Ne segue che, essendo lo<br />
zelo effetto della car<strong>it</strong>à – la quale ha<br />
due aspetti: uno riguarda Dio e l’altro<br />
il prossimo –, esso, dice s. Tommaso<br />
d’Aquino, con un occhio guarda<br />
l’onore e la gloria della Divina<br />
Maestà, osservando i suoi comandamenti,<br />
e con l’altro, la salvezza del<br />
suo prossimo e il bene delle anime.<br />
Così che lo zelo verso Dio altro non<br />
è che un fuoco dentro il cuore e una<br />
brama ardente che ha l’anima, perché<br />
Dio sia glorificato e onorato e,<br />
vedendo accadere altrimenti, si duole<br />
e si cruccia. Questo zelo, dice ancora<br />
s. Tommaso, viene generato<br />
dalla car<strong>it</strong>à, dal fuoco dell’amore divino,<br />
il quale procura la sola gloria<br />
di Dio, sommo bene e principio di<br />
ogni bontà, Creatore, Redentore e<br />
Padre nostro.<br />
lo zelo: effetto della car<strong>it</strong>à<br />
Intorno a questo zelo si legga anche<br />
s. Gregorio Magno, il quale dice<br />
che, quando lo si ha nel petto, muove<br />
il cuore a darne un segno chiaro<br />
ed evidente (In Ez 12); e ciò lo prova<br />
s. Dionigi l’Areopag<strong>it</strong>a con l’esempio<br />
di Davide, allorquando, essendo pieno<br />
di car<strong>it</strong>à, diceva: Mi divora lo zelo<br />
per la tua casa, ricadono su di me<br />
gli oltraggi di chi ti insulta (Sl 69,10).<br />
Lo zelo della vostra santa casa, Signore,<br />
e del vostro onore consuma e<br />
brucia le mie viscere e il mio cuore,<br />
perché le ingiurie, che sono fatte alla<br />
vostra Maestà, sono ingiurie e offese<br />
fatte a me; e l’onore, che si dà a voi,<br />
è la mia gloria (De div. Nom. 4); e s.<br />
Agostino disse bene a tale propos<strong>it</strong>o:<br />
Colui che quando vede che qualcosa<br />
non va, si sforza di correggerla, cerca<br />
di rimediarvi, non si dà pace: se non<br />
trova rimedio, sopporta e geme (In<br />
Ioh. 10,9). Un tale sentimento adotta<br />
l’anima devota, quando, vedendo<br />
Dio poco onorato, gene e sospira;<br />
come faceva il profeta Davide: Mi divora<br />
lo zelo della tua casa, perché i<br />
miei nemici dimenticano le tue parole<br />
(Sl 119,139). Dallo stesso fuoco fu<br />
arso Geremia, che disse: Nel mio<br />
cuore c’era come un fuoco ardente,<br />
chiuso nelle mie ossa; mi sforzavo di<br />
contenerlo, ma non potevo. Sentivo<br />
le insinuazioni di molti: Terrore all’intorno!<br />
(Ger 20,9-10); e similmente<br />
il cuore di Elia, toccato da questo<br />
zelo: Sono pieno di zelo per il Signore<br />
degli eserc<strong>it</strong>i, poiché gli Israel<strong>it</strong>i<br />
hanno abbandonato la tua alleanza<br />
(1 Re 19,10). Anche Pincas, per il<br />
grande zelo verso Dio e la sua santa<br />
legge, vedendolo vilipeso e la legge<br />
violata, uccise quel temerario: Seguì<br />
quell’uomo di Israele nella tenda e li<br />
trafisse tutti e due, l’uomo d’Israele e<br />
la donna (Num 25,8). Un simile omicidio<br />
fece Mattatia, uccidendo il sacrilego<br />
che adorava gli idoli: Ciò vedendo,<br />
Mattatia arse di zelo; fremettero<br />
le sue viscere ed egli ribollì di<br />
giusto sdegno. Fattosi avanti di corsa,<br />
lo uccise sull’altare; uccise nel medesimo<br />
tempo il messaggero del re,<br />
che costringeva a sacrificare, e distrusse<br />
l’altare. Egli agiva per zelo<br />
verso la legge del Signore come aveva<br />
fatto Pincas con Zambri figlio di<br />
Salmon (1 Mac 2,24-26). Davide<br />
stesso ha ragione di piangere, vedendo<br />
commettersi nel mondo tanti mali<br />
e tali sciagure contro la legge divina:<br />
Fiumi di lacrime mi scendono dagli<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 15
SPIRITUALITÀ BARNABITICA<br />
lo per l’onore di Dio e, dall’altra,<br />
non si scordò della pietà verso il suo<br />
popolo, impetrandogli da Dio il perdono<br />
totale. Per altro, Dio stesso nella<br />
sacra Scr<strong>it</strong>tura è chiamato il Dio di<br />
zelo: il Signore si chiama Geloso:<br />
egli è un Dio geloso, che punisce la<br />
colpa (Es 20,5; 34,14); così come ci<br />
insegna che è la dolcezza stessa e ha<br />
viscere di pietà: perché è misericordioso<br />
e benigno, tardo all’ira e ricco<br />
di benevolenza (Gl 2,13); e più oltre:<br />
Il Signore si mostri geloso per la sua<br />
terra e si muova a compassione del<br />
suo popolo (Gl 2,18). Quindi s. Gregorio<br />
Magno disse che: La vera giustizia<br />
sa comprendere, mentre quella<br />
falsa nutre disprezzo. Altro è però<br />
ciò che si compie sotto il pungolo<br />
dell’orgoglio e altro ciò che è sugger<strong>it</strong>o<br />
dallo zelo per la rett<strong>it</strong>udine (In<br />
Ev. 34, 2).<br />
Noi sappiamo che Cristo è la giustizia<br />
stessa e insieme il fonte della<br />
car<strong>it</strong>à: Dio è car<strong>it</strong>à (1 Gv 4,16). Per<br />
cui, chi ha questo zelo discreto è<br />
molto simile a Dio, al quale non si<br />
può fare maggior piacere che, oltre<br />
ad avere zelo per la sua gloria, mostrarsi<br />
anche con la compassione<br />
verso le anime ricomperate con il<br />
suo prezioso sangue; e, dice s. Gregorio<br />
Magno: Nessun sacrificio è così<br />
accetto a Dio onnipotente quanto<br />
lo zelo per le anime (In Ez. 12,30).<br />
Lo conferma s. Giovanni Crisostomo,<br />
che aggiunge che ha maggiore mer<strong>it</strong>o<br />
salvare un’anima, che avere la<br />
grazia di fare miracoli sulla terra, e<br />
con ciò si assicura la salvezza propria<br />
e di quella del suo fratello. Per<br />
questo s. Giacomo disse: Chi riconduce<br />
un peccatore dalla sua v<strong>it</strong>a di<br />
errore, salverà la sua anima dalla<br />
morte (Gc 5,20).<br />
Paolo: il Cacciatore di Cristo<br />
L. Ghiberti, Mosé riceve sul Sinai le tavole della Legge<br />
occhi, perché non osservano la tua<br />
legge (Sl 119,136).<br />
È tutto vero, quanto si dice, ma si<br />
deve avvertire che il santo zelo di<br />
Dio deve essere sempre accompagnato<br />
dalla virtù della compassione e<br />
pietà verso le mancanze altrui, come<br />
accenna s. Agostino, raccontando il<br />
fatto di Mosè, che, essendo sceso dal<br />
monte e intendendo essersi fatta dal<br />
popolo ebreo l’adorazione di un falso<br />
Dio in forma di v<strong>it</strong>ello d’oro con<br />
tanto vilipendio di Dio, per zelo ruppe<br />
le Tavole della Legge, scr<strong>it</strong>ta col<br />
proprio d<strong>it</strong>o da Dio e datagli sul<br />
monte con tanta solenn<strong>it</strong>à e con un<br />
lungo digiuno di quaranta giorni;<br />
con tutto ciò, intener<strong>it</strong>o nel cuore,<br />
Mosè stesso, mosso a compassione<br />
del suo popolo, si rivolse a Dio pieno<br />
di pietà, con tutto l’affetto del suo<br />
cuore, e gli disse: Se tu perdonassi il<br />
loro peccato… E se no, cancellami<br />
dal tuo libro che hai scr<strong>it</strong>to! (Es<br />
32,32). Fu questa un’azione tanto<br />
grande e un fatto così singolare, dicono<br />
s. Agostino e s. Giovanni Crisostomo,<br />
che superò di gran lunga tutte<br />
le altre azioni meravigliose da lui<br />
compiute con tanti segni sulla terra e<br />
nel cielo al cospetto del faraone, perché,<br />
da una parte, mostrò il santo ze-<br />
S. Paolo ebbe zelo in eccesso di ricondurre<br />
i peccatori a Dio e di salvare<br />
le anime; e per raffigurarlo al vivo,<br />
per ora chiamerei l’Apostolo il Cacciatore<br />
di Cristo. Cacciatore veramente<br />
spir<strong>it</strong>uale, del quale Cristo<br />
stesso disse in s. Luca, d’averlo eletto:<br />
per portare il mio nome dinanzi<br />
ai popoli, ai re e ai figli d’Israele (At<br />
9,15); così come Pietro viene chiamato<br />
Pescatore del Signore, al quale,<br />
come a tutti gli Apostoli, Cristo in<br />
persona disse: Segu<strong>it</strong>emi, vi farò pescatori<br />
di uomini (Mt 4,19).<br />
Paolo fu uno di quei primi cacciatori<br />
di Cristo, ai quali fa accenno Geremia<br />
e dei quali Dio disse: Ecco, io<br />
invierò numerosi cacciatori, che daranno<br />
loro la caccia su ogni monte,<br />
su ogni colle e nelle fessure delle<br />
rocce (Ger 16,16). Paolo andò a cac-<br />
San Paolo<br />
16<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
SPIRITUALITÀ BARNABITICA<br />
cia per le valli, per i monti e per tutto<br />
il mondo, traendo moltissime anime<br />
dalle cieche e oscure grotte dell’ignoranza<br />
e dalle profonde caverne<br />
del peccato e dell’inferno; e Dio gli<br />
pose ai fianchi gli sproni della car<strong>it</strong>à:<br />
Ci spinge l’amore di Cristo (2 Cor<br />
5,14), perché proseguisse questa<br />
caccia spir<strong>it</strong>uale, non di belve, ma di<br />
anime e di uomini peccatori, peggiori<br />
delle stesse belve; per cui andava<br />
là dove Dio voleva, fino agli ultimi<br />
confini della terra e fino là fece sentire<br />
la sua voce, come di tromba di<br />
Dio: Mi sono fatto un punto di onore<br />
di non annunziare il Vangelo se non<br />
dove ancora non era giunto il nome<br />
di Cristo (Rm 15,20), per cui, con<br />
particolare ragione si deve cantare di<br />
Paolo in modo conforme a quello<br />
che la Chiesa canta degli altri Apostoli:<br />
Per tutta la terra si diffonde la<br />
loro voce e ai confini del mondo la<br />
loro parola (Sl 19,5); poiché il suono<br />
della sua voce e la predicazione del<br />
santo Vangelo di Cristo si udì ovunque,<br />
spargendo fiamme di zelo e<br />
fuoco di car<strong>it</strong>à per l’universo. Fiamme<br />
e fuoco a cui accenna Ezechiele<br />
quando dice: Prendi una teglia di ferro<br />
(Ez 4,3); e che cosa fare di tale<br />
strumento? Risponde s. Gregorio secondo<br />
lo spir<strong>it</strong>o: per arrostire le anime<br />
in un santo sacrificio a Dio con il<br />
fuoco della car<strong>it</strong>à, come aveva fatto<br />
della sua nel medesimo fuoco: Sì, lo<br />
zelo spir<strong>it</strong>uale fa friggere l’anima di<br />
ogni dottore, perché egli si cruccia<br />
molto, quando vede i deboli abbandonare<br />
le cose eterne e dilettarsi in<br />
quelle temporali. Come aveva preso<br />
seriamente la teglia di ferro Paolo,<br />
quando, tormentato dallo zelo per le<br />
anime, diceva: Chi è debole, che anch’io<br />
non lo sia? Chi riceve scandalo,<br />
che io non frema? (2 Cor 11,29).<br />
Il medesimo suo cuore, che si accendeva<br />
di zelo per le anime, che altro<br />
era diventato se non una teglia in cui<br />
ardeva di amore per le virtù contro i<br />
vizi? Ciò che bruciava era la teglia.<br />
Prendeva fuoco e cuoceva, perché si<br />
accendeva di amarezza, ma con l’afflizione<br />
del suo cuore preparava alimenti<br />
di virtù (In Ez. 12, 29).<br />
L’Apostolo si struggeva per lo zelo<br />
che aveva di provvedere il cibo a Cristo,<br />
con il cuocere i cuori con il fuoco<br />
del divino amore; per cui doveva<br />
dire con il Signore, che portò il fuoco<br />
dell’amore divino dal cielo sulla terra:<br />
Come vorrei che fosse già acceso!<br />
(Lc 12,49) Così come in effetti egli<br />
bruciò molte anime, introducendole<br />
nelle viscere di Cristo, tra le fiamme<br />
della car<strong>it</strong>à, che vi avvampavano:<br />
Dio mi è testimonio del profondo affetto<br />
che ho per tutti voi nell’amore<br />
di Cristo Gesù (Fil 1,8).<br />
Lo zelo fu in lui tanto grande che,<br />
nel mezzo dei travagli nei quali stava<br />
immerso, non si perse mai d’animo,<br />
né di cuore, né abbandonò mai l’impresa,<br />
ancorché si trovasse circondato<br />
da infin<strong>it</strong>i mali: molto di più nelle<br />
fatiche, molto di più nelle prigionie,<br />
infin<strong>it</strong>amente di più nelle percosse,<br />
spesso in pericolo di morte (2 Cor<br />
11,23); e avesse grandi contrasti con<br />
i nemici, i demoni, il mondo e la carne:<br />
battaglie all’esterno, timori al di<br />
dentro (2 Cor 7,5); oltre la sollec<strong>it</strong>udine<br />
e l’affanno continui, che aveva<br />
per le Chiese: il mio assillo quotidiano,<br />
la preoccupazione per tutte le<br />
Chiese (2 Cor 11,28). Senza interrompere<br />
mai le fatiche per qualsiasi<br />
sinistro incontro, la sua soddisfazione<br />
e la sua gloria era trovare nei fedeli<br />
una costanza invincibile e ferma e il<br />
loro progresso nelle virtù, come scrisse<br />
ai Tessalonicesi: Ora sì ci sentiamo<br />
rivivere, se rimanete saldi nel Signore<br />
(1 Ts 3,8). Per cui s. Giovanni<br />
Crisostomo osserva che Paolo attese<br />
al frutto e al solo bene del suo prossimo,<br />
tanto da scrivere ai Corinti: Vi<br />
ho scr<strong>it</strong>to, perché apparisse chiara la<br />
vostra sollec<strong>it</strong>udine per noi davanti a<br />
Dio. Ecco quello che ci ha consolati<br />
(2 Cor 7,12-13); e ai Tessalonicesi:<br />
Abbiamo avuto fiducia nel nostro<br />
Dio di annunciarvi il vangelo di Dio<br />
con molta sollec<strong>it</strong>udine (1 Ts 2,2).<br />
Quanto a noi, fratelli, dopo poco<br />
tempo che eravamo separati da voi,<br />
di persona ma non con il cuore, eravamo<br />
nell’impazienza di rivedere il<br />
vostro volto, tanto il nostro desiderio<br />
era vivo, ma satana ce lo ha imped<strong>it</strong>o<br />
(1 Ts 2,17-18). Per questo, non potendo<br />
più resistere, mandai a prendere<br />
notizie sulla vostra fede (1 Ts 3,5).<br />
Ho infatti un vivo desiderio di vedervi<br />
per comunicarvi qualche dono spir<strong>it</strong>uale,<br />
perché ne siate fortificati, o<br />
meglio, per rinfrancarmi con voi e tra<br />
voi mediante la fede che abbiamo in<br />
comune, voi e io (Rm 1,11-12).<br />
Tanto era lo zelo delle anime in lui<br />
che, per aiutarle, si accontentò di<br />
stare nel mondo, piuttosto che in cielo,<br />
perché stimava più il loro acquisto<br />
che il godimento di Dio faccia a<br />
faccia, anteponendo salvezza degli<br />
altri ai gusti del paradiso: Sono messo<br />
alle strette tra queste due cose: da<br />
una parte il desiderio di essere sciolto<br />
dal corpo per essere con Cristo, il<br />
che sarebbe assai meglio; d’altra parte,<br />
è più necessario per voi che io rimanga<br />
nella carne (Fil 1,23). Insomma,<br />
tale era il suo zelo che, dopo<br />
aver mostrato l’affetto di un padre<br />
amorevole verso i suoi figlioli: Potreste<br />
avere anche diecimila pedagoghi<br />
in Cristo, ma non certo molti padri<br />
(1 Cor 4,15), mostra anche l’affetto di<br />
una madre amorevole: Figlioli miei,<br />
che io di nuovo partorisco nel dolore,<br />
finché non sia formato Cristo in<br />
voi! (Gal 4,19).<br />
lo zelo verso Dio<br />
Il simbolo dello zelo verso Dio: il<br />
ferro ardente e infuocato; e il motto:<br />
Noli me tangere.<br />
Lo si dice di Paolo, quando si trattava<br />
della difesa dell’onore di Dio:<br />
egli si faceva tutto fuoco, come fece<br />
contro alcuni di Corinto, che si erano<br />
intiepid<strong>it</strong>i nel servizio di Dio: Che<br />
volete, devo venire a voi con la verga?<br />
(1 Cor 4,21).<br />
L’Apostolo, desideroso che tutti si<br />
mostrassero zelanti nel servizio divino,<br />
come egli stesso mostrava di fare,<br />
istruì i Corinti ad essere zelanti verso<br />
la sua Divina Maestà con l’osservanza<br />
della sua legge e dei suoi santi<br />
precetti, onorandoli e abbracciandoli<br />
volentieri, poiché la circoncisione<br />
era abrogata; e lo prova con questa<br />
ragione: La circoncisione non conta<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 17
SPIRITUALITÀ BARNABITICA<br />
S. Botticelli, La calunnia<br />
nulla e la non circoncisione non<br />
conta nulla; conta invece l’osservanza<br />
dei comandamenti. Ciascuno rimanga<br />
nella condizione in cui era,<br />
quando è stato chiamato (1 Cor 7,19-<br />
20); così come scrisse agli Ebrei: Proprio<br />
per questo bisogna che ci applichiamo<br />
con maggiore impegno a<br />
quelle cose che abbiamo ud<strong>it</strong>o (Eb<br />
2,1). Infatti, tale osservanza è il mezzo<br />
per farci conoscere Dio, scrive<br />
s. Giovanni: Da questo sappiamo di<br />
averlo conosciuto: se osserviamo i<br />
suoi comandamenti (1 Gv 2,3); e ciò<br />
in modo conforme alla dottrina del<br />
Savio nei suoi Proverbi: Conserva il<br />
consiglio e la riflessione, né si allontanino<br />
mai dai tuoi occhi: saranno<br />
v<strong>it</strong>a per te e grazia per il tuo collo<br />
(Pr 2,21-22). Se con zelo osserverai la<br />
santa legge di Dio e i suoi consigli,<br />
sarà v<strong>it</strong>a per la tua anima e dolcezza<br />
al tuo palato, che è la dolcezza di<br />
cui disse Davide, che l’aveva gustata:<br />
Quanto sono dolci al mio palato<br />
le tue parole: più del miele per la<br />
mia bocca (Sl 139,103); e ciò perché<br />
era un diligente osservatore dei precetti<br />
divini: Corro per la via dei tuoi<br />
comandamenti (Sl 119,32).<br />
Per questo Dio lo favorì tanto, così<br />
come favorisce coloro che davvero<br />
lo amano, perché: Quelli che mettono<br />
in pratica la legge saranno giustificati<br />
(Rm 2,13). Perciò non si deve<br />
considerare difficile la sua osservanza,<br />
sebbene a prima vista possa apparire<br />
dura, perché dopo è soave e<br />
dolce: Il mio giogo è dolce e il mio<br />
carico leggero (Mt 11,30); e ciò per<br />
effetto della car<strong>it</strong>à, che è l’ambrosia<br />
stessa: Il fine di questo richiamo è la<br />
car<strong>it</strong>à (1 Tm 1,5). Tuttavia, ciò si gusta<br />
quando il cuore è puro e netto da<br />
ogni colpa: Sgorga da un cuore puro,<br />
da una buona coscienza e da una fede<br />
sincera. Proprio deviando da questa<br />
linea, alcuni si sono volti a fatue<br />
verbos<strong>it</strong>à, pretendendo di essere dottori<br />
della legge, mentre non capiscono<br />
né quello che dicono, né alcuna<br />
di quelle cose che danno per sicure.<br />
Certo, noi sappiamo che la legge è<br />
buona (1 Tm 1,5-7).<br />
Quindi Paolo inv<strong>it</strong>a i Romani all’osservanza<br />
e allo zelo di essa, con<br />
il dare a Dio il dovuto tributo del loro<br />
cuore: Perché con un solo animo<br />
e una sola voce rendiate gloria a<br />
Dio, come sta scr<strong>it</strong>to: Per questo ti<br />
celebrerò tra le nazioni pagane e<br />
canterò inni al tuo nome (Rm 15,6.9).<br />
Di questa osservanza ne parla anche<br />
s. Giacomo: Siate di quelli che mettono<br />
in pratica la parola e non soltanto<br />
ascoltatori, illudendo voi stessi<br />
(Gc 1,22); e poco oltre: Chi fissa lo<br />
sguardo sulla legge perfetta, la legge<br />
della libertà, e le resta fedele, non<br />
come un ascoltatore smemorato, ma<br />
come uno che la mette in pratica,<br />
questi troverà la sua felic<strong>it</strong>à nel praticarla<br />
(Gc 1,25). Per questo l’Apostolo<br />
esorta quelli di Corinto a rifiutare<br />
le leggi degli infedeli: Non lasciatevi<br />
legare al giogo estraneo degli infedeli.<br />
Quale rapporto infatti ci può essere<br />
tra la giustizia e l’iniqu<strong>it</strong>à, o quale<br />
unione tra la luce e le tenebre? Quale<br />
intesa tra Cristo e Beliar, o quale<br />
collaborazione tra un fedele e un infedele?<br />
Quale accordo tra il tempio<br />
di Dio e gli idoli? Noi siamo infatti il<br />
tempio del Dio vivente (2 Cor 6, 14-<br />
16). Dovrebbero farsi mutilare coloro<br />
che vi turbano. Voi infatti, fratelli,<br />
18<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
SPIRITUALITÀ BARNABITICA<br />
siete stati chiamati a libertà, purché<br />
questa libertà non divenga un pretesto<br />
per vivere secondo la carne (Gal<br />
5,12-13). Non partecipate alle opere<br />
infruttuose delle tenebre (Ef 5,11).<br />
Altrimenti, chi conosce la ver<strong>it</strong>à e<br />
non la mette in pratica, avrà maggiore<br />
colpa, dice s. Isidoro: Male minore<br />
è non conoscere ciò che brami, anziché<br />
non compiere ciò che conosci.<br />
Paolo, dunque, mosso da santo zelo<br />
per il mantenimento dell’osservanza<br />
della legge di Dio, scrisse anche a<br />
T<strong>it</strong>o di fuggire i faziosi come la peste,<br />
che infetta e dà la morte spir<strong>it</strong>uale:<br />
Dopo una o due ammonizioni<br />
sta’ lontano da chi è fazioso (Tt<br />
3,10); e a Timoteo, esortandolo ad<br />
avere in se questo zelo: Partendo per<br />
la Macedonia, ti raccomandai di rimanere<br />
in Efeso, perché tu inv<strong>it</strong>assi<br />
alcuni a non insegnare dottrine diverse<br />
e a non badare più a favole e a<br />
genealogie interminabili, che servono<br />
più a vane discussioni che al disegno<br />
divino manifestato nella fede<br />
(1 Tm 1,3-4). Allo stesso scrive con il<br />
medesimo zelo: Quelli poi che risultano<br />
colpevoli, riprendili alla presenza<br />
di tutti, perché anche gli altri ne<br />
abbiano timore (1 Tm 5,20); e la<br />
stessa cosa consiglia anche a T<strong>it</strong>o: Vi<br />
sono infatti, soprattutto fra quelli che<br />
provengono dalla circoncisione molti<br />
spir<strong>it</strong>i insubordinati, chiacchieroni<br />
e ingannatori della gente. A questi<br />
tali bisogna chiudere la bocca (Tt<br />
1,10-11). Perciò correggili con fermezza,<br />
perché rimangano nella sana<br />
dottrina e non diano più retta a favole<br />
giudaiche (Tt 1,13-14).<br />
Nel contempo, mostra gli inconvenienti,<br />
che nascono, allorché cessa<br />
lo zelo santo verso la legge divina:<br />
Se qualcuno insegna diversamente e<br />
non segue le sane parole del Signore<br />
nostro Gesù Cristo e la dottrina secondo<br />
la pietà, costui è accecato<br />
dall’orgoglio, non comprende nulla<br />
ed è preso dalla febbre di cavilli e di<br />
questioni oziose. Da ciò nascono le<br />
invidie, i l<strong>it</strong>igi, le maldicenze, i sospetti<br />
cattivi, i confl<strong>it</strong>ti di uomini corrotti<br />
nella mente e privi della ver<strong>it</strong>à<br />
(1 Tm 6,3-5).<br />
lo zelo verso il prossimo<br />
Il simbolo dello zelo verso il prossimo:<br />
la gallina che cova le uova di<br />
varie specie di polli. Il motto: Donec<br />
formentur.<br />
Quale gallina, che con infin<strong>it</strong>a sofferenza<br />
sta covando le uova di vario<br />
tipo fino a quando non nascono i<br />
pulcini, così s. Paolo, per lo zelo indicibile<br />
che aveva indifferentemente<br />
verso le anime, non pensava ad altro<br />
che a correggerle, purificarle, istruirle<br />
e perfezionarle, fino a quando fossero<br />
un<strong>it</strong>e perfettamente a Dio; per<br />
cui diceva: Sono deb<strong>it</strong>ore verso i<br />
Greci come verso i barbari, verso i<br />
dotti come verso gli ignoranti (Rm<br />
1,14), scrivendo ai Galati: Figlioli<br />
miei, che io di nuovo partorisco nel<br />
dolore finché non sia formato Cristo<br />
in voi! (Gal 4,19).<br />
L’Apostolo, sembrandogli poco nutrire<br />
in petto il fuoco di questo santo<br />
zelo, si sforzò di susc<strong>it</strong>arlo con ogni<br />
mezzo anche nel cuore di ogni buon<br />
cristiano; e particolarmente i coloro<br />
ai quali, come a tanti pastori, da Dio<br />
era stata commessa la cura del suo<br />
gregge, ricuperando dalle fauci e dalla<br />
tirannia di quell’antico lupo, che<br />
in cento modi lo insidiava. Per cui<br />
scrive a Timoteo: Vigila su te stesso e<br />
sul tuo insegnamento e sii perseverante:<br />
così facendo salverai te stesso<br />
e coloro che ti ascoltano (1 Tm<br />
4,16). Sta attento prima a te stesso e<br />
poi alla dottrina: cioè all’ammaestramento<br />
del tuo prossimo, per salvare<br />
prima te stesso e poi loro. Altrove,<br />
manifestò lo stesso pensiero con altre<br />
parole: Nessuno cerchi l’utile proprio,<br />
ma quello altrui (1 Cor 10,24).<br />
Non cercate l’amore interessato di<br />
voi stessi, ma di usare la car<strong>it</strong>à verso<br />
gli altri, poiché la messe è molta e<br />
gli operai sono pochi! (Mt 9,37). Poiché<br />
pochi sono gli operai buoni di<br />
Cristo; maggiore è il numero delle<br />
anime che si dannano per mancanza<br />
d’aiuto, di quelle che si salvano:<br />
Molti sono i chiamati, ma pochi eletti<br />
(Mt 22,14).<br />
Per questo s. Giovanni Crisostomo<br />
grida: Ohimè, se vedi un cieco,<br />
che va a cadere in un fosso, tu<br />
l’aiuti; e non ti muovi per le anime,<br />
che se ne vanno all’inferno e che<br />
sono costate tanto a Cristo, ricomprate<br />
con lo spargimento del suo<br />
prezioso sangue? (Ad pop. 16). Infatti<br />
siete stati comprati a caro<br />
prezzo (1 Cor 6,20). Per cui il Savio<br />
dice: Aiuta il tuo prossimo secondo<br />
la tua possibil<strong>it</strong>à (Sir 29,20).<br />
Quindi Paolo si fa tutto a tutti, né<br />
si sottrae alla fatica per salvarli:<br />
Paolo, Apollo, Cefa, il mondo, la<br />
v<strong>it</strong>a, la morte, il presente, il futuro:<br />
tutto è vostro! Ma voi siete di Cristo<br />
(1 Cor 3,22-23). Perciò conviene<br />
anche a voi avere le viscere di<br />
pietà e questo santo zelo a lei congiunto.<br />
Rivest<strong>it</strong>evi dunque come<br />
amati di Dio, santi e diletti, di viscere<br />
di misericordia, di bontà, di<br />
umiltà, di mansuetudine, di pazienza<br />
(Col 3,12). È necessaria la compassione<br />
per guadagnarsi i cuori e<br />
per acquistare anime al Signore:<br />
Mediante la car<strong>it</strong>à siate al servizio<br />
gli uni degli altri (Gal 5,13); e conclude:<br />
Soltanto desideriamo che<br />
ciascuno di voi dimostri il medesimo<br />
zelo, perché la sua speranza<br />
abbia compimento sino alla fine<br />
(Eb 6,11). Spiegando quel passo<br />
s. Agostino disse che l’Apostolo ebbe<br />
questo zelo, congiunto con la<br />
pietà. Chi è debole, che anch’io<br />
non lo sia? (2 Cor 11,29). Imparatelo<br />
dal vostro Maestro, Cristo, il<br />
quale scese dal cielo in terra, mandato<br />
dal Padre per la salvezza degli<br />
uomini: Egli non ha risparmiato il<br />
proprio Figlio, ma lo ha dato per<br />
tutti noi (Rm 8,32).<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 19
SPIRITUALITÀ BARNABITICA<br />
mondo alla ricerca delle anime così<br />
debole, stanco e infiacch<strong>it</strong>o, che, per<br />
sfinimento, sedeva presso il pozzo; e,<br />
quantunque sia affamato per il viaggio,<br />
non vuole mangiare, ancorché<br />
pregato dai suoi discepoli; anzi, con<br />
cuore zelante, ansioso di ridurre sotto<br />
le sue ali una tale anima e farne acquisto,<br />
risponde loro: Ho da mangiare<br />
un cibo che voi non conoscete (Gv<br />
4,32). Levate i vostri occhi e guardate<br />
i campi che già biondeggiano per la<br />
miet<strong>it</strong>ura (Gv 4,35).<br />
Noi dobbiamo essergli simili, dice<br />
s. Agostino, con l’avere tanto zelo<br />
per le anime e con l’essere tanto sollec<strong>it</strong>i<br />
e diligenti per il loro acquisto:<br />
che questa cura sollec<strong>it</strong>a ci tenga<br />
fiacchi, deboli e dimentichi di tutte<br />
le nostre comod<strong>it</strong>à, così come se ne<br />
dimenticarono Cristo e Paolo, suo<br />
im<strong>it</strong>atore. S. Gregorio Magno tratteggia<br />
un tale affetto di car<strong>it</strong>à e di zelo<br />
verso il nostro prossimo, rappresentando<br />
il cuore di Paolo ferventissimo,<br />
come posto dentro a una teglia infuocata<br />
e bollente, mentre dice: è<br />
più necessario per voi che io rimanga<br />
nella carne (Fil 1,24); e ne ricava<br />
quale debba essere lo zelo del nostro<br />
cuore, per farne un’oblazione e sacrificio<br />
a Dio, con queste parole:<br />
Quanto plachi Dio onnipotente l’ardore<br />
del cuore prodotto dallo zelo<br />
spir<strong>it</strong>uale, lo dimostra chiaramente la<br />
prescrizione della Legge di offrire in<br />
sacrificio fior di farina. A questo propos<strong>it</strong>o<br />
è scr<strong>it</strong>to: Il sacerdote succeduto<br />
di dir<strong>it</strong>to al padre friggerà il fior di<br />
farina in una teglia cosparsa d’olio e<br />
l’offrirà calda, in odore soavissimo al<br />
Signore; e soggiunge: Il fior di farina<br />
si frigge nella teglia, quando l’anima<br />
pura del giusto viene divorata dall’ardore<br />
di un santo zelo. Dev’essere<br />
cosparsa d’olio, cioè bisogna mescolare<br />
allo zelo la misericordia della<br />
car<strong>it</strong>à, che arde e splende davanti al<br />
Signore onnipotente (In Ez. 12,30).<br />
Vuole che arda la mente e il cuore,<br />
ma dentro all’olio bollente della<br />
compassione verso i deboli e gli infermi<br />
per i peccati commessi, aspettando<br />
la ricompensa promessa da<br />
Dio all’Apostolo stesso, dove disse:<br />
Ciascuno riceverà la sua mercede secondo<br />
il proprio lavoro. Siamo, infatti,<br />
collaboratori di Dio (1 Cor 3,8-9).<br />
a cura di Mauro Regazzoni<br />
L’Apostolo vuole che, come figli di<br />
Dio, ci rivestiamo anche noi di queste<br />
viscere di pietà, come santi e diletti<br />
di Dio, per assimilarsi alla sua<br />
condizione e a quel sommo sacerdote,<br />
del quale egli disse: Non abbiamo<br />
un sommo sacerdote che non sappia<br />
compatire le nostre inferm<strong>it</strong>à (Eb<br />
4,15). Perciò anche noi dobbiamo<br />
compatire volentieri il nostro prossimo,<br />
come Cristo compatì tutto il<br />
mondo, il che si vede in modo tutto<br />
singolare nell’esempio della samar<strong>it</strong>ana.<br />
Che cosa non fece Cristo per<br />
guadagnare quell’anima? S. Giovanni<br />
tratteggia in modo vivo questo affetto<br />
compassionevole, quando dice: Gesù,<br />
stanco del viaggio, sedeva presso<br />
il pozzo (Gv 4,6); e a questo propos<strong>it</strong>o,<br />
s. Agostino dice che Cristo, con<br />
molta ragione, si paragona a una gallina:<br />
Quante volte ho voluto raccogliere<br />
i tuoi figli, come una gallina<br />
raccoglie i pulcini sotto le ali, e voi<br />
non avete voluto? (Mt 23,37). Perché,<br />
egli dice, gli altri uccelli si riconoscono<br />
se sono madri, o no, se non quando<br />
si vedono nei loro nidi; ma la gallina<br />
si riconosce sempre essere madre,<br />
anche se non è segu<strong>it</strong>a dai<br />
pulcini, perché basta osservare il suo<br />
solo aspetto: nel vederla distrutta,<br />
scaduta e magra; poiché non mangia<br />
e, sempre singhiozzando, sta vigilante<br />
e attenta solo al governo e alla difesa<br />
dei suoi figliuoli. Tale si dimostra<br />
Cristo in questo caso: andava per il<br />
20<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
Osservatorio paolino<br />
OSSERVATORIO PAOLINO<br />
DOVE VANNO GLI STUDI<br />
SU PAOLO?<br />
Due studiosi <strong>it</strong>aliani di Paolo, Antonio<br />
P<strong>it</strong>ta (nato nel 1959) e Stefano<br />
Romanello (nato nel 1961), hanno<br />
tracciato una interessante mappa degli<br />
studi moderni su san Paolo. Il primo,<br />
a conclusione di un suo studio<br />
su «Paolo, la Scr<strong>it</strong>tura e la Legge –<br />
Antiche e nuove prospettive» (EDB,<br />
2008); il secondo, sulla rivista Teologia<br />
– rivista della facoltà teologica<br />
dell’Ialia settentrionale, 1/2009, pp.<br />
15-32.<br />
Le mappe non si sovrappongono<br />
perfettamente, perché privilegiano<br />
punti di vista diversi, ma sono altrettanto<br />
utili per orientarsi nel variegato<br />
e complesso mondo degli studi paolini<br />
degli ultimi decenni.<br />
A conclusione dell’anno paolino, è<br />
sembrato utile darne conto dettagliato<br />
per chi voglia avvicinarsi e approfondire<br />
la conoscenza di Paolo.<br />
1. La mappa di Antonio P<strong>it</strong>ta<br />
Nel tracciare la sua mappa, Antonio<br />
P<strong>it</strong>ta pone l’attenzione su due<br />
versanti fondamentali: A) un bilancio<br />
delle «nuove prospettive» (al plurale)<br />
apparse su Paolo e le sue lettere nell’ultimo<br />
trentennio; B) le loro conseguenze<br />
per la teologia paolina.<br />
Quanto alle «nuove prospettive»,<br />
P<strong>it</strong>ta riconosce a E.P. Sanders il mer<strong>it</strong>o<br />
della «svolta» delle ricerche su<br />
Paolo, con la sua opera «Paolo e il<br />
giudaismo palestinese» (1977, trad.<br />
<strong>it</strong>aliana Paideia Brescia, 1986). Sanders<br />
ha scardinato il vecchio pregiudizio<br />
che interpretava il giudaismo<br />
come la religione dei mer<strong>it</strong>i e del<br />
particolarismo, mentre il cristianesimo<br />
era la religione della grazia e dell’universalismo.<br />
Per Sanders, entrambi<br />
– giudaismo e cristianesimo – condividono<br />
il «nomismo del patto». In<br />
altre parole, entrare nel patto, nell’alleanza<br />
con Dio, è un dono di Dio;<br />
ma permanere nel patto, nel popolo<br />
dell’alleanza, esige comunque una<br />
sottomissione e una obbedienza alla<br />
legge (nòmos, in greco).<br />
Per quanto variegate potessero essere<br />
le correnti del giudaismo prima<br />
della distruzione del Tempio ad opera<br />
di Vespasiano e T<strong>it</strong>o (70 d.C.) – farisei,<br />
esseni, sadducei, apocal<strong>it</strong>tici –,<br />
e per quanto variegate potessero essere<br />
le correnti all’interno dello stesso<br />
movimento cristiano, o «via» cristiana,<br />
gli uni e gli altri si riconoscevano<br />
nel Monoteismo, nella Scr<strong>it</strong>tura,<br />
nella Legge e nel Culto: e tutto questo<br />
li distingueva dalle altre religioni<br />
antiche. La prima generazione cristiana<br />
viveva senza drammi nel seno<br />
della religione ebraica.<br />
Altre «nuove prospettive» riguardano<br />
la storia e la sociologia del cristianesimo<br />
delle origini.<br />
La separazione delle «vie», iniziata<br />
con Gesù all’interno del giudaismo,<br />
prosegue con Paolo e si radicalizza<br />
con la distruzione del secondo Tempio.<br />
Si deve a Paolo l’assunto della<br />
giustificazione per la fede, senza il<br />
concorso delle opere della Legge, e<br />
l’uso delle Scr<strong>it</strong>ture in prospettiva cristologica<br />
ed ecclesiologica: questi<br />
due motivi conferirono una accelerazione<br />
nella separazione tra il giudaismo<br />
rabbinico e il cristianesimo<br />
(J.D.G. Dunn, 1991; G. Jossa, 2004).<br />
Soprattutto nell’ambiente della diaspora,<br />
cioè degli ebrei che vivevano<br />
fuori della Palestina, le prime comun<strong>it</strong>à<br />
paoline si configurarono come<br />
«chiese domestiche», frequentate da<br />
credenti in gran parte di estrazione<br />
umile (schiavi e liberti). In esse le<br />
donne svolgevano funzioni di rilievo<br />
e non soltanto di servizio familiare.<br />
Le assemblee dei credenti in Cristo,<br />
tollerate in un primo momento dalle<br />
autor<strong>it</strong>à imperiali, sono caratterizzate<br />
dalla frequentazione della Scr<strong>it</strong>tura,<br />
dalla frazione del pane e dalla condivisione<br />
della mensa tra giudei e<br />
gentili, tra i più agiati e i poveri, e tra<br />
i forti e i deboli (E.W. Stegemann-W.<br />
Stegemann, 1995).<br />
Un altro approccio interessante è<br />
quello intrapreso da H.D. Betz che<br />
nel suo commento alla Lettera ai Galati<br />
(1975) ha introdotto l’analisi retorica<br />
dell’epistolario paolino. Ricostruire<br />
il contesto del m<strong>it</strong>tente e dei<br />
destinatari permette di qualificare i<br />
punti nodali distinguendoli dalle argomentazioni<br />
funzionali.<br />
L’analisi puntigliosa delle lettere<br />
paoline ha poi permesso di intravvedere<br />
– nei momenti polemici – l’esistenza<br />
di numerosi gruppi di ‘oppos<strong>it</strong>ori<br />
cristiani di origine giudaica’ a<br />
Corinto, in Galazia e a Filippi; sicché<br />
si tende ad abbandonare la classica e<br />
lim<strong>it</strong>ante opposizione tra ‘petrinismo’<br />
e ‘paolinismo’.<br />
Un ulteriore amb<strong>it</strong>o nel quale si<br />
segnalano «nuove prospettive» è<br />
quello dell’uso delle sacre Scr<strong>it</strong>ture<br />
di Israele nell’epistolario paolino<br />
(J.M. Scott, 1995; F. Watson, 2004).<br />
Nelle sue lettere, infatti, Paolo più<br />
che rifarsi al Gesù storico, ai racconti<br />
della sua v<strong>it</strong>a e ai suoi detti («loghia»),<br />
rilegge la Scr<strong>it</strong>tura sacra di<br />
Israele nell’ottica di Gesù Messia<br />
(Cristo), morto in croce e risorto per<br />
noi, in cui solo c’è salvezza per<br />
quanti crederanno e professeranno la<br />
fede in lui: i chiamati, la chiesa.<br />
Le «nuove prospettive» determinano<br />
«r<strong>it</strong>ratti nuovi» di Paolo e della<br />
sua teologia. E questo fin dall’episodio<br />
paradigmatico di Damasco. Esso<br />
ormai viene letto non più e solo con<br />
il classico modello della conversione,<br />
quanto piuttosto con il modello<br />
della vocazione. Paolo è stato chiamato<br />
in modo forte e misterioso alla<br />
sequela di quel Gesù, la cui «via»<br />
egli persegu<strong>it</strong>ava (K. Stendahl, 1976;<br />
C. Dietzfelbinger, 1985; S. Kim, 2002;<br />
F. Philip, 2005).<br />
Aderendo al movimento cristiano,<br />
Paolo vi ha portato la sua educazione<br />
alla lettura delle Scr<strong>it</strong>ture, come<br />
era tipico dei farisei, ascoltatori della<br />
parola e ded<strong>it</strong>i alle opere di culto.<br />
Un altro punto che è stato riconsiderato<br />
alla luce delle «nuove prospettive»<br />
è la classica dottrina paolina<br />
della «giustificazione per la fede».<br />
Oggi si preferisce utilizzare il modello<br />
della salvezza attraverso la «partecipazione»<br />
dei credenti alla morte e<br />
risurrezione di Cristo (A. Schwe<strong>it</strong>zer,<br />
1930). Le «opere della Legge» non<br />
riguardano più la via della giustificazione,<br />
bensì i ‘marchi di ident<strong>it</strong>à’ che<br />
separano i giudei dai gentili.<br />
Contro questa interpretazione (che<br />
ha avuto i suoi esordi in Sanders) sono<br />
insorti soprattutto molti ambienti<br />
della Riforma, per i quali la dottrina<br />
della giustificazione per la fede e<br />
non per le opere rimane centrale.<br />
Ma con maggior equilibrio oggi si<br />
riconosce che giustificazione per la<br />
fede e partecipazione non vanno<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 21
OSSERVATORIO PAOLINO<br />
contrapposti, ma semmai messi in<br />
relazione.<br />
Le «nuove prospettive» hanno<br />
contribu<strong>it</strong>o a chiarire meglio il rapporto<br />
tra Paolo e il Gesù storico. Alcuni<br />
studiosi (T. Stegman, 2005)<br />
hanno tentato di delineare, accanto<br />
alla central<strong>it</strong>à della cristologia,<br />
quella della gesuologia paolina.<br />
Tuttavia, è innegabile che Paolo,<br />
quando parla della «fede di Cristo»,<br />
intende il gen<strong>it</strong>ivo come gen<strong>it</strong>ivo<br />
oggettivo: la fede, cioè, in<br />
Cristo, con questo confermando<br />
la central<strong>it</strong>à della<br />
fede nel Signore morto e<br />
risorto, il Signore, il Messia,<br />
il Cristo. Anche se<br />
non totalmente assente,<br />
come vorrebbe D.M. Neuhaus<br />
(2002) che afferma:<br />
«Il Gesù terreno con<br />
la storia della sua v<strong>it</strong>a, come<br />
appare dai vangeli, è<br />
assente dalle lettere di<br />
Paolo»; nelle lettere di<br />
Paolo non è il Gesù storico<br />
che ha il primato, ma il<br />
Cristo risorto e oggetto<br />
della fede. Come pure<br />
nelle sue lettere più che i<br />
detti di Gesù (i «loghia»)<br />
sono rilevanti le c<strong>it</strong>azioni<br />
dirette e indirette tratte<br />
dalle Scr<strong>it</strong>ture di Israele.<br />
Ma anche in questo<br />
campo non bisogna prestarsi<br />
alla confusione. P.J.<br />
Thomson (1990) e altri sostengono<br />
che, per quanto<br />
non più connessa alla giustificazione,<br />
la Legge sarebbe<br />
proposta da Paolo<br />
come codice etico. Non è<br />
proprio così. Le tavole dei<br />
valori etici proposti da<br />
Paolo alle sue comun<strong>it</strong>à<br />
non sono una riproposizione<br />
della «halaka» biblica.<br />
Le esortazioni paoline sono<br />
fondate sulle relazioni con Cristo,<br />
con lo Spir<strong>it</strong>o e con il comandamento<br />
dell’amore vicendevole, che determinano<br />
un modo nuovo di interpretare<br />
le Scr<strong>it</strong>ture; e non più sulla legge<br />
mosaica, che non svolge più la funzione<br />
di guida o di codice etico.<br />
Infine ci dobbiamo domandare se<br />
le «nuove prospettive» ci autorizzino<br />
a parlare di un «centro» della<br />
teologia paolina, e in che cosa esso<br />
consista.<br />
I nuovi studi hanno portato a<br />
pensare che, per quanto il pensiero<br />
di Paolo non si possa definire «incoerente»,<br />
certamente non riveste<br />
natura sistematica, dal momento<br />
che non rappresenta uno sviluppo<br />
organico. Il pensiero di Paolo appare<br />
piuttosto determinato dalle s<strong>it</strong>uazioni<br />
delle sue comun<strong>it</strong>à, e<br />
quindi frammentario e quasi ‘atomizzato’.<br />
Ma, nonostante questo,<br />
non si può negare che vi si possano<br />
identificare alcuni vettori che lo<br />
caratterizzano. «La central<strong>it</strong>à del<br />
vangelo che in Cristo riscontra il<br />
dato di focalizzazione (J.-N. Aletti,<br />
1995), l’alternativa tra la giustificazione<br />
per la fede e non mediante le<br />
opere della Legge, l’ingresso dei<br />
gentili nel popolo dell’alleanza,<br />
l’adempimento della Legge nel comandamento<br />
dell’amore e la diffusa<br />
importanza che conferisce allo<br />
Spir<strong>it</strong>o, rappresentano alcuni dei<br />
vettori costanti delle grandi lettere<br />
e impediscono di considerare come<br />
semplicemente s<strong>it</strong>uazionale il modo<br />
di argomentare di Paolo» (P<strong>it</strong>ta,<br />
op. c<strong>it</strong>., pag. 236).<br />
Considerando infine l’«attual<strong>it</strong>à» di<br />
Paolo, P<strong>it</strong>ta ci tiene a sottolineare<br />
due punti. Primo, contro quelli che<br />
r<strong>it</strong>engono che Paolo abbia inferto un<br />
colpo mortale alla tragic<strong>it</strong>à della s<strong>it</strong>uazione<br />
umana predicando una<br />
morale di servi (per es. Nietzsche e<br />
G. Steiner), P<strong>it</strong>ta sostiene<br />
che il vangelo di Paolo è<br />
un «vangelo tragico», che<br />
accoglie con profonda serietà<br />
ogni domanda umana<br />
e la illumina con il ‘sì’ che<br />
Dio ha detto a tutti in Cristo<br />
e il ‘no’ che ha rivolto<br />
per amore a se stesso.<br />
Secondo, contro quelli a<br />
cui fa comodo pensare a<br />
Paolo come a un convert<strong>it</strong>o<br />
o a un apostata, P<strong>it</strong>ta<br />
sostiene che Paolo rimane<br />
nella sua essenza un<br />
ebreo, raggiunto dall’irruzione<br />
del Risorto sulla sua<br />
strada; non un convert<strong>it</strong>o,<br />
bensì uno chiamato ad attestare<br />
la fede paradossale<br />
in Cristo con le stesse<br />
Scr<strong>it</strong>ture che lo hanno formato<br />
e con quella Legge<br />
che per anni ha osservato<br />
e può continuare a mettere<br />
in pratica, a condizione<br />
che non la consideri come<br />
condizione salvifica.<br />
Così come il defunto<br />
Cardinal Aron Jean-Marie<br />
Lustiger, ebreo e Cardinale<br />
di Parigi, ha voluto lasciar<br />
scr<strong>it</strong>to sulla sua tomba:<br />
«Sono nato ebreo.<br />
Ho ricevuto il nome di mio<br />
nonno paterno, Aronne.<br />
Diventato cristiano per la<br />
fede e il battesimo,<br />
sono rimasto ebreo come lo erano<br />
rimasti gli apostoli.<br />
Ho per santo patrono il gran Sacerdote<br />
Aronne,<br />
l’apostolo Giovanni, santa Maria piena<br />
di grazia.<br />
Nominato 139° Arcivescovo di Parigi<br />
da sua Sant<strong>it</strong>à il Papa Giovanni Paolo<br />
II,<br />
sono stato intronizzato in questa<br />
cattedrale il 27 febbraio 1981,<br />
22<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
OSSERVATORIO PAOLINO<br />
e da questo momento vi ho eserc<strong>it</strong>ato<br />
tutto il mio ministero.<br />
Passando, pregate per me».<br />
2. La mappa di Stefano Romanello<br />
Da sempre il pensiero di Paolo ha<br />
susc<strong>it</strong>ato discussioni. Durante la sua<br />
v<strong>it</strong>a, Paolo ebbe all’interno dello<br />
stesso gruppo cristiano degli accan<strong>it</strong>i<br />
avversari (ne parla Antonio P<strong>it</strong>ta nel<br />
cap<strong>it</strong>olo 3 del suo libro appena c<strong>it</strong>ato).<br />
E la seconda Lettera di Pietro<br />
(inizi del II secolo) afferma che nelle<br />
lettere di Paolo «vi sono alcuni punti<br />
difficili da comprendere, che gli<br />
ignoranti e gli incerti travisano, al pari<br />
delle altre Scr<strong>it</strong>ture, per la loro propria<br />
rovina» (2Pt. 3, 16).<br />
Nei tempi moderni, c’è chi lo ha<br />
considerato come rappresentante di<br />
una religios<strong>it</strong>à spontanea e asistematica<br />
(A. Deismann, 1909); chi invece,<br />
un campione del cristianesimo<br />
che oppone in ambiente pagano<br />
una motivazione teoretica<br />
contro quella legalista rappresentata<br />
da Pietro (F.C. Baur, 1845); chi<br />
addir<strong>it</strong>tura l’ha dipinto come «il secondo<br />
fondatore del cristianesimo»<br />
(W. Wrede, 1904).<br />
Sino a pochi decenni fa si pensava<br />
che la sua teologia (sulla scorta<br />
della storica impostazione di Lutero)<br />
fosse caratterizzata dalla dottrina<br />
della «giustificazione per fede»<br />
opposta a una presunta giustificazione<br />
basata sulla Legge. Questa<br />
impostazione, recep<strong>it</strong>a e teorizzata<br />
filosoficamente nel sec. XIX dalla<br />
Scuola di Tubinga, faceva consistere<br />
il «paolinismo» nel carattere gratu<strong>it</strong>o<br />
della giustizia di Dio, in opposizione<br />
radicale alla Legge e alle<br />
sue opere.<br />
Per R. Bultmann (Teologia del Nuovo<br />
Testamento, 1953) la categoria<br />
della giustizia era categoria soteriologica<br />
centrale in Paolo. È Dio che<br />
rende «giusto» l’uomo. La parola<br />
«giustizia» non designa la qual<strong>it</strong>à etica<br />
dell’uomo.<br />
Kasemann (Saggi esegetici, 1961)<br />
inquadrava questa visione paolina<br />
della giustizia di Dio nell’orizzonte<br />
dell’attesa degli ultimi tempi. «L’apocal<strong>it</strong>tica<br />
è la madre di tutta la teologia»,<br />
egli scrive.<br />
Fuori da coro e con una tesi per<br />
quei tempi dirompente, K. Stendahl<br />
(1963) affermò invece che la dottrina<br />
della giustificazione non era una<br />
risposta al problema del peccato<br />
(all’epoca di Paolo – egli sostiene –<br />
era del tutto assente una «coscienza<br />
introspettiva», che si sarebbe affacciata<br />
in Occidente molto più tardi,<br />
con Agostino e, secoli dopo, con<br />
Lutero) ma un espediente strategico<br />
per garantire l’accesso alla comun<strong>it</strong>à<br />
dei credenti ai provenienti dal<br />
paganesimo senza farli passare sotto<br />
le forche caudine della Legge<br />
ebraica (circoncisione, culto, calendario,<br />
pur<strong>it</strong>à alimentari etc.). La salvezza,<br />
vuol dire Paolo, viene da<br />
Dio e le opere della Legge (ebraica)<br />
sono superate.<br />
È stato E.P. Sanders colui che ha<br />
cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>o con la sua opera “Paolo e<br />
il giudaismo palestinese” (1983, trad.<br />
<strong>it</strong>. Paideia Brescia 1986) il punto diacr<strong>it</strong>ico<br />
dell’esegesi, da cui il dibatt<strong>it</strong>o<br />
odierno in larga misura dipende.<br />
Sanders, con la sua fondamentale categoria<br />
del «nomismo dell’Alleanza»<br />
(covenental nomism), ha sottolineato<br />
che un conto è il passo dell’ingresso<br />
nell’Alleanza – dono gratu<strong>it</strong>o di Dio,<br />
un altro il permanere nell’Alleanza –<br />
che esige l’impegno umano, cioè<br />
l’obbedienza e il compimento delle<br />
clausole dell’Alleanza, l’obbedienza<br />
cioè alla Legge. Anche in Paolo si r<strong>it</strong>rova<br />
questa dialettica tra grazia e<br />
impegno. Solo che ora la relazione<br />
con Dio è cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>a dalla redenzione<br />
operata da Cristo e la risposta dell’uomo<br />
è l’impegno a corrispondere<br />
all’amore di Cristo. Come dice Sanders,<br />
la formulazione soteriologica<br />
centrale di Paolo è la «partecipazione<br />
al Cristo», a cui corrisponde l’«essere<br />
nello Spir<strong>it</strong>o» (op. c<strong>it</strong>. pp. 700-<br />
708). Quel che Paolo pensava si può<br />
così sintetizzare: «…Cristo è stato<br />
cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>o Signore da Dio per la salvezza<br />
di tutti quelli che credono,<br />
…quelli che credono appartengono<br />
al Signore e divengono una sola<br />
realtà con Lui e… in virtù della loro<br />
incorporazione nel Signore saranno<br />
salvati nel giorno del Signore» (op.<br />
c<strong>it</strong>. pag. 716).<br />
La questione che Romanello esamina<br />
di segu<strong>it</strong>o è la dibattuta questione<br />
della «teologia paolina»: se<br />
esiste una «visione organica» in Paolo<br />
o tutto sia condizionato dalla occasional<strong>it</strong>à<br />
del genere epistolare. Si<br />
può dire, con Sanders, che «Paolo fu<br />
un pensatore coerente, ma non sistematico».<br />
Infatti, né la giustificazione<br />
per fede, né la «mistica» e partecipazione<br />
del credente in Cristo, né la riconciliazione,<br />
né l’apocal<strong>it</strong>tica, né<br />
alcun altra delle categorie teologiche<br />
proposte dagli interpreti appare esplic<strong>it</strong>amente<br />
tematizzata da Paolo, da<br />
essere considerata il punto archimedeo<br />
della sua teologia.<br />
Di fronte a questa difficoltà, alcuni,<br />
per esempio Ph. F. Esler (Confl<strong>it</strong>to<br />
e ident<strong>it</strong>à nella Lettera ai Romani,<br />
2003, trad. <strong>it</strong>. 2008), r<strong>it</strong>engono che<br />
le proposizioni concettuali di Paolo<br />
sono legate al vissuto delle comun<strong>it</strong>à<br />
cui si rivolgeva con le sue lettere occasionate,<br />
e perciò sono prive di sistematic<strong>it</strong>à<br />
organica. L’interprete dovrebbe<br />
perciò identificare la s<strong>it</strong>uazione<br />
retorica della comunicazione<br />
rappresentata da un particolare testo.<br />
Le lettere sarebbero allora solo<br />
esercizi di persuasione seducente?<br />
Solo «retorica»? Ma la vera «retorica»,<br />
così come sistematizzata da<br />
Aristotele, è la qual<strong>it</strong>à persuasiva del<br />
discorso ottenuta dal carattere dell’oratore<br />
(éthos), dal coinvolgimento<br />
degli ascoltatori (pàthos), e anche<br />
dalla ragionevolezza intrinseca del<br />
discorso (lògos). Se nelle lettere paoline<br />
non c’è sistematic<strong>it</strong>à, non è per<br />
questo esclusa, anzi è presupposta,<br />
una dimensione logico-teoretica del<br />
discorso.<br />
È stato il gesu<strong>it</strong>a J.-N. Aletti (1992,<br />
1996, 1997) ad evidenziare attraverso<br />
l’«analisi retorica» nuclei teoretici<br />
costanti nel pensiero di Paolo, su cui<br />
Paolo fa leva nell’interpretazione dei<br />
vari vissuti contingenti affrontati nelle<br />
lettere.<br />
Ma se si va al di sotto dell’analisi<br />
retorica non si potrà che scoprire che<br />
le lettere di Paolo sarebbero incomprensibili<br />
senza l’«evento Cristo». La<br />
teologia di Paolo non potrà essere<br />
compresa a prescindere da una memoria<br />
cost<strong>it</strong>utiva, quella dell’evento-<br />
Cristo, e della memoria scr<strong>it</strong>turistica<br />
nella prima inscr<strong>it</strong>ta (Romanello-<br />
Vignolo, 2006; F. Belli et alii, 2008;<br />
M. Grilli, 2007).<br />
Il punto prospettico da cui Paolo<br />
guarda la vicenda di Gesù è cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>o<br />
dal suo mistero pasquale. «È il Cristo,<br />
in quanto morto e risorto, ad assurgere<br />
a punto prospettico, cr<strong>it</strong>erio<br />
di valutazione non solo della vicenda<br />
di Gesù, ma della vicenda di Paolo,<br />
delle sue comun<strong>it</strong>à e dell’intera<br />
uman<strong>it</strong>à, e, quindi, a divenire principio<br />
di coerenza di un pensiero…»<br />
(art. c<strong>it</strong>., pag. 27). Se al centro della<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 23
OSSERVATORIO PAOLINO<br />
INTENZIONI MENSILI<br />
PER L’APOSTOLATO BARNABITICO DELLA PREGHIERA<br />
Gennaio : Per tutti i sacerdoti, e specialmente per i sacerdoti Barnab<strong>it</strong>i, perchè ottengano<br />
il dono della perseveranza, si mantengano fedeli alla preghiera, celebrino la<br />
santa Messa con devozione sempre rinnovata, vivano in ascolto della Parola di Dio,<br />
– e assimilino giorno dopo giorno gli stessi sentimenti ed atteggiamenti di Gesù Cristo,<br />
il Buon Pastore.<br />
Febbraio: Per i confratelli sacerdoti che eserc<strong>it</strong>ano il loro ministero nelle parrocchie,<br />
nei gruppi e nelle varie associazioni, perchè mostrino coraggiosamente al mondo,<br />
con la sant<strong>it</strong>à della v<strong>it</strong>a, l’adorabile fisionomia del Cristo,<br />
– irradiando la luce della ver<strong>it</strong>à e dell’amore nel servizio della parola e dei sacramenti.<br />
Marzo: Per i Confratelli sacerdoti che eserc<strong>it</strong>ano il loro ministero nelle missioni,<br />
perchè sentendo nel cuore la stessa passione evangelizzatrice che ha animato<br />
Paolo, sappiano testimoniare con la loro v<strong>it</strong>a, «fino agli ultimi confini della terra» (At 1,8),<br />
– l’Amore che sa aiutare e servire, trasformare e far crescere in pienezza e dign<strong>it</strong>à.<br />
Aprile: Per i confratelli sacerdoti che eserc<strong>it</strong>ano il loro ministero nelle scuole, perchè,<br />
ricchi di sapienza, trasmettano ai giovani loro affidati la felic<strong>it</strong>à vera che nasce da un<br />
cuore docile allo Spir<strong>it</strong>o, e formino appassionatamente gli spir<strong>it</strong>i alle scienze umane,<br />
– senza mai dimenticare di formare i cuori alla virtù e all’amore di Dio.<br />
Maggio: Per i Confratelli sacerdoti che eserc<strong>it</strong>ano il loro ministero nella formazione<br />
alla v<strong>it</strong>a sacerdotale e religiosa, perchè lo Spir<strong>it</strong>o conceda loro virtù e discernimento<br />
per guidare i giovani nel loro cammino spir<strong>it</strong>uale e metterli in grado di scoprire ciò<br />
che, oggi, Cristo chiede loro,<br />
– per essere, domani, sacerdoti e religiosi secondo il cuore di Dio.<br />
Giugno: Per i Confratelli sacerdoti che eserc<strong>it</strong>ano il loro ministero negli amb<strong>it</strong>i delle<br />
nuove marginal<strong>it</strong>à, perchè in un mondo ancora pieno di infelici, sfruttati e persegu<strong>it</strong>ati,<br />
non abbiano paura di servire la Chiesa nel modo in cui meglio essa vuole essere serv<strong>it</strong>a,<br />
– spendendosi nell’amore gratu<strong>it</strong>o specialmente per i poveri e gli emarginati.<br />
Luglio: Per i Fratelli Coadiutori, perchè coscienti della loro participazione al dono del<br />
sacerdozio comune siano fedeli ai loro impegni, gelosi della propria vocazione e della<br />
propria donazione, e vivano nella gioia per il dono ricevuto,<br />
– in fraterna ed efficace collaborazione con i confratelli sacerdoti.<br />
Agosto: Per le nostre comun<strong>it</strong>à religiose, perchè sappiano testimoniare con intelligenza<br />
e convinzione quanto è bello e dolce vivere insieme da fratelli (cfr. Salmo 133), per<br />
diventare segno di concordia e di pace<br />
– e per susc<strong>it</strong>are nuove vocazioni alla v<strong>it</strong>a consacrata nella nostra famiglia religiosa.<br />
Settembre: Per le Angeliche di S. Paolo, perchè insieme ai confratelli Barnab<strong>it</strong>i<br />
conformino le loro parole e la loro v<strong>it</strong>a a Cristo, e avanzino sulla strada della perfezione,<br />
– con la forza di Dio come unico appoggio e con la saggezza di Dio come unico<br />
orientamento.<br />
Ottobre: Per i Laici di San Paolo perché dopo essersi deliziati nell’abbracciare Cristo<br />
crocifisso, sub<strong>it</strong>amente lo rest<strong>it</strong>uiscano vivo e vivificante,<br />
– nei molteplici scenari del mondo in cui sono chiamati a testimoniarlo.<br />
Novembre: Per la Gioventú zaccariana perchè si lasci guidare dalla sapienza del cuore<br />
e sappia leggere tra le righe della storia di oggi i segni disseminati dalla presenza di Dio,<br />
– che vuole i credenti luce e sale del mondo.<br />
Dicembre: Per i membri degli Ist<strong>it</strong>uti religiosi a noi spir<strong>it</strong>ualmente vicini, perchè siano<br />
fedeli al proprio carisma e ai doni dello Spir<strong>it</strong>o del Signore, e, in comunione con le<br />
Famiglie Zaccariane,<br />
– siano costruttori del Regno di Dio nella v<strong>it</strong>a di ogni giorno.<br />
predicazione di Gesù, nei vangeli sinottici,<br />
c’è il «Regno di Dio» imminente,<br />
in Paolo al centro della predicazione<br />
c’è invece Cristo crocifisso e<br />
risorto.<br />
Le prospettive nuove su Paolo si<br />
chiudono nella rassegna di Romanello<br />
con due costatazioni: in primo<br />
luogo, la persistente valid<strong>it</strong>à rivelativa<br />
delle Scr<strong>it</strong>ture ebraiche per<br />
le comun<strong>it</strong>à che si riconoscono in<br />
Cristo. L’annuncio della morte e risurrezione<br />
di Cristo fatta da Paolo<br />
ai Corinti (1 Cor. 15, 3-5) è «secondo<br />
le Scr<strong>it</strong>ture» di Israele. La nov<strong>it</strong>à<br />
di Cristo non elimina le Scr<strong>it</strong>ture<br />
antiche, ma esse sono lette alla luce<br />
del suo mistero. In secondo luogo,<br />
la relazione di Paolo con il giudaismo.<br />
«Paolo non si prefigge la cost<strong>it</strong>uzione<br />
della Chiesa come ent<strong>it</strong>à<br />
antagonista e nemmeno separata da<br />
Israele» (art. c<strong>it</strong>., pag. 29). Una teoria<br />
della sost<strong>it</strong>uzione non sembra<br />
proponibile. “…la fede in Cristo<br />
non cost<strong>it</strong>uisce i credenti in una<br />
realtà, la Chiesa, di per sé ant<strong>it</strong>etica<br />
ad Israele. Appartenenza alla Chiesa<br />
e a Israele non sono due realtà<br />
reciprocamente esclusive. Paolo è<br />
‘israel<strong>it</strong>a’ e, contemporaneamente,<br />
‘credente in Cristo’” (art. c<strong>it</strong>., pag.<br />
31). Per usare una formula significativa<br />
di P<strong>it</strong>ta, “più che ‘deluteranizzato’<br />
o ‘riluteranizzato’, Paolo<br />
andrebbe ‘rigiudeizzato’” (Niebuhr,<br />
1992).<br />
L’innesto dell’olivastro nell’olivo<br />
buono (Rom. 11, 17-24) «ricorda come<br />
i credenti provenienti dalle genti<br />
siano innestati su di una storia ad essi<br />
precedente, della cui fecond<strong>it</strong>à sono<br />
permanentemente deb<strong>it</strong>ori e verso cui<br />
non possono che nutrire un’incondizionata<br />
stima» (art. c<strong>it</strong>., pag. 32).<br />
Giuseppe Cagnetta<br />
Abbiamo parlato di:<br />
Antonio P<strong>it</strong>ta. Paolo, la Scr<strong>it</strong>ture e<br />
la Legge – Antiche e nuove prospettive,<br />
Edizioni Dehoniane Bologna,<br />
2008.<br />
Stefano Romanello. Dove si stanno<br />
dirigendo gli studi su Paolo? Alcune<br />
considerazioni in occasione dell’anno<br />
paolino, in Teologia – rivista della<br />
facoltà teologica dell’Italia settentrionale<br />
1/2009, pp. 15-32.<br />
24<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
STORIA DELL’ORDINE<br />
LA CASA DEI SANTI BARNABITI<br />
Il Centro Studi Storici dei PP. Barnab<strong>it</strong>i ha ader<strong>it</strong>o all’iniziativa «Le Case dei Santi», coordinata<br />
dai Camilliani e patrocinata dall’Assessorato alle Pol<strong>it</strong>iche Culturali e della Comunicazione del<br />
Comune di Roma. Dal 6 al 7 novembre 2009 anche San Carlo ai Catinari ha così aperto le porte<br />
di casa, che dall’anno 1575 vedono passare i barnab<strong>it</strong>i della C<strong>it</strong>tà Eterna per dedicarsi alla cura<br />
pastorale e alla car<strong>it</strong>à, all’assistenza della gioventù, ai servizi alla Sede Apostolica, all’apostolato<br />
intellettuale e al servizio della Congregazione.<br />
Roma, San Carlo ai Catinari,<br />
Hab<strong>it</strong>atione de’ Chierici Regolari di<br />
S. Paolo detti Bernab<strong>it</strong>i, particolare<br />
del palazzo (Giovanni Battista Falda,<br />
XVII secolo)<br />
P<br />
erché San Carlo ai Catinari<br />
può dirsi Casa dei<br />
Santi? Qui non vi sono<br />
custod<strong>it</strong>e le spoglie mortali del<br />
S. Fondatore, Antonio M. Zaccaria<br />
(Cremona, 1502-1539; si trovano<br />
presso la Chiesa dei Santi Apostoli<br />
Paolo e Barnaba a Milano), neppure<br />
quelle di Sant’Alessandro Sauli (Milano,<br />
1534-Calosso d’Asti 1592; si<br />
trovano presso la Chiesa di Sant’Alessandro<br />
a Pavia) o di San Francesco<br />
Saverio M. Bianchi (Arpino<br />
1743-Napoli 1815; si trovano presso<br />
la Chiesa di Santa Maria di Caravaggio<br />
a Napoli). Per non parlare poi di<br />
quelle di San Carlo Borromeo, patrono<br />
secondario della Congregazione<br />
o dell’Apostolo San Paolo, t<strong>it</strong>olare e<br />
patrono principale della medesima.<br />
Benché Antonio M. non abbia mai<br />
toccato il suolo romano della cosiddetta<br />
Terra Santa della Latin<strong>it</strong>à, si<br />
può leg<strong>it</strong>timamente affermare che in<br />
sua rappresentanza vi venne a fondare<br />
la Casa di San Carlo il p. T<strong>it</strong>o degli<br />
Alessi (1525 ca.-1595) – uno dei primissimi<br />
suoi discepoli – grazie al felice<br />
e determinante incontro per la<br />
sua scelta vocazionale avuto proprio<br />
con lui, nel 1537, a Vicenza. Sant’Alessandro<br />
Sauli e San Carlo scesero<br />
poi insieme a Roma per il Giubileo<br />
dell’anno 1575, e, molti anni più tardi,<br />
San Francesco Saverio M. Bianchi<br />
si fermò a San Carlo nel periodo della<br />
sua formazione, per iniziarvi lo<br />
studio della Teologia, dal novembre<br />
1765 alla primavera del 1766.<br />
Del resto, la Casa di San Carlo – ricca<br />
di memorie storiche, culturali e artistiche<br />
– raccoglie i volumi della Biblioteca<br />
barnab<strong>it</strong>ica romana – e non<br />
solo – sui quali studiarono confratelli<br />
di grande valore, diversi dei quali oggi<br />
avviati alla gloria degli altari, come<br />
il Venerabile Cesare Barzaghi o il Servo<br />
di Dio Giovanni Semeria; è sede<br />
dell’Archivio Generalizio, che custodisce<br />
e valorizza la memoria storica<br />
dell’Ordine (per esempio, si vedano<br />
gli Scr<strong>it</strong>ti autografi del Santo Fondatore:<br />
scr<strong>it</strong>ti-reliquia); osp<strong>it</strong>a la Postulazione<br />
Generalizia, che conserva la<br />
documentazione e le reliquie, promuovendo<br />
il culto dei Barnab<strong>it</strong>i Venerabili,<br />
tra essi Canale (1605-1681),<br />
Schilling (1835-1907), De Marino<br />
(1863-1929), Barzaghi (1863-1941),<br />
Ghidini (1902-1924), Bascapè (1550-<br />
1615), o ancora Servi di Dio: Recrosio<br />
(1657-1732), Castelli (1752-1771),<br />
Redolfi (1777-1850), Raineri (1895-<br />
1918), Pagni (1556-1624), Priscolo<br />
(1761-1853), Semeria (1867-1931),<br />
Coroli (1900-1982); infine è la sede<br />
del Centro Studi Storici, che, sovraintendendo<br />
a tutto questo patrimonio di<br />
grande valore, promuove e diffonde<br />
gli studi barnab<strong>it</strong>ici.<br />
san Carlo, lato del palazzo che si<br />
affaccia su Piazza Cairoli<br />
Per questo, cost<strong>it</strong>uendo un tutt’uno<br />
con la Chiesa, la Casa di San Carlo<br />
appare quasi un “museo vivente”, custode<br />
dell’ident<strong>it</strong>à dell’Ordine, dove<br />
tutto richiama l’anel<strong>it</strong>o di Sant’Antonio<br />
M. affinché «ti santifichi e ti dia a<br />
Dio» (Sermone III); un inv<strong>it</strong>o a «diventare<br />
gran santi» (Lettera XI).<br />
Roma<br />
I Barnab<strong>it</strong>i si trovano a Roma dal<br />
1575, ossia da ben 434 anni. Costruirono<br />
la prima Chiesa al mondo<br />
dedicata a San Carlo Borromeo, che<br />
ha amato l’Urbe come sua patria spir<strong>it</strong>uale,<br />
conseguendo il t<strong>it</strong>olo di c<strong>it</strong>tadino<br />
romano. La posa ufficiale della<br />
prima pietra avvenne il 26 febbraio<br />
1612, sul luogo ove sorgeva la chiesa<br />
parrocchiale di San Biagio de<br />
Anulo (dell’Anello), nell’area oggi<br />
compresa tra vicolo dei Chiodaroli e<br />
via Monte della Farina. Parrocchia<br />
decana dell’Ordine, ha visto qui nascere<br />
e svilupparsi la devozione alla<br />
Madonna della Divina Provvidenza,<br />
mentre oggi osp<strong>it</strong>a le spoglie mortali<br />
della Serva di Dio Rosa Giovanetti e<br />
la lapide commemorativa della Venerabile<br />
Madre Maria Elena Bettini,<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 25
STORIA DELL’ORDINE<br />
pianta della Chiesa e della Casa di San Carlo ai Catinari, aggiornata da<br />
Alessandro La Rocca nel 2008 (complesso delim<strong>it</strong>ato da Piazza Cairoli,<br />
Via Borgi, Via di Sant’Anna, Via Monte della Farina)<br />
che diede v<strong>it</strong>a all’Ist<strong>it</strong>uto delle Figlie<br />
della Divina Provvidenza, del quale<br />
il p. Tommaso Manini, barnab<strong>it</strong>a, fu<br />
il cofondatore.<br />
Anche il palazzo fu costru<strong>it</strong>o dai<br />
Barnab<strong>it</strong>i nel XVII secolo, poi confiscato<br />
dallo Stato <strong>it</strong>aliano nell’Ottocento<br />
e infine rest<strong>it</strong>u<strong>it</strong>o alla Santa Sede<br />
con il Trattato del 1929. Oggi<br />
osp<strong>it</strong>a anche la Società Archeologica<br />
Romana e la sede della nascente Onlus<br />
dell’Ordine. Qui fu il Centro Nazionale<br />
dell’Apostolato della Preghiera<br />
e della devozione al S. Cuore, prima<br />
che i Barnab<strong>it</strong>i lo cedessero ai<br />
Gesu<strong>it</strong>i durante la Grande Guerra.<br />
Qui risiedette la Curia Generalizia<br />
(quando scese da Milano nel 1662),<br />
prima di essere portata al Gianicolo<br />
nel 1931. Qui nacque il Seminario<br />
per i Chierici poveri fondato dal<br />
p. Maresca e il Ricreatorio-Oratorio<br />
S. Cuore, fondato dal p. V<strong>it</strong>ale. Nelle<br />
altre ali del palazzo, separate e indipendenti,<br />
si trovano il Pontificio Ist<strong>it</strong>uto<br />
Polacco di Studi Ecclesiastici e la<br />
Domus Sanctae Mariae Guadalupe.<br />
moderna. I luoghi e le immagini. Tra<br />
i relatori, Sofia Boesch Gajano, Presidente<br />
dell’Associazione <strong>it</strong>aliana per<br />
lo studio della sant<strong>it</strong>à, dei culti e dell’agiografia,<br />
e Robert Godding, Presidente<br />
della Société des Bollandistes.<br />
Il giorno dopo hanno aperto contemporaneamente<br />
le loro porte le<br />
Case di sette Santi, protagonisti – direttamente<br />
o indirettamente – delle<br />
vicende culturali e spir<strong>it</strong>uali dell’Urbe<br />
tra il 1500 e il 1700, e tutti “non<br />
romani”: Sant’Antonio M. Zaccaria<br />
(Barnab<strong>it</strong>i), San Camillo de Lellis (Camilliani),<br />
San Carlo da Sezze (Francescani),<br />
San Giovanni Leonardi<br />
(Chierici Regolari della Madre di<br />
Dio), San Giuseppe Calasanzio (Scolopi),<br />
Sant’Ignazio di Loyola (Gesu<strong>it</strong>i),<br />
e San Leonardo da Porto Maurizio<br />
(Francescani).<br />
E così per due giorni – da venerdì<br />
6 a sabato 7 novembre, dalle 9.00<br />
alle 13.00 e dalle 15.00 alle 17.00 –<br />
attraverso vis<strong>it</strong>e guidate gratu<strong>it</strong>e, il<br />
pubblico ha avuto l’opportun<strong>it</strong>à di<br />
conoscere alcuni luoghi altamente<br />
simbolici per la C<strong>it</strong>tà Eterna, inglobati<br />
all’interno di capolavori dell’arch<strong>it</strong>ettura<br />
ecclesiastica romana. L’evento<br />
è stato altresì arricch<strong>it</strong>o da due serate<br />
musicali (venerdì 6 e sabato 7<br />
novembre), sempre a ingresso libero,<br />
organizzate dal Centro Culturale Aracoeli<br />
dei Frati Minori della Provincia<br />
Romana presso la Chiesa S. Bonaventura<br />
al Palatino e la Chiesa S.<br />
San Carlo, i caratteristici corridoi<br />
le Case dei Santi<br />
Prima nel suo genere, l’interessante<br />
iniziativa si è proposta di rendere<br />
accessibili al grande pubblico quegli<br />
spazi o luoghi della memoria<br />
– usualmente privati – in cui hanno<br />
vissuto i Santi, o ne viene principalmente<br />
custod<strong>it</strong>a la memoria, contribuendo<br />
alla v<strong>it</strong>a e alla storia di<br />
Roma. È stata opportunamente preceduta<br />
dal Convegno svoltosi il 5<br />
novembre 2009, presso la Sala Baldini<br />
in piazza Camp<strong>it</strong>elli, dal t<strong>it</strong>olo:<br />
Santi e Ordini religiosi a Roma in età<br />
la locandina dell’iniziativa<br />
26<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
STORIA DELL’ORDINE<br />
Francesco a Ripa. Non sono mancati<br />
diversi comunicati stampa e articoli<br />
giornalistici, come quello apparso su<br />
“Avvenire” del 25 ottobre 2009, dal<br />
t<strong>it</strong>olo In sette luoghi di Roma si prepara<br />
un cammino di memoria e di fede,<br />
a firma di Marina Corradi, che si<br />
chiedeva: «Che cercheranno nelle<br />
case dei santi i vis<strong>it</strong>atori, tra un incrocio<br />
e l’altro di Roma, mentre inferociscono<br />
i clacson e procedono<br />
compatte le falangi di turisti di fine<br />
stagione? Forse quello che cercano<br />
nella casa di Bernardette a Lourdes,<br />
o nella cella di Padre Pio a San Giovanni<br />
Rotondo: tracce. Orme, di una<br />
uman<strong>it</strong>à uguale alla nostra, eppure<br />
profondamente trasformata. Morta,<br />
come tutti gli uomini muoiono; e<br />
però non vinta dalla morte… E in<br />
quelle loro case anche i muri sembrano,<br />
nel silenzio, ancora pregni di<br />
una stupefatta memoria».<br />
sette Case per sette Santi<br />
SANT’ANTONIO M. ZACCARIA<br />
(1502-1539). Ingresso da Piazza Benedetto<br />
Cairoli, 117. R<strong>it</strong>ornato in auge<br />
lo studio di San Paolo nel XVI secolo,<br />
il primo Ist<strong>it</strong>uto religioso “paolino”<br />
nella Storia della Chiesa ebbe<br />
inizio nel 1530 con Sant’Antonio M.<br />
Zaccaria (Cremona, 1502-1539). Egli<br />
è il fondatore principale della Congregazione<br />
dei Chierici Regolari di<br />
San Paolo Decollato, detti Barnab<strong>it</strong>i<br />
dal nome della loro Casa madre di<br />
San Barnaba in Milano. Di nobile e<br />
benestante famiglia, dopo gli studi di<br />
Medicina all’Univers<strong>it</strong>à di Padova,<br />
tornato a Cremona, si diede a «v<strong>it</strong>a<br />
spir<strong>it</strong>uale», dedicandosi all’insegnamento<br />
del catechismo ai fanciulli<br />
nella chiesetta di San V<strong>it</strong>ale e ist<strong>it</strong>uendo<br />
il gruppo dell’Amicizia per<br />
gli adulti. Ordinato sacerdote il 20<br />
febbraio 1529, sotto la direzione del<br />
domenicano Fra’ Battista Carioni da<br />
Crema, diede v<strong>it</strong>a alla nascente Congregazione<br />
dei Figli di San Paolo,<br />
che fu poi approvata ufficialmente<br />
da Clemente VII il 18 febbraio 1533.<br />
Nello stesso periodo lo Zaccaria<br />
fondò l’Ist<strong>it</strong>uto delle Suore Angeliche,<br />
approvato dal Pontefice il 15<br />
gennaio 1535 (non obbligate alla<br />
clausura, esse collaboravano attivamente<br />
con i Barnab<strong>it</strong>i nel comune<br />
cammino verso “la perfezione” e con<br />
l’azione apostolica), e i Mar<strong>it</strong>ati di<br />
San Paolo o Società dei Coniugati,<br />
che condividevano a pieno t<strong>it</strong>olo lo<br />
spir<strong>it</strong>o e l’apostolato dei Padri. Oltre<br />
alla devozione a San Paolo (patrono<br />
principale della Congregazione), la<br />
spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à della triplice Famiglia<br />
Zaccariana si caratterizza per un’intensa<br />
v<strong>it</strong>a di rinnovamento interiore,<br />
incentrato sul Crocifisso e sull’Eucarestia,<br />
per uno spiccato senso comun<strong>it</strong>ario<br />
e per uno speciale impegno<br />
alla riforma dei costumi. Nel XVII secolo<br />
l’educazione scolastica della<br />
gioventù divenne l’attiv<strong>it</strong>à prevalente,<br />
accanto alla conduzione di parrocchie,<br />
case di ministero e di spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à,<br />
e l’assunzione di missioni.<br />
Morì a Cremona il 5 luglio 1539. Fu<br />
canonizzato da Leone XIII il 27 maggio<br />
1897. Le sue spoglie mortali si<br />
conservano nella chiesa di San Barnaba<br />
in Milano.<br />
SAN CAMILLO DE LELLIS (1550-<br />
1614). Ingresso da Piazza della Maddalena,<br />
53. Camillo de Lellis, nato a<br />
Bucchianico (Chieti) il 25 maggio<br />
1550, il 15 agosto 1582 ha l’ispirazione<br />
a creare una compagnia che si<br />
prenda cura degli infermi gratu<strong>it</strong>amente<br />
e con amore di madre. Il 18<br />
marzo 1586 la compagnia diventa<br />
Congregazione e il 21 settembre<br />
1591 Ordine religioso. Camillo muore<br />
a Roma il 14 luglio 1614, nella<br />
Casa della Maddalena. Viene canonizzato<br />
nel 1746 da Papa Benedetto<br />
XIV e nel 1886 Leone XIII lo dichiara<br />
patrono degli ospedali e dei malati. Il<br />
28 agosto 1930 viene proclamato, da<br />
Pio XI, Patrono degli infermieri. La<br />
chiesa, presente sin dal 1320 e dedicata<br />
a Santa Maria Maddalena, diventa<br />
la nuova sede di Camillo e dei<br />
suoi seguaci nel 1586. Contigua alla<br />
chiesa è la Casa della Maddalena,<br />
sede ufficiale dell’Ordine dei Ministri<br />
degli Infermi, all’interno della quale<br />
si trova la stanza, o cubiculum, dove<br />
Camillo muore. Ricca di oggetti appartenuti<br />
al Santo, ne custodisce il ricordo<br />
più prezioso, il suo cuore.<br />
SAN CARLO DA SEZZE (1613-<br />
1670). Ingresso della chiesa di San<br />
Francesco a Ripa in piazza San Francesco<br />
d’Assisi, 88. Carlo da Sezze<br />
ebbe, fin dall’inizio della sua vocazione<br />
francescana, un rapporto privilegiato<br />
con il convento di San Francesco<br />
a Ripa in Trastevere, la più antica<br />
ab<strong>it</strong>azione romana dei Frati<br />
Minori e segnata dalla presenza di<br />
Francesco d’Assisi. Fu qui che si recò<br />
la prima volta, il 9 maggio 1635, appena<br />
arrivato a Roma per essere ricevuto<br />
dall’Ordine. Vi r<strong>it</strong>ornò, dopo il<br />
noviziato a Nazzano nel 1650, come<br />
sagrestano. Vi soggiornò ancora nel<br />
1652 e nel 1664. L’importanza di<br />
questo luogo per il Santo sta nel fatto<br />
che qui, per la prima volta, eserc<strong>it</strong>ò<br />
la sofferenza e la virtù dell’obbedienza<br />
verso i Superiori. Carlo da Sezze<br />
muore a San Francesco a Ripa il 6<br />
gennaio 1670 e lì si conserva il suo<br />
corpo stigmatizzato dall’Eucarestia.<br />
SAN GIOVANNI LEONARDI (1541-<br />
1609). Ingresso da Piazza Camp<strong>it</strong>elli,<br />
9. Presso la Chiesa di Santa Maria in<br />
Portico in Camp<strong>it</strong>elli sono conservate<br />
le reliquie di San Giovanni Leonardi<br />
(Decimo, Lucca 1541 – Roma<br />
1609). Ordinato sacerdote nel 1571,<br />
rivolse la sua attenzione apostolica<br />
ai bambini ed ai giovani in generale.<br />
Fondatore nel 1574 dell’Ordine dei<br />
Chierici Regolari della Madre di Dio<br />
e co-fondatore di Propaganda Fide<br />
nel 1608, il Leonardi fu beatificato<br />
nel 1861 da Pio IX e canonizzato il<br />
17 aprile 1938 da Pio XI. Benedetto<br />
XVI lo ha proclamato nel 2006 patrono<br />
dei Farmacisti. L’annesso convento,<br />
edificato dai Chierici del Leonardi<br />
tra il XVII ed il XVIII secolo, è<br />
oggi sede della Curia generalizia dell’Ordine.<br />
Al suo interno si trovano<br />
l’Archivio Generale, parte della Biblioteca<br />
storica, la quadreria con<br />
opere del XVII-XVIII secolo e l’Oratorio<br />
della Comun<strong>it</strong>à che custodisce alcune<br />
memorie del Santo Fondatore.<br />
Il doppio t<strong>it</strong>olo di Santa Maria in Portico<br />
in Camp<strong>it</strong>elli, con il quale è indicata<br />
l’attuale Chiesa, rimanda ad<br />
una duplice localizzazione: quella<br />
della Chiesa di Santa Maria in Portico,<br />
oggi non più esistente, dove il<br />
Leonardi giunse nel 1601 e vi morì il<br />
9 ottobre 1609, e la Chiesa di Santa<br />
Maria in Camp<strong>it</strong>elli posta sull’omonima<br />
piazza ed acquistata dai Padri<br />
dell’Ordine nel 1618.<br />
SAN GIUSEPPE CALASANZIO<br />
(1557-1648). Ingresso dalla chiesa<br />
di San Pantaleo e San Giuseppe Calasanzio<br />
in piazza San Pantaleo.<br />
Giuseppe Calasanzio, nato in Spagna<br />
(Peralta de la Sal-Aragona) nel<br />
1557, sacerdote, arrivò a Roma nel<br />
1592. Si dedicò in particolare all’educazione<br />
dei bambini e dei gio-<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 27
STORIA DELL’ORDINE<br />
Giubileo. Le prediche ebbero luogo<br />
in alcune delle più importanti piazze<br />
romane. Fra Leonardo fu il più<br />
grande propagatore della pratica<br />
devozionale della Via Crucis, arrivando<br />
ad erigerne 572. La più illustre<br />
di tutte fu quella fatta innalzare<br />
all’interno del Colosseo in occasione<br />
dell’Anno Santo 1750. In segu<strong>it</strong>o,<br />
per iniziativa di papa Giovanni<br />
XXIII, il Venerdì Santo di ogni anno,<br />
a ricordo e in continuazione della<br />
Via Crucis di San Leonardo al Colosseo,<br />
viene tenuto dal Santo Padre<br />
il pio esercizio dopo il tramonto.<br />
Morto sull’amato Colle Palatino,<br />
il 26 novembre 1751, San Leonardo<br />
venne dichiarato dalla Santa Sede<br />
Patrono dei missionari nei paesi<br />
cattolici.<br />
la Casa dei Santi Barnab<strong>it</strong>i<br />
da destra, le reliquie di Sant’Antonio M. Zaccaria, di San Carlo Borromeo,<br />
e di S. Francesco M. Bianchi esposte alla venerazione nella Cappella della<br />
Divina Provvidenza<br />
vani più poveri. Al Calasanzio si<br />
deve la fondazione del primo Ordine<br />
religioso dedicato esclusivamente<br />
all’educazione, con un quarto<br />
voto di insegnare. Morì a Roma all’età<br />
di 91 anni, il 25 agosto 1648.<br />
La casa, s<strong>it</strong>uata in Piazza de’ Massimi<br />
(presso piazza Navona), accanto<br />
alla Chiesa di San Pantaleo, venne<br />
acquistata dal Santo nel 1612. All’interno<br />
si trovano: – la camera del<br />
Santo (dove visse dal 1612 al 1648<br />
e vi morì) che, rimasta intatta, conserva<br />
le strutture, gli arredi e molti<br />
oggetti appartenuti al Santo; – la<br />
cappella delle Reliquie, che conserva<br />
un grande numero di oggetti appartenuti<br />
al Santo insieme al prezioso<br />
reliquiario dove sono custod<strong>it</strong>i<br />
il cuore, la lingua, il fegato, la<br />
milza ed il cranio.<br />
SANT’IGNAZIO DI LOYOLA (1491-<br />
1556). Ingresso da Piazza del Gesù,<br />
45. Ignazio Lopez di Loyola, il fondatore<br />
della Compagnia di Gesù –<br />
elevato ad Ordine religioso il 27<br />
settembre 1540 sotto il pontificato<br />
di Papa Paolo III – nasce nel Castello<br />
di Loyola, nei Paesi baschi, nel<br />
1491. Quando Ignazio arrivò a Roma<br />
nel 1537, si dedicò, insieme ai<br />
suoi compagni, al rinnovamento<br />
della fede, provvedendo anche ad<br />
alleviare tante miserie morali e sociali<br />
della popolazione. Beatificato<br />
da Paolo V nel 1609, venne canonizzato<br />
nel 1622 da Gregorio XV.<br />
Le camerette di Ignazio sono le<br />
stanze dove il fondatore dei Gesu<strong>it</strong>i<br />
trascorse gli ultimi dodici anni della<br />
sua v<strong>it</strong>a, scrivendo le Cost<strong>it</strong>uzioni<br />
della Compagnia di Gesù e governando<br />
l’Ordine. Vi morì il 31 luglio<br />
1556.<br />
SAN LEONARDO DA PORTO<br />
MAURIZIO (1676-1751). Ingresso<br />
da Via San Bonaventura, 7. Leonardo<br />
nacque il 20 dicembre 1676 e fu<br />
battezzato, nella chiesa collegiata<br />
San Maurizio e Compagni martiri,<br />
con il nome di Paolo Girolamo. Il 2<br />
ottobre 1697 vestì l’ab<strong>it</strong>o francescano<br />
assumendo il nome di fra Leonardo.<br />
Dopo la professione solenne,<br />
il 2 ottobre 1698, fu destinato al<br />
convento di San Bonaventura al Palatino<br />
in Roma, come studente di<br />
Teologia. Qui tornò, ormai anziano,<br />
nel luglio 1749, per tenere tre<br />
corsi di missione di preparazione al<br />
Il percorso ha preso il via proprio<br />
dalla Casa dei PP. Barnab<strong>it</strong>i di San<br />
Carlo ai Catinari. Grazie al coinvolgimento<br />
dei confratelli della Comun<strong>it</strong>à<br />
e di persone ad essa legate: Lucio<br />
Cusano e Gemma Lovison, e alla<br />
presenza di due giovani guide volontarie:<br />
Emilia de Marco e Cristina<br />
Mochi, si è potuto organizzare al<br />
meglio la vis<strong>it</strong>a alle fonti documentali<br />
e monumentali paolino-zaccariane<br />
ivi custod<strong>it</strong>e, contemperando<br />
le esigenze della caratteristica Humil<strong>it</strong>as<br />
dell’Ordine con quelle della<br />
necessaria sicurezza e fraterna accoglienza.<br />
Seguendo due diversi percorsi,<br />
si sono così potuti vis<strong>it</strong>are vari<br />
e suggestivi ambienti della Casa e<br />
della Chiesa. L’ampio e apparentemente<br />
senza fine Corridoio del piano<br />
terra, con la sua caratteristica penombra<br />
e i r<strong>it</strong>ratti di numerosi e noti<br />
confratelli barnab<strong>it</strong>i appesi alle pareti<br />
– dal Vercellone al Denza, oltre al<br />
tondo del Santo Fondatore e di San<br />
Paolo – che bene introduceva il vis<strong>it</strong>atore<br />
nello spazio sacro della pietas<br />
et erud<strong>it</strong>io.<br />
La Sala San Paolo, al cui ingresso<br />
si incontra un affresco dell’Apostolo<br />
recante la breve iscrizione: «Sodal<strong>it</strong>as<br />
Poen<strong>it</strong>entium Sancti Pauli Apostoli».<br />
La volta, affrescata dal fratello<br />
Antonio Cataldi, con diversi motivi<br />
paolini rappresentati da radiosi<br />
angioletti, fa da cornice alla grande<br />
tela, raffigurante San Paolo mentre<br />
risponde ad un angelo che scende<br />
dal Paradiso portandogli una coro-<br />
28<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
STORIA DELL’ORDINE<br />
mostra sulla sant<strong>it</strong>à barnab<strong>it</strong>ica<br />
na: «Non solum mihi, sed et iis qui<br />
diligunt…» (non solo a me, la corona,<br />
ma anche a quelli che amano),<br />
cfr. 2 Tim 4,8. La cosiddetta Scala<br />
Santa Barnab<strong>it</strong>ica, che inizia dall’elegante<br />
cancello in ferro battuto<br />
sormontato dalla scr<strong>it</strong>ta borromaica,<br />
in oro, Humil<strong>it</strong>as. Salendo i suoi<br />
104 scalini, dopo aver baciato il<br />
Crocifisso che si incontra sub<strong>it</strong>o alla<br />
prima rampa ad altezza d’uomo,<br />
si è accompagnati dagli sguardi dei<br />
r<strong>it</strong>ratti dei Santi Barnab<strong>it</strong>i o di coloro<br />
che furono particolarmente vicini<br />
alla Congregazione. Salendo le<br />
scale si incontrano pertanto Sant’Antonio<br />
M. Zaccaria, San Paolo Apostolo,<br />
San Carlo Borromeo, San<br />
Biagio, San Francesco di Sales,<br />
Sant’Alessandro Sauli, San Francesco<br />
Saverio M. Bianchi. Poi compaiono<br />
una tela di San Filippo Neri<br />
e, infine, una rappresentazione moderna<br />
della Madonna della Divina<br />
Provvidenza.<br />
La Mostra Roma e i Santi Figlioli e<br />
Piante di Paolo, allest<strong>it</strong>a per l’occasione<br />
al III piano, nei locali rinnovati<br />
del sottotetto, con l’esposizione di<br />
diverse testimonianze documentali e<br />
iconografiche dei molteplici rapporti<br />
intercorsi tra i Barnab<strong>it</strong>i e la C<strong>it</strong>tà<br />
Eterna. In particolare evidenza le figure<br />
del Venerabile V<strong>it</strong>torio De Marino<br />
e del Servo di Dio Giovanni Semeria.<br />
La Postulazione Generalizia,<br />
dove vengono custod<strong>it</strong>e le reliquie<br />
dei santi e oltre 2500 volumi di Processi<br />
di Beatificazione e Canonizzazione<br />
riguardanti Barnab<strong>it</strong>i e non<br />
(stampati). La Pos<strong>it</strong>io più antica risulta<br />
essere quella del cardinale Palafox.<br />
Vi sono poi alcuni transunti<br />
manoscr<strong>it</strong>ti, sempre inerenti a Processi<br />
dei Chierici Regolari di San<br />
Paolo. Per l’occasione sono state<br />
mostrate al pubblico la Pos<strong>it</strong>io super<br />
introductione causae e la Pos<strong>it</strong>io super<br />
virtutibus di Sant’Antonio M.<br />
Zaccaria.<br />
La Biblioteca Storica, dove sono<br />
custod<strong>it</strong>e anche le opere e gli studi<br />
sui santi. Risalente al XVII secolo,<br />
contiene oltre 5000 volumi suddivisi<br />
in Sacra Scr<strong>it</strong>tura (testi e commenti),<br />
Patristica, Teologia, Storia, Agiografia,<br />
Spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à, Letteratura (latina,<br />
<strong>it</strong>aliana, greca e straniera), Dir<strong>it</strong>to<br />
Canonico e Civile, Concili e documenti<br />
ecclesiastici, Numismatica, Archeologia,<br />
L<strong>it</strong>urgia (con un’appendice<br />
di testi in lingue antiche e moderne,<br />
dal giapponese al persiano, ecc.).<br />
«S’apre questa nel più bel s<strong>it</strong>o e più<br />
sollevato di una magnifica e sontuosa<br />
casa, piena di dotti esemplari e<br />
virtuosi ab<strong>it</strong>atori, un s<strong>it</strong>o opportunamente<br />
ovato e capacissimo del numero<br />
e più di libri che contiene, secondo<br />
la natura arch<strong>it</strong>ettonica di tal<br />
figura, rivolta appunto a godere spaziosamente<br />
quell’aria e quell’aspetto<br />
dei venti che volle V<strong>it</strong>ruvio nella cost<strong>it</strong>uzione<br />
delle Librerie» (Piazza, Eusevologio<br />
romano, p. XCXLIV, Roma<br />
1698).<br />
La Cappella della Divina Provvidenza,<br />
ultima tappa della vis<strong>it</strong>a. Essa<br />
si trova nell’antico coro superiore<br />
della chiesa, e risale al 1680.<br />
Qui si conservano, oltre alla tela<br />
originale della Madonna della Divina<br />
Provvidenza – opera di Scipione<br />
Pulzone da Gaeta († 1597) –, i r<strong>it</strong>ratti<br />
del 1855, opera di Ercole Ruspi,<br />
dei tre Santi Barnab<strong>it</strong>i: Sant’Antonio<br />
M. Zaccaria, Sant’Alessandro<br />
M. Sauli e San Francesco Saverio<br />
M. Bianchi, oltre naturalmente a<br />
quello di San Carlo Borromeo, sovrastati<br />
da una volta affrescata con<br />
l’immancabile Rapimento al terzo<br />
cielo di San Paolo: «Conversatio<br />
nostra in coelis est» (Fil 3,20). Dopo<br />
un breve momento di preghiera,<br />
a tutti i gruppi è stata impart<strong>it</strong>a la<br />
benedizione con la reliquia del<br />
Santo Fondatore. La Chiesa dei Santi<br />
Biagio e Carlo ai Catinari. Accanto<br />
alla grandiosa cupola progettata<br />
Pos<strong>it</strong>io del Santo Fondatore<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 29
STORIA DELL’ORDINE<br />
vis<strong>it</strong>a alla Cappella della Divina Provvidenza<br />
sala San Paolo<br />
dal Rosati, decorata in oro e con gli<br />
affreschi del Domenichino, tra le<br />
varie opere d’arte aventi un particolare<br />
riferimento barnab<strong>it</strong>ico si trovano<br />
la Cappella Cavallerini dedicata<br />
a San Paolo e a Sant’Alessandro<br />
Sauli, la Cappella Filonardi<br />
dedicata a Sant’Antonio M. Zaccaria,<br />
la pala dell’altare maggiore rappresentante<br />
San Carlo che reca in<br />
processione il santo Chiodo durante<br />
la peste di Milano, la Gloria di San<br />
Carlo nel catino dell’abside e la<br />
cappella della Madonna della Divina<br />
Provvidenza, oltre agli altri<br />
innumerevoli riferimenti p<strong>it</strong>torici e<br />
artistici. Immancabili lo stemma<br />
“P.A.”, Paulus Apostolus, e il motto<br />
Humil<strong>it</strong>as del Borromeo. La sacrestia<br />
e il retro sacrestia, rispettivamente<br />
con la tela San Paolo ispirato<br />
nello scrivere le sue lettere e il Crocifisso<br />
in bronzo di Alessandro Algardi<br />
(† 1654) donato da Benedetto<br />
XIV ai Barnab<strong>it</strong>i per la loro particolare<br />
devozione a Cristo Crocifisso, e<br />
l’affresco del 1636 circa di Guido<br />
Reni, il quale r<strong>it</strong>rae San Carlo Borromeo<br />
in preghiera, già sulla facciata<br />
della Chiesa.<br />
L’es<strong>it</strong>o dell’iniziativa è stato di comune<br />
soddisfazione. Per l’occasione<br />
è stato distribu<strong>it</strong>o diverso materiale<br />
divulgativo riguardante la v<strong>it</strong>a, le<br />
opere e la spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à dei Barnab<strong>it</strong>i,<br />
oltre a quello dedicato ai nostri<br />
Santi, Venerabili e Servi di Dio. Hanno<br />
varcato il portone d’ingresso di<br />
S. Carlo 250 persone, che, guidate nella<br />
silenziosa penombra dei suoi ambienti<br />
austeri e solenni, per comune<br />
attestazione hanno percep<strong>it</strong>o le tracce<br />
di una sant<strong>it</strong>à paolino-zaccariana,<br />
che ancora commuove e affascina.<br />
Davvero singolare poi è il fatto<br />
che, in quegli stessi giorni dell’iniziativa,<br />
si montassero i tanto attesi ponteggi<br />
per il restauro della facciata interna<br />
della Casa, oramai fatiscente in<br />
alcune sue parti, soprattutto nei cornicioni.<br />
R<strong>it</strong>ornano così alla mente le<br />
belle parole del messaggio augurale<br />
del compianto Papa Paolo VI, che il<br />
18 ottobre 1975, in occasione del<br />
compimento del IV Centenario della<br />
venuta a Roma dei Padri Barnab<strong>it</strong>i,<br />
tra l’altro scriveva: «Giova ricordare<br />
che questa loro venuta [dei Barnab<strong>it</strong>i]<br />
ebbe inizio nel clima d’intenso<br />
rinnovamento, promosso dal Concilio<br />
Tridentino e nell’anno giubilare<br />
indetto da Papa Gregorio XIII nell’anno<br />
1575… [Ciò] non potrà non<br />
impegnare i Padri a r<strong>it</strong>emprare il loro<br />
zelo alle fonti della propria spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à,<br />
docili alle sollec<strong>it</strong>azioni dello<br />
spir<strong>it</strong>o e attenti ai bisogni più urgenti<br />
delle anime».<br />
Filippo Lovison<br />
facciata interna della Casa di San<br />
Carlo in restauro<br />
30<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
ALLA RICERCA<br />
DI UN’ETICA UNIVERSALE<br />
ETICA UNIVERSALE<br />
Oggetto di appassionato dibatt<strong>it</strong>o tanto da parte del mondo credente come da quello laico, la<br />
riflessione sull’etica universale e sulla legge naturale ha dato origine a molteplici interventi<br />
qualificati anche in amb<strong>it</strong>o ecclesiale. Nel presente articolo, il p. Giannicola Simone offre alcune<br />
suggestioni e risonanze nate dalla lettura del documento della Commissione teologica nazionale<br />
dal t<strong>it</strong>olo: «Alla ricerca di un’etica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale».<br />
L<br />
a scorsa primavera sono<br />
usc<strong>it</strong>i due documenti significativi<br />
nel panorama<br />
della riflessione teologica della Chiesa,<br />
l’enciclica del papa Car<strong>it</strong>as in ver<strong>it</strong>ate<br />
e il libro Alla ricerca di un’etica<br />
universale: nuovo sguardo sulla legge<br />
naturale della commissione teologica<br />
nazionale (CTI), il primo più conosciuto<br />
e pubblicizzato, il secondo<br />
noto soltanto agli addetti ai lavori.<br />
Sebbene il desiderio, quasi la tentazione,<br />
di scrivere dell’enciclica sia<br />
forte, per la passione che ho per la<br />
dottrina sociale della Chiesa, il rispetto<br />
di una certa correttezza metodologica<br />
mi induce a rinunciarvi per<br />
concentrarmi sul testo della Commissione<br />
Teologica Nazionale, che mi<br />
consentirà di concludere la nostra riflessione<br />
sulla legge naturale. Sarà a<br />
partire da questa conclusione che diverrà<br />
possibile sviluppare in segu<strong>it</strong>o<br />
con maggior cognizione di causa e<br />
quindi con maggiore profond<strong>it</strong>à una<br />
riflessione anche sull’enciclica papale.<br />
Vorrei partire da una semplice constatazione,<br />
relativa a un documento<br />
che abbiamo più volte preso in esame,<br />
ossia la Dichiarazione Universale dei<br />
Dir<strong>it</strong>ti dell’Uomo (1948). Per quanto<br />
tale Dichiarazione sia stata approvata<br />
dalla maggioranza degli stati aderenti<br />
all’ONU, è nei fatti o non posta in pratica<br />
o interpretata secondo le diverse<br />
prospettive ideologiche e pol<strong>it</strong>iche dei<br />
diversi stati membri. Di fronte a questa<br />
s<strong>it</strong>uazione, è spontaneo chiedersi: è<br />
possibile fondare un’azione comune a<br />
salvaguardia dei dir<strong>it</strong>ti umani fondata<br />
su di un pensiero comune e condiviso,<br />
così come auspicata dalla Dichiarazione<br />
stessa?<br />
Il testo elaborato dalla Commissione<br />
Teologica Nazionale si pone appunto<br />
all’interno di questo dibatt<strong>it</strong>o,<br />
andromeda<br />
non tanto per dare o imporre risposte<br />
defin<strong>it</strong>ive e normative, quanto per<br />
contribuire alla riflessione che vorrebbe<br />
tutti più consapevoli e garanti<br />
di quei dir<strong>it</strong>ti che sono alla base della<br />
felic<strong>it</strong>à terrena che ciascuno cerca.<br />
Il bisogno, la ricerca della felic<strong>it</strong>à,<br />
non è un valore secondario o effimero,<br />
come potrebbe pensare chi pone fuori<br />
da questa v<strong>it</strong>a la più piena realizzazione<br />
di sé; non sono forse le beat<strong>it</strong>udini<br />
un inno al guadagno della felic<strong>it</strong>à, già<br />
da questa v<strong>it</strong>a? Lo sottolinea anche<br />
la Commissione Teologica Nazionale<br />
nell’aprire il proprio libro con questa<br />
domanda: «Esistono valori morali oggettivi,<br />
in grado di unire gli uomini e di<br />
procurare ad essi pace e felic<strong>it</strong>à?» (1).<br />
L’urgenza della risposta è sottolineata<br />
dal fatto che oggi «gli uomini hanno<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 31
ETICA UNIVERSALE<br />
preso maggiormente coscienza di formare<br />
una sola comun<strong>it</strong>à mondiale» (1).<br />
La prospettiva con cui la Commissione<br />
Teologica Internazionale (CTI)<br />
affronta il cammino di ricerca già indicato<br />
dalla Dichiarazione universale sui<br />
dir<strong>it</strong>ti dell’uomo (di cui già abbiamo<br />
scr<strong>it</strong>to) è in linea anche con la Dichiarazione<br />
per un’etica planetaria, formulata<br />
dal parlamento delle religioni del<br />
mondo, nel 1993, la quale afferma che<br />
esiste tra le religioni un consenso suscettibile<br />
di fondare un’etica planetaria,<br />
un consenso minimo che riguarda<br />
valori obbliganti, norme irrevocabili,<br />
tendenze morali essenziali, così riassumibili:<br />
1) Nessun ordine del mondo<br />
può esistere senza un’etica mondiale;<br />
2) ogni persona umana deve essere<br />
trattata umanamente; 3) esistono quattro<br />
valori irrinunciabili: non-violenza e<br />
rispetto della v<strong>it</strong>a; solidarietà; tolleranza<br />
e ver<strong>it</strong>à; uguaglianza dell’uomo e<br />
della donna; 4) è necessario un cambiamento<br />
di mental<strong>it</strong>à riguardo ai problemi<br />
dell’uman<strong>it</strong>à affinché ciascuno<br />
prenda coscienza della propria responsabil<strong>it</strong>à<br />
(vd. Civ. Catt 2009 II 534).<br />
Ai nn. 41 e 42 il documento della<br />
Chiesa afferma che: «Il bene morale<br />
corrisponde al desiderio profondo<br />
della persona umana che – come ogni<br />
essere – tende spontaneamente, naturalmente,<br />
verso ciò che la realizza<br />
pienamente, verso ciò che le consente<br />
di raggiungere la perfezione che le è<br />
propria, la felic<strong>it</strong>à… Spetta alla ragione<br />
del soggetto esaminare [come operare<br />
per la] realizzazione autentica<br />
della persona… Quest’ultima affermazione<br />
è cap<strong>it</strong>ale. Fonda la possibil<strong>it</strong>à<br />
di un dialogo con le persone appartenenti<br />
ad altri orizzonti culturali o religiosi.<br />
Valorizza l’eminente dign<strong>it</strong>à di<br />
ogni persona umana sottolineandone<br />
Cristo pantocratore<br />
la naturale disposizione a conoscere<br />
il bene morale che deve compiere».<br />
Il documento desidera anche e specialmente<br />
comprendere e contestualizzare<br />
meglio l’affermazione di san<br />
Paolo secondo la quale tutto è stato<br />
ricap<strong>it</strong>olato in Cristo e in Cristo trova<br />
la sua cifra di comprensione: «Ora,<br />
grazie a uno sguardo più profondo sul<br />
disegno di Dio di cui l’atto creatore è<br />
il preludio, la Scr<strong>it</strong>tura insegna ai credenti<br />
che questo mondo è stato creato<br />
nel Logos, da lui e per lui, il Verbo di<br />
Dio, il Figlio diletto del Padre, la Sapienza<br />
increata, e che il mondo ha in<br />
lui la v<strong>it</strong>a e la sussistenza. Infatti il Figlio<br />
è “immagine del Dio invisibile,<br />
primogen<strong>it</strong>o di tutta la creazione, poiché<br />
in lui furono create tutte le cose,<br />
nei cieli e sulla terra, quelle visibili e<br />
quelle invisibili [...]. Tutte le cose sono<br />
state create per mezzo di lui e in<br />
vista di lui. Egli è prima di tutte le cose<br />
e tutte sussistono in lui” (Col 1,15-<br />
17). Il Logos è dunque la chiave della<br />
creazione. L’uomo, creato a immagine<br />
di Dio, porta in sé un’impronta<br />
speciale di questo Logos personale.<br />
Perciò è chiamato ad essere conforme<br />
e assimilato al Figlio, «il primogen<strong>it</strong>o<br />
tra molti fratelli» (Rm 8,29) (103).<br />
Il documento, di cui le precedenti<br />
c<strong>it</strong>azioni già ci hanno offerto una prima<br />
indicazione sugli obiettivi e sui<br />
contenuti, si distingue in cinque cap<strong>it</strong>oli<br />
ossia Convergenze, che vogliono<br />
mostrare l’evoluzione del concetto di<br />
legge naturale dal mondo antico a<br />
quello cristiano attraverso la scr<strong>it</strong>tura,<br />
per arrivare a parlare del magistero<br />
della Chiesa in relazione alla legge<br />
naturale; La percezione dei valori morali,<br />
che spiega come la regola di fare<br />
il bene ed ev<strong>it</strong>are il male sia sent<strong>it</strong>a<br />
come fondante e determinante nel<br />
cammino morale dell’uman<strong>it</strong>à; I fondamenti<br />
della legge naturale, una riflessione<br />
ragionata e “aggiornata” sulla<br />
legge naturale; La legge naturale e<br />
la c<strong>it</strong>tà, che illustra le relazioni e le divergenze<br />
tra la c<strong>it</strong>tà di Dio e la c<strong>it</strong>tà<br />
degli uomini; Gesù Cristo, compimento<br />
della legge naturale, che delinea la<br />
grande nov<strong>it</strong>à della proposta cristiana<br />
e la legge nuova dello Spir<strong>it</strong>o santo.<br />
Come si evince dal quadro generale<br />
del documento, il materiale di riflessione<br />
e gli spunti di approfondimento<br />
richiederebbero almeno quattro<br />
numeri monografici dell’Eco dei<br />
Barnab<strong>it</strong>i per essere trattati e approfond<strong>it</strong>i,<br />
ma, considerati i lim<strong>it</strong>i di<br />
chi scrive e il rispetto della pazienza<br />
di chi legge, sarà bene offrire solo alcune<br />
pennellate (spero d’autore!).<br />
Trama di questa Ricerca di un’etica<br />
universale è sicuramente il metodo<br />
della Gaudium et spes, ord<strong>it</strong>o di questo<br />
nuovo sguardo sulla legge naturale<br />
è la rinnovata fede in Gesù Cristo: «La<br />
ricerca di un linguaggio etico comune<br />
è inseparabile da un’esperienza di<br />
conversione, con la quale persone e<br />
comun<strong>it</strong>à si allontanano dalle forze<br />
che cercano di imprigionare l’essere<br />
umano nell’indifferenza o lo spingono<br />
a innalzare muri contro l’altro o contro<br />
lo straniero. Il cuore di pietra – freddo,<br />
inerte e indifferente alla sorte del prossimo<br />
e del genere umano – deve trasformarsi,<br />
sotto l’azione dello Spir<strong>it</strong>o,<br />
in un cuore di carne, sensibile ai richiami<br />
della saggezza, alla compassione,<br />
al desiderio della pace e alla speranza<br />
per tutti. Questa conversione è<br />
la condizione di un vero dialogo» (4).<br />
Il metodo della conoscenza, del dialogo<br />
e del confronto con il mondo<br />
contemporaneo non è semplice irenismo,<br />
tanto che già nell’introduzione il<br />
documento denuncia il pericolo di un<br />
pos<strong>it</strong>ivismo giuridico, cioè quel delegare<br />
il riconoscimento e la formulazione<br />
dei valori di riferimento a scelte di<br />
semplice maggioranza con il pericolo<br />
di un relativismo soggettivo: «questo<br />
significherebbe aprire la via all’arb<strong>it</strong>rio<br />
del potere, alla d<strong>it</strong>tatura della maggioranza<br />
ar<strong>it</strong>metica e alla manipolazione<br />
ideologica, a detrimento del bene comune...<br />
La conseguenza è che la legislazione<br />
diventa spesso soltanto un<br />
compromesso tra interessi diversi; si<br />
tenta di trasformare in dir<strong>it</strong>ti interessi o<br />
desideri privati che si oppongono ai<br />
doveri derivanti dalla responsabil<strong>it</strong>à<br />
sociale… Il legislatore deve agire in<br />
modo eticamente responsabile. La pol<strong>it</strong>ica<br />
non può prescindere dall’etica<br />
né la legge civile e l’ordine giuridico<br />
possono prescindere da una legge morale<br />
superiore» (7). Il dibatt<strong>it</strong>o e il dialogo<br />
sono sempre necessari per una<br />
intelligente e pacifica convivenza, ma<br />
non possono emarginare la coscienza.<br />
La rinnovata fede in Cristo conduce<br />
i credenti a verificare continuamente<br />
il modo in cui testimoniano e trasmettono<br />
la fede e la morale che da essa<br />
deriva: «Nel corso della sua storia,<br />
nell’elaborazione della propria tradizione<br />
etica, la comun<strong>it</strong>à cristiana, guidata<br />
dallo Spir<strong>it</strong>o di Gesù Cristo e in<br />
dialogo cr<strong>it</strong>ico con le tradizioni di sa-<br />
32<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
ETICA UNIVERSALE<br />
pienza che ha incontrato, ha assunto,<br />
purificato e sviluppato tale insegnamento<br />
sulla legge naturale come norma<br />
etica fondamentale. Ma il cristianesimo<br />
non ha il monopolio della legge<br />
naturale. Infatti essa, fondata sulla<br />
ragione comune a tutti gli esseri umani,<br />
è la base di collaborazione fra tutti<br />
gli uomini di buona volontà, al di là<br />
delle loro convinzioni religiose» (9).<br />
Forte di questo monopolio non posseduto<br />
la CTI, dopo avere analizzato i<br />
riferimenti religiosi della legge naturale,<br />
si occupa della riflessione filosofica.<br />
Infatti, è stato il cammino filosofico<br />
dell’uomo che ha condotto a una tale<br />
distinzione e autonomia tra uomo e<br />
natura dell’uomo, sino a porre da parte<br />
la questione della legge naturale,<br />
nonostante questa sia ultimamente tornata<br />
alla ribalta per le ragioni di cui<br />
s’è fatto cenno all’inizio. Da sempre<br />
l’uomo ha sent<strong>it</strong>o una tensione verso<br />
quanto trascende i lim<strong>it</strong>i del “qui ed<br />
ora”, una comunione con quanto è<br />
spir<strong>it</strong>o e non soltanto concretezza e<br />
materia. Il cristianesimo ha tolto dall’oblio<br />
questa tensione annunciando e<br />
testimoniando il progetto di comunione<br />
tra lo Spir<strong>it</strong>o e il cosmo, tra lo Spir<strong>it</strong>o<br />
e la persona. Il cristianesimo non ha<br />
annullato, bensì mantenuto ed esaltato<br />
la dimensione metafisica dell’essere<br />
della natura offrendo la conoscenza<br />
della meta di questa tensione continua.<br />
«La persona non si oppone alla<br />
natura. Al contrario, natura e persona<br />
sono due nozioni che si completano.<br />
Da una parte, ogni persona umana è<br />
una realizzazione unica della natura<br />
umana intesa in senso metafisico.<br />
D’altra parte, la persona umana, nelle<br />
libere scelte con cui risponde nel concreto<br />
del suo «qui e ora» alla propria<br />
vocazione unica e trascendente, assume<br />
gli orientamenti dati dalla sua natura.<br />
Infatti la natura pone le condizioni<br />
di esercizio della libertà e indica un<br />
orientamento per le scelte che la persona<br />
deve compiere. Scrutando l’intelligibil<strong>it</strong>à<br />
della sua natura, la persona<br />
scopre così le vie della propria realizzazione»<br />
(68). Purtroppo l’evoluzione<br />
della filosofia, specialmente di quella<br />
moderna, porterà a separare e opporre<br />
la natura, la soggettiv<strong>it</strong>à umana e Dio.<br />
È l’eclissi della metafisica dell’essere.<br />
Ciò nonostante il cristiano, che ha<br />
sempre caro il fine della natura e dell’uomo,<br />
non smette di cercare delle<br />
vie di conciliazione. «Per rendere tutto<br />
il suo senso e tutta la sua forza alla<br />
nozione di legge naturale come fondamento<br />
di un’etica universale, bisogna<br />
rivolgere uno sguardo di sapienza,<br />
di ordine propriamente metafisico,<br />
capace di abbracciare simultaneamente<br />
Dio, il cosmo e la persona<br />
umana per riconciliarli nell’un<strong>it</strong>à analogica<br />
dell’essere, grazie all’idea di<br />
creazione come partecipazione» (71).<br />
Tutto ciò comporta il rinnovato interesse<br />
e approfondimento della libertà<br />
della persona non come concorrenza,<br />
bensì partecipazione alla Provvidenza<br />
di Dio. In forza della sua apertura verso<br />
il Bene assoluto, la libertà non è un<br />
assoluto auto-creatore di se stesso, ma<br />
una proprietà eminente di ogni soggetto<br />
persona. La natura, dell’uomo e del<br />
cosmo, non è solo tecnica, senza anima,<br />
bensì luogo di azione morale che<br />
partecipa e porta il Logos.<br />
Come forse è emerso da queste brevi<br />
e non esaustive annotazioni, il riferimento<br />
alla legge naturale da parte del<br />
pensiero cattolico si rende necessario:<br />
– per ev<strong>it</strong>are un pensiero molto<br />
comune e non vero, che solo le<br />
scienze pos<strong>it</strong>ive possano vantare il<br />
dir<strong>it</strong>to di essere razionali;<br />
– per superare l’individualismo relativista<br />
e recuperare il valore oggettivo<br />
delle norme fondamentali che<br />
regolano la v<strong>it</strong>a sociale e pol<strong>it</strong>ica;<br />
– per rivendicare il dir<strong>it</strong>to di intervenire<br />
della Chiesa cattolica nel dibatt<strong>it</strong>o<br />
su argomenti aventi a che fare<br />
con la legge naturale in forza della<br />
preoccupazione per il bene della<br />
società;<br />
– per ricordare che le leggi civili<br />
non obbligano la coscienza quando sono<br />
in contraddizione con la legge naturale,<br />
e chiedere il riconoscimento dell’obiezione<br />
di coscienza, come pure il<br />
dovere della disobbedienza in nome<br />
dell’obbedienza a una legge più alta.<br />
Particolarmente significativo e di valore<br />
il riferimento finale del documento<br />
a Cristo, quale piena realizzazione<br />
dell’uomo, che promuove l’appello<br />
conclusivo: «Offrendo il nostro contributo<br />
alla ricerca di un’etica universale<br />
e proponendone un fondamento razionalmente<br />
giustificabile, desideriamo<br />
inv<strong>it</strong>are gli esperti e i portavoce<br />
delle grandi tradizioni religiose, sapienziali<br />
e filosofiche dell’uman<strong>it</strong>à a<br />
procedere a un lavoro analogo a partire<br />
dalle loro fonti, per giungere ad un<br />
riconoscimento comune di norme morali<br />
universali fondate su un approccio<br />
razionale alla realtà. Questo lavoro è<br />
necessario e urgente. Dobbiamo arrivare<br />
a dirci, al di là delle nostre convinzioni<br />
religiose e della divers<strong>it</strong>à dei<br />
nostri presupposti culturali, quali sono<br />
i valori fondamentali per la nostra comune<br />
uman<strong>it</strong>à, in modo da lavorare<br />
insieme a promuovere comprensione,<br />
riconoscimento reciproco e cooperazione<br />
pacifica fra tutte le componenti<br />
della famiglia umana» (116).<br />
Giannicola Simone<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 33
PRASSI MEDITATIVE<br />
PRASSI MEDITATIVE A CONFRONTO<br />
A VENT’ANNI DALLA LETTERA<br />
DI RATZINGER SULLA PREGHIERA<br />
La Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede sulla med<strong>it</strong>azione cristiana in rapporto<br />
alle prassi med<strong>it</strong>ative del vicino e del lontano Oriente ha cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>o una pietra miliare nel dialogo<br />
interreligioso. L’ammonimento di Gandhi e la testimonianza di tre Carmel<strong>it</strong>ani. La ricerca di un<br />
accademico pontificio.<br />
N<br />
el tardo autunno del<br />
1989 usciva, a firma del<br />
card. Ratzinger, prefetto<br />
della Congregazione per la Dottrina<br />
della Fede (CDF), una Lettera ai vescovi<br />
della Chiesa cattolica su Alcuni<br />
aspetti della med<strong>it</strong>azione cristiana.<br />
La data del documento e quella dell’effettiva<br />
promulgazione nascondevano<br />
un eloquente richiamo alla tradizione<br />
del Carmelo: 15 ottobre,<br />
santa Teresa d’Avila e 14 dicembre,<br />
san Giovanni della Croce. A vent’anni<br />
dall’Orationis formas (questo il t<strong>it</strong>olo<br />
ufficiale), un libro a più mani di<br />
autori che grav<strong>it</strong>ano nell’orb<strong>it</strong>a carmel<strong>it</strong>ana<br />
ne cost<strong>it</strong>uisce il migliore e<br />
più attuale commento. Si tratta di<br />
Med<strong>it</strong>azione cristiana di consapevolezza,<br />
curato da Mary Jo Meadow,<br />
terziaria carmel<strong>it</strong>ana e professoressa<br />
di psicologia e studi religiosi, Kevin<br />
Culligan fondatore dell’Ist<strong>it</strong>uto di studi<br />
carmel<strong>it</strong>ani e Daniel Chowning direttore<br />
dei Carmel<strong>it</strong>ani scalzi per la<br />
Provincia di Washington.<br />
Prima però di soffermarci sia pure<br />
rapidamente su quest’opera, vogliamo<br />
dare uno sguardo ai motivi che hanno<br />
ispirato il documento vaticano e all’<strong>it</strong>er<br />
laborioso che ha compiuto prima<br />
di vedere la luce. Che la med<strong>it</strong>azione<br />
praticata in amb<strong>it</strong>o cattolico si sia trovata<br />
di fronte ad altre tradizioni med<strong>it</strong>ative<br />
è un dato di fatto quantomeno a<br />
partire dagli anni Sessanta, e che questo<br />
abbia comportato un ripensamento<br />
e un arricchimento di metodi è altrettanto<br />
evidente. Che poi a interessarsi<br />
del problema sia stata la CDF, lo<br />
si deduce dal fatto che «la legge del<br />
credere è legge del pregare», in quanto<br />
la pratica dell’orazione ha uno<br />
stretto rapporto con il credo che si<br />
professa e la cui tutela rientra nel<br />
«santo ufficio» della Chiesa docente.<br />
importanza del dialogo<br />
A motivare il crescente interesse che<br />
il mondo cristiano dell’Occidente riserva<br />
alle tradizioni del vicino e lontano<br />
Oriente, è non unicamente la visione<br />
planetaria delle realtà umane tipica<br />
della moderna sensibil<strong>it</strong>à multiculturale<br />
e interculturale, ma lo spir<strong>it</strong>o di dialogo<br />
di cui si è fatta promotrice la<br />
Chiesa del Vaticano II. Nei documenti<br />
del magistero pontificio che sviluppano<br />
quest’aspetto tipicamente «cattolico»,<br />
si afferma che il dialogo è lo strumento<br />
che «rende presente Dio in<br />
mezzo a noi, perché mentre ci apriamo<br />
l’un l’altro ci apriamo anche a<br />
Dio, il cui Spir<strong>it</strong>o guida gli uomini alla<br />
libertà solo quando questi si fanno incontro<br />
l’uno all’altro». Di qui l’esigenza<br />
di «rapporti amichevoli tra i credenti<br />
di diverse religioni», chiamati a<br />
«condividere le loro esperienze di preghiera,<br />
di contemplazione, di fede». In<br />
mer<strong>it</strong>o a quest’ultimo aspetto va menzionata<br />
la Dichiarazione finale della II<br />
Assemblea plenaria dei vescovi cattolici<br />
dell’Asia (1978), dove si legge: «La<br />
preghiera asiatica ha molto da offrire a<br />
un’autentica spir<strong>it</strong>ual<strong>it</strong>à cristiana: una<br />
preghiera riccamente sviluppata di tutta<br />
la persona nell’un<strong>it</strong>à di corpo-psiche-spir<strong>it</strong>o;<br />
la contemplazione caratterizzata<br />
da una profonda interior<strong>it</strong>à e<br />
immanenza, i libri e le scr<strong>it</strong>ture sacre e<br />
34<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
PRASSI MEDITATIVE<br />
venerabili (…) i metodi di concentrazione<br />
scoperti dalle antiche religioni<br />
orientali, le forme semplificate di preghiera<br />
[con cui] tanti facilmente rivolgono<br />
a Dio il cuore e la mente nella<br />
v<strong>it</strong>a quotidiana».<br />
Il dialogo che la Lettera istruisce sulla<br />
med<strong>it</strong>azione tra Est e Ovest (come<br />
suona il t<strong>it</strong>olo di un notevole saggio in<br />
mer<strong>it</strong>o), comporta un serio discernimento<br />
e deve obbedire all’inv<strong>it</strong>o rivolto<br />
da Gandhi «a guardare a ogni religione»,<br />
e quindi alle rispettive tradizioni,<br />
«dallo stesso punto di vista di<br />
colui che le professa con fervore».<br />
Questo ha indotto l’équipe della CDF<br />
a prendere atto che esiste una trasposizione<br />
cristiana di molti elementi contenuti<br />
nelle vie di preghiera non cristiane,<br />
elementi che possono essere<br />
assunti senza difficoltà, anche se con<br />
rettifiche e approfondimenti. Così da<br />
chiedersi se non si potrebbe, attraverso<br />
una nuova educazione alla preghiera,<br />
arricchire ciò che è proprio e<br />
acquisire ciò che finora era estraneo.<br />
In particolare si poneva in rilievo l’importanza<br />
del silenzio e dell’espressione<br />
corporale come simbolo dell’atteggiamento<br />
interiore, così da vivere costantemente<br />
alla presenza di Dio in<br />
mezzo alle sollec<strong>it</strong>azioni esterne.<br />
l’<strong>it</strong>er del documento<br />
Quanto si è detto finora spiega come<br />
nella primavera del 1984 la CDF<br />
mise in cantiere quella che da lì a cinque<br />
anni sarebbe diventata l’Orationis<br />
formae. Ci si domandava infatti quale<br />
fosse l’aspetto caratterizzante della<br />
preghiera cristiana e quale discernimento<br />
fosse necessario nell’accogliere<br />
le tradizioni oranti, soprattutto med<strong>it</strong>ative,<br />
dell’Oriente, onde ev<strong>it</strong>are di incorrere<br />
in antichi errori e soprattutto<br />
di cadere in quello che la Lettera definisce<br />
«pernicioso sincretismo».<br />
Nella primavere dal 1986, ai primi<br />
due progetti del documento di ispirazione<br />
carmel<strong>it</strong>ana, se ne affiancò un<br />
terzo, più attento nel mettere a confronto,<br />
su un piano di par<strong>it</strong>à, le tradizioni<br />
med<strong>it</strong>ative sorte in amb<strong>it</strong>o cristiano con<br />
quelle indo-buddhiste, così da offrire<br />
elementi utili per un serio e costruttivo<br />
confronto (cf. I cristiani e le prassi med<strong>it</strong>ative<br />
delle grandi religioni asiatiche,<br />
in La preghiera, C<strong>it</strong>tà Nuova 1988, pp.<br />
363-386). Finalmente l’atteso documento<br />
vide la luce nell’autunno del<br />
1989. Una coincidenza (fortu<strong>it</strong>a?) gettava<br />
luce peraltro su un curioso ma significativo<br />
retroscena che richiamiamo en<br />
passant. Il giorno stesso in cui la Lettera<br />
era resa di pubblico dominio, sul settimanale<br />
“Il Sabato” veniva pubblicato<br />
un articolo “inquis<strong>it</strong>orio” nei confronti<br />
di un testo mistico usc<strong>it</strong>o per la prima<br />
volta in <strong>it</strong>aliano nel maggio del 1981:<br />
La Nube della non-conoscenza. E infatti<br />
il pronunciamento della CDF, parlando<br />
delle «proposte» di «fusione» tra i<br />
due universi med<strong>it</strong>ativi cristiano e noncristiano,<br />
si riferiva tra l’altro a quanti,<br />
«andando oltre» la preparazione psicofisica<br />
caratteristica delle prassi asiatiche,<br />
«cercano di generare, con diverse<br />
tecniche, esperienze spir<strong>it</strong>uali analoghe<br />
a quelle di cui si parla in scr<strong>it</strong>ti di certi<br />
mistici cattolici». In nota si rimandava<br />
esplic<strong>it</strong>amente alla Nube, indicata con<br />
il t<strong>it</strong>olo <strong>it</strong>aliano, a differenza di tutte le<br />
altre opere c<strong>it</strong>ate nella lingua originale,<br />
compreso il fiammingo… Sembra sia<br />
sfugg<strong>it</strong>o il fatto che «l’alto e santo Tutto<br />
di Dio” e “il nobile e amoroso nulla»<br />
dell’uomo su cui grav<strong>it</strong>a la Nube, coincidono<br />
con il «todo y nada» di Giovanni<br />
della Croce e trovano un singolare riscontro<br />
con le tradizioni asiatiche.<br />
la med<strong>it</strong>azione di consapevolezza<br />
(vipàssana)<br />
In ogni caso un testo in gestazione in<br />
quegli stessi anni avrebbe dissipato<br />
ogni fraintendimento sullo stretto rapporto<br />
che lega autentiche pratiche di<br />
orazione profonda. Si tratta del Catechismo<br />
della Chiesta cattolica del<br />
1992, il quale, parlando delle «espressioni<br />
della preghiera», sottolinea con<br />
vigore l’importanza della dimensione<br />
psicofisica e del silenzio davanti a Dio,<br />
aspetti che stanno pure alla base delle<br />
pratiche med<strong>it</strong>ative orientali, che la<br />
Lettera riassumeva nelle voci yoga e<br />
zen (peraltro spostate dal testo in una<br />
rapida nota nella redazione finale).<br />
Non si c<strong>it</strong>ava invece la vipàssana, propria<br />
dell’originaria prassi buddhista, anche<br />
se all’epoca si stava diffondendo in<br />
amb<strong>it</strong>o cristiano, come fanno fede i tre<br />
autori da cui abbiamo preso le mosse.<br />
Radicati nella scuola carmel<strong>it</strong>ana, essi<br />
hanno compiuto non pochi r<strong>it</strong>iri di<br />
vipàssana e ne hanno tratto il convincimento<br />
che tale pratica non soltanto<br />
consente di valorizzare con metodi raffinatissimi<br />
«il simbolismo psicofisico<br />
spesso carente nella preghiera dell’Occidente»<br />
– così la Lettera di Ratzinger –,<br />
ma spiana la via, come si è già detto, a<br />
quel «nada» che è la condizione essenziale<br />
per aprirci alla percezione amorosa<br />
del «Todo». È così che gli autori che<br />
stiamo c<strong>it</strong>ando concludono perentoriamente:<br />
«I cristiani possono servirsi della<br />
pratica della consapevolezza (alias<br />
della vipàssana) per approfondire la<br />
propria unione personale con Dio nell’amore,<br />
per entrare più pienamente<br />
nel mistero pasquale di Gesù e per<br />
aprirsi completamente alle ispirazioni<br />
dello Spir<strong>it</strong>o santo. È questo a trasformare<br />
la vipàssana buddhista nella med<strong>it</strong>azione<br />
cristiana di consapevolezza»<br />
(p. 250. Sottolineature nostre). La quale,<br />
sempre al dire degli stessi, «affronta<br />
direttamente le principali preoccupazioni<br />
del mon<strong>it</strong>o vaticano» che «metteva<br />
in guardia contro un’errata interpretazione<br />
delle esperienze med<strong>it</strong>ative».<br />
Per restare in tema va segnalato,<br />
concludendo, il saggio Yoga e preghiera<br />
cristiana. Percorsi di liberazione<br />
interiore (Paoline 2009) dovuto alla<br />
penna e soprattutto all’esperienza<br />
di Marco Guzzi, nominato recentemente<br />
dal papa membro ordinario<br />
della Pontificia Accademica di belle<br />
Arti e Lettere. Vi si potranno trovare<br />
somiglianze e differenze tra due mondi<br />
spir<strong>it</strong>uali messi a confronto e chiamati<br />
a interagire in ordine alla «liberazione<br />
interiore», a un tempo dono e<br />
comp<strong>it</strong>o di ogni ricercatore spir<strong>it</strong>uale.<br />
Chi non ricorda il «va libero a Dio»<br />
del nostro padre Fondatore?<br />
Antonio Gentili<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 35
SAN BARNABA<br />
I RESTAURI DELLA SACRESTIA<br />
E DELLA FACCIATA DEL SANTUARIO<br />
DI S. ANTONIO MARIA ZACCARIA<br />
Il giorno 26 settembre 2009, in occasione delle Giornate Europee del Patrimonio, è stato<br />
presentato al pubblico il restauro della Sacrestia della Chiesa dei Santi Paolo e Barnaba in<br />
Milano, mentre proseguono gli urgenti lavori di restauro della sua facciata, sempre finanziati<br />
dalla Fondazione Banca del Monte di Lombardia. Uno sguardo alle relative e puntuali relazioni<br />
predisposte dallo Studio di Restauro Luigi Parma, danno un’idea dell’importanza degli interventi<br />
decisi e promossi dalla locale Comun<strong>it</strong>à dei Padri Barnab<strong>it</strong>i, custode delle spoglie mortali del<br />
Santo Fondatore.<br />
I<br />
l 21 ottobre 1545 Giacomo<br />
Antonio Morigia, uno<br />
dei cofondatori dell’Ordine<br />
dei Barnab<strong>it</strong>i, pose «la prima pietra<br />
per la nuova fabbrica» sul luogo<br />
della preesistente chiesa, che era denominata<br />
Prepos<strong>it</strong>urale di San Barnaba<br />
in Brovo. La chiesa, che venne<br />
consacrata nel 1547, si rivelò sub<strong>it</strong>o<br />
troppo piccola, e nel 1556 venne incaricato<br />
Galeazzo Alessi per la progettazione<br />
di una nuova e più ampia.<br />
I lavori cominciarono dalla parte<br />
del coro e del presb<strong>it</strong>erio; nel<br />
1567 la chiesa fu fin<strong>it</strong>a, e completata<br />
nelle decorazioni interne nel<br />
1568, quando San Carlo Borromeo<br />
venne a celebrare la prima messa<br />
sull’altare maggiore, che egli stesso<br />
aveva donato.<br />
la Sacrestia di S. Barnaba<br />
interno del Santuario. Sotto l’altare, l’urna in rame dorato contenente i resti<br />
mortali di S. Antonio M. Zaccaria<br />
Legati alla tradizione di fine Seicento<br />
e inizio Settecento – le quadrature<br />
a Milano e in Lombardia furono<br />
tipicamente barocche e derivanti dalla<br />
scuola bolognese, che rispondeva<br />
alle teorie del grande padre della<br />
quadratura, che era stato Andrea<br />
Pozzo – i fratelli Gerolamo e Battista<br />
Grandi, varesini, furono gli autori<br />
della decorazione della Sacrestia di<br />
San Barnaba, le cui finte e solide arch<strong>it</strong>etture<br />
furono rese più vive con<br />
l’introduzione di elementi decorativi<br />
(vasi con fiori e ghirlande), che sarebbero<br />
state una caratteristica della<br />
quadratura lombarda anche in epoca<br />
successiva. Essa contiene un’interessante<br />
collezione di dipinti riun<strong>it</strong>a nel<br />
corso del tempo dai Padri Barnab<strong>it</strong>i,<br />
comprendente tele di Guglielmo<br />
Caccia, detto il Moncalvo, e dell’amb<strong>it</strong>o<br />
di Camillo Procaccini.<br />
Le rappresentazioni figurative (San<br />
Paolo rap<strong>it</strong>o al terzo cielo), dipinte in<br />
un ovale da Carlo Preda, furono armoniosamente<br />
contenute e completate<br />
dalla finta prospettiva. Il ciclo<br />
p<strong>it</strong>torico è stato realizzato prevalentemente<br />
con la tecnica denominata<br />
“Bianco di Calce” per cui la carbonatazione<br />
avveniva principalmente<br />
all’interno della materia cromatica,<br />
grazie alla calce idrata aggiunta, che<br />
poteva comunque sommarsi alla carbonatazione<br />
dell’intonaco, qualora il<br />
colore si fosse distribu<strong>it</strong>o sulla superficie<br />
ancora fresca di stesura.<br />
36<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
SAN BARNABA<br />
calce e sabbia a grossa granulometria<br />
per gli strati più profondi, e calce,<br />
sabbia e polvere di marmo a<br />
granulometria fine, per gli strati più<br />
superficiali.<br />
Raramente opere tipologicamente<br />
diverse vengono restaurate contemporaneamente.<br />
Solo in un’altra<br />
occasione, alcuni anni fa, la stessa<br />
d<strong>it</strong>ta ha avuto infatti l’opportun<strong>it</strong>à<br />
di restaurare i dipinti murali e le tele<br />
di un’altra chiesa dei Padri Barnab<strong>it</strong>i,<br />
Santa Maria del Carrobiolo,<br />
a Monza, dove una grande sinergia<br />
tra pubblico, in questo caso la Soprintendenza<br />
ai Beni Artistici di<br />
Milano, e lo sforzo privato dei Padri,<br />
ha permesso a numerose platee<br />
di ammirare le tele di Simone Peterzano,<br />
del Moncalvo, e del Semino,<br />
simultaneamente le grandi volte<br />
affrescate da Andrea Porta e dai<br />
quadraturisti Giovan Battista e Gerolamo<br />
Grandi.<br />
le opere<br />
sacrestia - San Paolo in gloria - all’interno della quadratura della volta<br />
il restauro<br />
La sacrestia di San Barnaba aveva<br />
subìto nel corso degli anni diversi<br />
interventi manutentivi, che avevano<br />
interessato gli affreschi sia della<br />
volta come delle pareti. L’intervento<br />
è stato pertanto preceduto e affiancato<br />
da una fase di ricerca che<br />
ha permesso di avere un quadro<br />
attendibile sui materiali impiegati<br />
negli interventi precedenti e sullo<br />
stato di conservazione attuale. Le<br />
osservazioni avevano evidenziato<br />
un’importante stratificazione di<br />
polveri di depos<strong>it</strong>o e di materiale<br />
incongruo; diverse velature biancastre<br />
(cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>e dalla proliferazione<br />
di sali, diffuse sulla volta soprattutto<br />
nelle zone interessate da infiltrazioni<br />
di umid<strong>it</strong>à); numerose ridipinture<br />
di natura organica (deturpanti<br />
la superficie p<strong>it</strong>torica della<br />
volta); altrettante ridipinture esegu<strong>it</strong>e<br />
con materiale sintetico sovrapposte<br />
(in buona parte alla decorazione<br />
originale); numerose stuccature<br />
di materiale incongruo e<br />
abrasioni del colore; altrettante cadute<br />
di pigmento p<strong>it</strong>torico.<br />
L’intervento di pul<strong>it</strong>ura si rendeva<br />
necessario sia per motivi estetici<br />
che conservativi. Si è concentrato<br />
dapprima sugli affreschi della volta,<br />
con la rimozione a secco, mediante<br />
gomme sintetiche, della stratificazione<br />
polverosa, e con impacchi di<br />
acqua distillata, satura di carbonato<br />
di ammonio, per rimuovere le solfatazioni<br />
biancastre presenti. La<br />
metodologia di pul<strong>it</strong>ura, che è stato<br />
necessario diversificare, è stata<br />
messa a punto in modo da rispettare<br />
alcuni requis<strong>it</strong>i fondamentali, come<br />
il rispetto esecutivo degli affreschi<br />
(con grande attenzione a non<br />
rimuovere i numerosi r<strong>it</strong>occhi a<br />
secco e a lim<strong>it</strong>are la penetrazione<br />
dei solventi all’interno dei materiali<br />
cost<strong>it</strong>utivi, ev<strong>it</strong>ando pericolose interazioni<br />
tra agenti di pul<strong>it</strong>ura, leganti<br />
e pigmenti originali). Gli affreschi<br />
delle pareti sono stati in parte recuperati<br />
con un attento e faticoso lavoro<br />
di rimozione delle grandi ridipinture<br />
sintetiche, recuperando<br />
così cromie e materia p<strong>it</strong>torica sottostante.<br />
Per il risarcimento delle<br />
lacune degli affreschi si è riproposta<br />
la stratigrafia originale, ovvero<br />
Prima di entrare nella sacrestia –<br />
ora vero gioiello artistico riportato<br />
al suo naturale splendore – sulla<br />
parete esterna si ammira la tela del<br />
XVII secolo raffigurante S. Antonio<br />
M. Zaccaria con un giglio tra le mani<br />
(secondo provate testimonianze,<br />
oggetto di un fatto miracoloso: nel<br />
1747, visto da alcuni fedeli, il San-<br />
sacrestia - S. Michele Arcangelo<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 37
SAN BARNABA<br />
sacrestia - interno<br />
sacrestia - Visione di San Pietro e Visione di San Francesco<br />
to avrebbe mosso il braccio destro<br />
in segno di benedizione; da quel<br />
momento il giglio, prima dir<strong>it</strong>to sul<br />
fianco sinistro, rimase reclinato sul<br />
braccio), mentre sul cortiletto a<br />
fianco è visibile un affresco di Madonna<br />
che adora il Bambino (metà<br />
XVI secolo).<br />
Cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>a da una stanza quadrangolare<br />
(nella parte opposta all’ingresso<br />
vi sono due aperture che portano<br />
a un piccolo ambiente di servizio,<br />
con un lavabo in marmo del 1756) a<br />
volta a botte ad arco ribassato, la<br />
quadratura della volta circonda un<br />
S. Paolo in gloria (affresco di Carlo<br />
Preda, 1708), mentre alle pareti ci<br />
sono dodici splendide tele: sopra<br />
l’ingresso si trova una Crocifissione<br />
del XVII secolo, mentre ai due lati la<br />
Visione di San Pietro e la Visione di<br />
San Francesco, dipinti esegu<strong>it</strong>i per<br />
mano forse del Moncalvo (primi decenni<br />
del 1600). Sulla parete di fondo<br />
una Madonna col Bambino e<br />
Sant’Antonio di Padova (copia di fine<br />
’700 dall’originale di Van Dyck custod<strong>it</strong>o<br />
a Brera), mentre ai lati San Paolo<br />
in catene e il Salvatore (autore ignoto,<br />
fine XVI secolo).<br />
Sulle pareti laterali spiccano le<br />
tele più grandi: l’Annunciazione e<br />
S. Michele Arcangelo (probabilmente<br />
del Procaccini), mentre verso<br />
l’ingresso due copie cinquecentesche<br />
riprese dai pannelli del pol<strong>it</strong>tico<br />
del Perugino: l’Arcangelo<br />
Raffaele e San Michele Arcangelo.<br />
Verso il fondo della sacrestia si<br />
fronteggiano una Immacolata (seconda<br />
metà del XVI secolo) e Angeli<br />
musicanti (copia di un particolare<br />
della pala di Paris Bordone in<br />
S. Maria dei Miracoli presso S. Celso,<br />
fine XVI secolo).<br />
Come recente nov<strong>it</strong>à, vi si trova<br />
anche il notissimo altare maggiore,<br />
prima in chiesa; costruzione realizzata<br />
nel 1635 in ebano rivest<strong>it</strong>o con<br />
guscio di tartaruga marina e ornamenti<br />
in argento, che nella parte inferiore<br />
e sul retro presenta sbalzi<br />
d’argento dorato con i busti e gli<br />
stemmi dei SS. Paolo e Barnaba tolti<br />
dal vecchio paliotto dell’altare.<br />
Uscendo dalla sacrestia, nel corridoio<br />
che porta alla casa religiosa,<br />
è infine esposta una Deposizione<br />
(Francesco Bellone, XVII secolo,<br />
copia di un’opera di Gaudenzio<br />
Ferrari appartenente alla Pinacoteca<br />
di Torino).<br />
38<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
SAN BARNABA<br />
facciata, anno 1965<br />
la facciata di S. Barnaba<br />
facciata, prima dell’inizio dei restauri<br />
del 20 luglio 2009<br />
Non è la prima volta che si procede<br />
al restauro della facciata di S. Barnaba,<br />
particolarmente esposta al<br />
degrado causato dall’inquinamento<br />
c<strong>it</strong>tadino. Solo per il secolo scorso,<br />
occorre ricordare l’intervento operato<br />
dall’arch<strong>it</strong>etto Beltrame nel 1902.<br />
Più tardi, il 6 maggio 1965, l’Arcivescovo<br />
di Milano, Card. Giovanni Colombo,<br />
inaugurava i restauri della<br />
facciata curati dal Prof. Giovanni<br />
Stoppani e benediceva le sue nuove<br />
porte di bronzo. Ambedue si erano<br />
cimentati con un’operazione particolarmente<br />
delicata circa il timpano,<br />
sanando le pareti, stuccando e rifacendo<br />
gli intonaci, restaurando gli<br />
stucchi in parte cadenti, rimodellando<br />
le colonne corinzie.<br />
Il 20 luglio 2009 sono iniziati nuovi<br />
lavori di restauro della facciata<br />
della chiesa di San Barnaba, anch’essi<br />
finanziati dalla Fondazione Banca<br />
del Monte di Lombardia. Il progettista<br />
è l’arch<strong>it</strong>etto Daniela Fiocchi,<br />
mentre i lavori sono stati affidati<br />
sempre alla d<strong>it</strong>ta Studio di Restauro<br />
Luigi Parma, sotto l’alta sorveglianza<br />
della Soprintendenza Beni Arch<strong>it</strong>ettonici<br />
e Paesaggistici di Milano. Le<br />
brave restauratrici sono Daniela Traverso,<br />
Francesca Espos<strong>it</strong>o e Milena<br />
Monti.<br />
lo stato conservativo<br />
La facciata è divisa in due ordini di<br />
colonne più un frontone (nell’ordine<br />
proporzionale di 4 a 3 e di 1,5<br />
ascendente). Ogni ordine di colonne<br />
presenta tre aperture, quello inferiore<br />
facciata - San Paolo, particolare<br />
oggi, in attesa della fine dei restauri<br />
ha lesene con cap<strong>it</strong>elli ionici, portone<br />
formato da due colonne scanalate<br />
con cap<strong>it</strong>ello corinzio, poggianti su<br />
basamenti a forma di parallelepipedo.<br />
I cap<strong>it</strong>elli reggono una semplice<br />
trabeazione, sulla quale posa il timpano,<br />
puramente classico.<br />
L’ordine superiore con colonne<br />
corinzie – diviso dal sottostante da<br />
una trabeazione con dedica (SS.<br />
facciata - San Paolo, particolare<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 39
SAN BARNABA<br />
cui vi è un serpente) c’è il frontone.<br />
Anch’esso adorno di stucchi<br />
con decorazioni sobrie di ghirlande,<br />
perline, motivi floreali, volute,<br />
e al centro una testa di grifone alato.<br />
Il fianco laterale della chiesa<br />
verso Via San Barnaba, appare<br />
sobrio e privo di ogni elemento<br />
arch<strong>it</strong>ettonico e decorativo, se si<br />
eccettuano le finestre tripart<strong>it</strong>e e la<br />
lieve sporgenza delle lesene che<br />
suggerisce la sequenza delle cappelle<br />
laterali. La superficie muraria<br />
è semplicemente intonacata con<br />
una zoccolatura in pietra bocciardata,<br />
che la delim<strong>it</strong>a dalla quota<br />
marciapiede.<br />
il restauro<br />
trabeazione con dedica agli Apostoli Paolo e Barnaba<br />
le restauratrici al lavoro<br />
PAULO ET BARNABAE APP.) – ha<br />
ancora due nicchie laterali, che si<br />
concludono con fastigio con due<br />
volute spezzate e testa di figura<br />
m<strong>it</strong>ica, che osp<strong>it</strong>ano le statue di<br />
San Paolo a sinistra e di San Pietro<br />
a destra. Al centro una loggia con<br />
finestra sermana di stile palladiano.<br />
Sopra la finestra due quadrati<br />
con testa di mascheroni circondati<br />
da motivi floreali, e, al centro di<br />
essi, una testa di putto e motivo di<br />
perline. Sopra, diviso da un ricco<br />
fregio in stucco (a motivi floreali<br />
con volute e rosette e al centro due<br />
putti che reggono un cartiglio su<br />
Il degrado, che interessa la superficie<br />
esterna, è in relazione all’esposizione<br />
e alla tipologia del materiale<br />
interessato.<br />
La pietra tenera di Vicenza delle<br />
sculture è interessata da alterazioni<br />
e degradazioni di varia natura:<br />
croste nere (strato superficiale<br />
di alterazione dovuto all’accumulo<br />
di sostanze derivanti dall’inquinamento<br />
o veicolate in superficie<br />
dall’acqua; sono concentrate maggiormente<br />
nei sottosquadri del modellato);<br />
depos<strong>it</strong>o superficiale (accumulo<br />
di spessore variabile e<br />
scarsa coerenza e aderenza di materiali<br />
estranei di varia natura, quali<br />
polvere, terriccio, ecc; interessa<br />
diffusamente le superfici delle sculture<br />
con maggiore concentrazione<br />
sulle superfici orizzontali e oblique);<br />
disgregazione ed erosione<br />
(coesione di materiale lapideo caratterizzata<br />
da scagliature, esfoliazioni<br />
e rigonfiamenti; manifestazione<br />
associata al fenomeno delle<br />
croste nere, sono concentrate in<br />
corrispondenza delle mancanze di<br />
materiale); mancanze di materiale<br />
lapideo (caduta, accompagnata dalla<br />
disgregazione di materiale lapideo<br />
sottostante deteriorato); alveolizzazione<br />
(disgregazione che si<br />
manifesta con la formazione di cav<strong>it</strong>à<br />
di forme e dimensioni variabili,<br />
interconnesse e distribu<strong>it</strong>e non<br />
uniformemente; interessa in modo<br />
disomogeneo buona parte delle<br />
superfici lapidee); ruscellamento<br />
(alterazione che si manifesta per<br />
azione della pioggia, che, battendo<br />
su una superficie verticale o a coe-<br />
40<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
SAN BARNABA<br />
facciata - particolare<br />
sione, mobil<strong>it</strong>a e ridepos<strong>it</strong>a particelle<br />
aderenti ad essa); stuccature<br />
incoerenti (presenza di stuccature<br />
di materiale incongruo).<br />
Il Ceppo di Poltragno delle quattro<br />
edicole, dei cap<strong>it</strong>elli ionici, dei<br />
cap<strong>it</strong>elli corinzi del II° ordine e le<br />
mensole del frontone, presenta zone<br />
interessate da degradazioni di diversa<br />
natura: disgregazione ed erosione<br />
(interessa aree puntuali variamente<br />
distribu<strong>it</strong>e sulle superfici); croste nere<br />
concentrate maggiormente sui cap<strong>it</strong>elli<br />
corinzi del II° ordine; alveolizzazione<br />
(interessa in modo disomogeneo<br />
il cornicione del frontone); fessurazioni<br />
e fratture (di varia forma<br />
e direzioni, individuabili soprattutto<br />
sulle cornici orizzontali del marcapiano<br />
e verticali delle edicole); depos<strong>it</strong>o<br />
superficiale (interessa diffusamente<br />
le superfici, con maggiore<br />
somm<strong>it</strong>à della facciata - nuova croce,<br />
particolare<br />
concentrazione sui piani orizzontali<br />
e obliqui); macchie (sono presenti alterazioni<br />
cromatiche, dovute probabilmente<br />
ad interventi di restauro<br />
precedenti); ruscellamento e croste<br />
nere sul cornicione aggettante del<br />
marcapiano.<br />
Il marmo di Candoglia del basamento,<br />
del portale; il gialletto di<br />
Verona delle lesene, delle colonne<br />
e dei cap<strong>it</strong>elli della finestra serma-<br />
facciata - particolare<br />
facciata - particolare<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 41
SAN BARNABA<br />
facciata - particolare<br />
na è interessato da alterazioni e degradazioni<br />
di varia natura: croste<br />
nere concentrate maggiormente sui<br />
cap<strong>it</strong>elli; depos<strong>it</strong>o superficiale concentrato<br />
sulle superfici piane dei<br />
facciata - particolare<br />
cap<strong>it</strong>elli; mancanza (caduta e perd<strong>it</strong>a<br />
di parti di materiale lapideo);<br />
macchie: alterazione che si manifesta<br />
con pigmentazione accidentale<br />
e localizzata delle superfici. Nello<br />
specifico: si tratta di scr<strong>it</strong>te vandaliche<br />
localizzate nella fascia basamentale<br />
e sulla parte inferiore delle<br />
lesene.<br />
Le decorazioni in stucco che caratterizzano<br />
la parte superiore della<br />
facciata presentano ampie zone<br />
interessate da degradazioni che visivamente<br />
appaiono piuttosto evidenti:<br />
depos<strong>it</strong>o superficiale, concentrato<br />
sulle superfici concave degli stucchi;<br />
disgregazione ed erosione, che<br />
interessa aree puntuali variamente<br />
distribu<strong>it</strong>e sulle superfici materiche,<br />
in particolare sopra la finestra nei<br />
due quadrati raffiguranti due mascheroni<br />
con motivi floreali; polverizzazione,<br />
che interessa vari punti<br />
delle decorazioni del frontone;<br />
mancanze di materiale, in vari punti<br />
delle decorazioni; macchie, riscontrabili<br />
in modo disomogeneo sulle<br />
superfici.<br />
Analizzando gli intonaci si può<br />
osservare come l’intonaco del primo<br />
registro si presenti piuttosto<br />
compatto nella parte superiore, e<br />
con problemi di sfarinamento dell’intonachino<br />
nella parte inferiore,<br />
appena sopra il basamento di marmo.<br />
Presenza di macchie è dovuta<br />
a scr<strong>it</strong>te vandaliche esegu<strong>it</strong>e con<br />
vernice. L’intonaco del secondo registro<br />
si differenzia dall’intonaco<br />
precedente come cromia e superficie<br />
materica più chiara e più liscia.<br />
Presenta piccoli fenomeni con<br />
mancanza di materiale, fessurazioni<br />
e alterazioni cromatiche dovute<br />
a interventi di restauro precedenti e<br />
a fenomeni chimico-fisici. Mentre<br />
gli elementi in ferro, ovvero le grate<br />
delle finestre del secondo registro<br />
e il pastorale di Sant’Ambrogio,<br />
risultano interessate da un<br />
processo di ossidazione, così gli<br />
elementi di copertura in rame presenti<br />
risultano ossidati. Il portone<br />
in bronzo risulta anch’esso alterato<br />
da prodotti di corrosione sottili tenacemente<br />
attaccati al substrato<br />
metallico.<br />
Il progetto di conservazione comprende<br />
una serie di operazioni<br />
riassunte in cinque classi d’intervento:<br />
asportazione, pul<strong>it</strong>ura, consolidamento,<br />
aggiunta, protezione.<br />
Ma dei risultati consegu<strong>it</strong>i, si darà<br />
conto ai lettori una volta terminati<br />
i lavori.<br />
a cura di Filippo Lovison<br />
42<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
DAL MONDO BARNABITICO<br />
DAL MONDO BARNABITICO<br />
IL COLLEGIO<br />
SAN PAOLO DI MBOBERO<br />
Il collegio San Paolo di Mbobero,<br />
opera dei Padri Barnab<strong>it</strong>i, è stato costru<strong>it</strong>o<br />
dai medesimi con l’aiuto del<br />
Governo belga tra gli anni 1954-<br />
1956. Da allora i Barnab<strong>it</strong>i ne hanno<br />
preso la guida fino ai tormentati momenti<br />
della zairizzazione delle ist<strong>it</strong>uzioni<br />
voluta dal d<strong>it</strong>tatore Mobutu nel<br />
1972, che ha consegnato la scuola all’organizzazione<br />
civile e statale. Dall’anno<br />
1976 i Padri hanno lasciato defin<strong>it</strong>ivamente<br />
il Rettorato, recandosi<br />
alla sola parrocchia di Mbobero. Comunque<br />
ci andavano spesso per qualche<br />
materia, come la religione o anche<br />
la direzione spir<strong>it</strong>uale. L’anno<br />
2003 è stato un momento decisivo,<br />
perché ha segnato la ripresa di questo<br />
Ist<strong>it</strong>uto da parte dei Padri. Il Collegio<br />
San Paolo prima degli anni 1976, con<br />
la zairizzazione era diventato Inst<strong>it</strong>uto<br />
K<strong>it</strong>umaini (K<strong>it</strong>umaini che significa<br />
“speranza” in Kiswahili; è un bel nome,<br />
anche se bisognava cancellare i<br />
nomi cristiani). La scuola ha ripreso il<br />
suo primo nome di san Paolo (che è<br />
nostro Padre e Maestro) e come nuovo<br />
primo rettore congolese ha avuto<br />
p. Emmanuel Sota. Dopo la nomina<br />
dell’anno 2007, la guida della scuola<br />
è passata nelle mani del p. Beno<strong>it</strong> Mirali.<br />
Come luogo educativo, il collegio<br />
presenta tre obiettivi: assumere la<br />
formazione integrale dei giovani, aiutare<br />
i gen<strong>it</strong>ori nel loro dovere come<br />
primi educatori, e infine aiutare gli insegnanti<br />
a realizzarsi nella loro vocazione.<br />
Il Collegio pone una particolare<br />
attenzione alla qual<strong>it</strong>à morale e intellettuale<br />
del personale e anche la<br />
qual<strong>it</strong>à degli alunni che devono intrecciarsi<br />
sul modello di Cristo, in<br />
virtù dell’esempio di San Paolo, patrono<br />
della scuola. Il 3 di febbraio 2008<br />
un terremoto spaventoso ha distrutto<br />
quasi la total<strong>it</strong>à dei muri interni. Il<br />
funzionamento scolastico diventò per-<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 43
DAL MONDO BARNABITICO<br />
tanto difficile per una scuola di circa<br />
800 alunni, tra i quali 200 sono interni.<br />
I ragazzi da quel momento sono<br />
costretti a studiare tra muri pericolanti<br />
o fessurati. Da quest’anno, la Congregazione,<br />
con l’appoggio dei nostri benefattori,<br />
ha mandato il primo aiuto<br />
per il rinnovamento del primo blocco,<br />
quello del C.O (ciclo di orientamento).<br />
A tutti va il nostro ringraziamento.<br />
Beno<strong>it</strong> Mirali<br />
UN BARNABITA ALLA GUIDA<br />
DELL’ASSOCIAZIONE ITALIANA<br />
DEI PROFESSORI DI STORIA<br />
DELLA CHIESA<br />
Il 17 settembre 2009, durante il<br />
periodico incontro dei Soci dell’Associazione<br />
avvenuto in occasione<br />
il logo dell’Associazione<br />
del XV Convegno dedicato al tema<br />
La pen<strong>it</strong>enza: dottrina, controversie e<br />
prassi, il p. Filippo Lovison è stato<br />
eletto Presidente dell’Associazione<br />
Italiana dei Professori di Storia della<br />
Chiesa. L’incarico, della durata di un<br />
triennio, vede per la prima volta un<br />
barnab<strong>it</strong>a salire alla guida della prestigiosa<br />
Associazione, che conta, tra<br />
i suoi passati Presidenti, personal<strong>it</strong>à<br />
di spicco, come mons. Michele Maccarrone,<br />
p. Vincenzo Monachino,<br />
mons. Gian Domenico Gordini, p.<br />
Giacomo Martina, don Ugo Dovere,<br />
p. Luigi Mezzadri.<br />
Cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>a nel 1967 a La Mendola,<br />
presso il Centro di Cultura dell’Univers<strong>it</strong>à<br />
Cattolica del Sacro Cuore,<br />
l’Associazione intende favorire il<br />
coordinamento e l’aggiornamento<br />
dei docenti di Storia della Chiesa.<br />
Oggi conta centosettanta soci distribu<strong>it</strong>i<br />
su tutto il terr<strong>it</strong>orio nazionale,<br />
tra docenti di Seminari, di Univers<strong>it</strong>à<br />
ecclesiastiche e civili, di Studentati<br />
religiosi e cultori della materia. Al p.<br />
Lovison i migliori auguri per questo<br />
suo nuovo e impegnativo servizio alla<br />
Chiesa.<br />
FESTA DEL VENERABILE<br />
FRANCESCO MARIA CASTELLI<br />
PARROCCHIA DI S. ANTONIO<br />
DI PADOVA IN S. ANASTASIA<br />
18 Settembre. La nostra comun<strong>it</strong>à<br />
parrocchiale ogni anno si prepara<br />
a celebrare l’anniversario della morte<br />
del Ven. Francesco Maria Castelli,<br />
nato a Sant’Anastasia il 19 Marzo<br />
1752 ed ivi morto il 18 settembre<br />
1771 a soli 19 anni, con un triduo di<br />
preghiera che viene celebrato nella<br />
cappella a lui dedicata, che per noi<br />
è come un Santuario. Purtroppo<br />
quest’anno abbiamo dovuto costatare<br />
il furto delle dodici tele raffiguranti<br />
i momenti salienti della v<strong>it</strong>a del<br />
venerabile, furto avvenuto nella notte<br />
del 9 Settembre c.a.; le suddette<br />
tele sono state dipinte dall’artista Lucia<br />
Fiore di Striano ed erano state sistemate<br />
nella stanza – cappellina<br />
dove si dice che il venerabile F. Castelli<br />
sia nato e sia morto; per fortuna<br />
abbiamo conservato le foto ed un<br />
depliant; è stato un danno soprattutto<br />
di ordine affettivo pedagogico,<br />
perché queste tele venivano portate<br />
immagine del venerabile<br />
Francesco M. Castelli<br />
nelle scuole e nelle comun<strong>it</strong>à parrocchiali<br />
ed erano molto utili per illustrare<br />
più facilmente la v<strong>it</strong>a del venerabile.<br />
Insieme alle tele sono stati<br />
rubati alcuni candelieri ed alcuni reliquiari;<br />
vi lascio immaginare lo<br />
sconforto dei membri del com<strong>it</strong>ato e<br />
dei devoti del venerabile! Sono stati<br />
lasciati due quadri che per noi sono<br />
diventati due segni eloquenti: il quadro<br />
dell’immagine – r<strong>it</strong>ratto del venerabile<br />
e l’ultimo quadro della serie,<br />
dove ci sono i fedeli che si recano<br />
a venerare il venerabile Castelli<br />
presso la tomba a Napoli e presso la<br />
Cappella in S. Anastasia. Abbiamo<br />
interpretato questo segno: i ladri<br />
cioè possono portare via dei quadri,<br />
ma non ci possono portar via l’amore<br />
che nutriamo per il venerabile<br />
Francesco M. Castelli.<br />
Il triduo di preghiera è stato annunciato<br />
nella comun<strong>it</strong>à parrocchiale<br />
con un manifesto in cui si esortava<br />
i fedeli a pregare il venerabile<br />
Francesco Castelli per tutti i sacerdoti<br />
e soprattutto per coloro che si preparano<br />
nei seminari per essere ordinati<br />
sacerdoti; sappiamo quanto il<br />
Venerabile aveva desiderato raggiungere<br />
questa meta, ma una grave<br />
malattia lo strappò alla v<strong>it</strong>a, offerta a<br />
Dio per amore.<br />
Nei giorni 15-16-17 Settembre il<br />
Com<strong>it</strong>ato e molti fedeli si sono riuni-<br />
44<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
DAL MONDO BARNABITICO<br />
ti nella cappella, dove c’è stata la rec<strong>it</strong>a<br />
del Rosario med<strong>it</strong>ato e la celebrazione<br />
della S. Messa, con una<br />
breve riflessione sulla parola di Dio<br />
e sulla v<strong>it</strong>a del Venerabile. Inoltre<br />
nella sera della vigilia (17 Sett.) a<br />
tarda sera (ore 21:00) c’è stata un’ora<br />
di adorazione Eucaristica, che è stata<br />
vissuta con tanto raccoglimento<br />
da parte di tutti.<br />
Il giorno 18 Settembre, festa del<br />
Venerabile, al mattino c’è stata la<br />
S. Messa solenne celebrata dal p.<br />
Enrico Moscetta, barnab<strong>it</strong>a, accompagnato<br />
dai novizi Massimiliano e<br />
Stefano, con la partecipazione di<br />
alcune classi delle scuole elementari,<br />
i quali conoscono la v<strong>it</strong>a del Venerabile<br />
grazie alla partecipazione<br />
del concorso fatto proprio sulla figura<br />
del venerabile. La S. Messa si<br />
è conclusa con la preghiera per la<br />
sua beatificazione e con la benedizione<br />
dei grappoli di uva, che sono<br />
stati distribu<strong>it</strong>i in ricordo del miracolo<br />
compiuto dal giovane Francesco<br />
M. Castelli quando era ancora<br />
in v<strong>it</strong>a.<br />
Alla sera del 18 il parroco ha celebrato<br />
la S. Messa in Parrocchia e<br />
con tutta la comun<strong>it</strong>à parrocchiale<br />
si è recato processionalmente alla<br />
cappella del Venerabile, pregando<br />
e cantando; è stato un vero e proprio<br />
omaggio di devozione verso il<br />
Castelli, è stata una manifestazione<br />
di amore, perché egli è presente<br />
nel cuore di tanta gente di Sant’Anastasia.<br />
La processione si è conclusa<br />
con la supplica letta dal sindaco<br />
della c<strong>it</strong>tà, avv. Carmine Pone,<br />
che ha chiesto al venerabile di<br />
vegliare e proteggere le persone e<br />
le ist<strong>it</strong>uzioni della nostra c<strong>it</strong>tà e soprattutto<br />
di essere vicino ai deboli<br />
e ai malati.<br />
Il giorno 25 Ottobre tutta la comun<strong>it</strong>à<br />
parrocchiale si è recata<br />
nella chiesa dei pp. Barnab<strong>it</strong>i a<br />
Napoli, S. Maria di Caravaggio,<br />
dove oggi è sepolto il nostro caro<br />
venerabile. Erano presenti oltre al<br />
Com<strong>it</strong>ato, guidato dal vice-presidente<br />
rag. Vincenzo Manfellotto, il<br />
parroco p. Giacomo Verrangia, il<br />
sindaco della c<strong>it</strong>tà Avv. Carmine<br />
Pone e circa 200 fedeli arrivati da<br />
Sant’Anastasia con tre pullman e<br />
con macchine private. Abbiamo<br />
pregato molto insieme, tutti sono<br />
stati a venerare il corpo del Venerabile.<br />
P. Enrico Moscetta, quattro novizi<br />
Barnab<strong>it</strong>i e un aspirante, un<strong>it</strong>amente<br />
al p. Giacomo hanno celebrato<br />
la S. Messa e, a conclusione, il sindaco<br />
avv. Carmine Pone ha offerto<br />
la lampada votiva al venerabile a<br />
nome di tutta la c<strong>it</strong>tà di Sant’Anastasia,<br />
lampada che arderà per tutto<br />
l’anno.<br />
P. Giacomo, prima di congedare<br />
l’assemblea, ha ricordato come il<br />
nostro venerabile ha già fatto tanti<br />
miracoli alcuni registrati ed altri<br />
tramandati a voce; ha letto per tutti<br />
la descrizione della guarigione della<br />
nonna materna che soffriva per<br />
le tante piaghe che si erano formate<br />
alle gambe. A questa guarigione<br />
è legato il sogno-visione in cui il<br />
venerabile chiese di portare la sua<br />
salma, sepolta in Sant’Anastasia, a<br />
Napoli perché desiderava riposare<br />
con i suoi confratelli. Ed ora con<br />
gioia possiamo vedere che riposa<br />
proprio accanto al suo santo maestro,<br />
s. Francesco Saverio Bianchi,<br />
che è anche un testimone diretto<br />
della sua sant<strong>it</strong>à. Francesco Castelli<br />
era il suo santo angelo Ciccillo.<br />
Un grazie di cuore alla comun<strong>it</strong>à<br />
dei pp. Barnab<strong>it</strong>i che, come sempre,<br />
ci hanno accolto con tanto<br />
amore.<br />
EMISSIONE DI UN FRANCOBOLLO<br />
COMMEMORATIVO:<br />
P. GIOVANNI SEMERIA<br />
E P. GIOVANNI MINOZZI<br />
Il 19 ottobre 2009, nei locali “Spazio<br />
Filatelia” delle Poste Centrali di<br />
Roma (e in contemporanea ad<br />
Amatrice, presso il Salone Comunale,<br />
e a Sanremo, presso il Palazzo<br />
del Casinò), sono stati predisposti i<br />
tre annulli del nuovo francobollo<br />
commemorativo di padre Giovanni<br />
Semeria e padre Giovanni Minozzi,<br />
fondatori dell’Opera Nazionale per<br />
il Mezzogiorno d’Italia, nel valore<br />
di € 0,60. Vi hanno tenuto i discorsi<br />
di circostanza il Sottosegretario<br />
di Stato alla Presidenza del Consiglio,<br />
Gianni Letta, il p. Michele Celiberti,<br />
Presidente dell’Opera, e Michele<br />
Giovanni Leone, Presidente<br />
dell’Associazione, Amici di Don<br />
Giovanni Minozzi. Non mancò la<br />
presenza dei Barnab<strong>it</strong>i, rappresentati<br />
dal Rev.mo Superiore Generale<br />
Giovanni Villa.<br />
Il francobollo è stato stampato<br />
dall’Officina Carte Valori dell’Ist<strong>it</strong>uto<br />
Poligrafico e Zecca dello Stato<br />
S.p.A., in rotocalcografia, su carta<br />
fluorescente, non filigranata. Il formato<br />
della carta è mm 48×40,<br />
mentre quello di stampa è di mm<br />
44×36. La dentellatura corrisponde<br />
a 13? ×13. A cinque colori, la sua<br />
tiratura è stata pari a quattro milioni<br />
di esemplari. La vignetta rappresenta<br />
i fondatori dell’Opera Nazionale<br />
per il Mezzogiorno d’Italia<br />
con una molt<strong>it</strong>udine di ragazzi alle<br />
loro spalle, mentre gli edifici sullo<br />
sfondo simboleggiano le migliaia<br />
di orfani di guerra accolti nelle Case<br />
dell’Opera, il cui logo è riprodotto<br />
al centro. Completano il<br />
francobollo le leggende: “P. Giovanni<br />
Minozzi”, “P. Giovanni Semeria”<br />
e “Opera nazionale per il<br />
Mezzogiorno d’Italia”, la scr<strong>it</strong>ta<br />
“Italia” e il valore di “€ 0,60”. Il<br />
bozzettista è Angelo Merenda.<br />
Molto apprezzato l’intervento di<br />
Gianni Letta, che riproponiamo per<br />
il nostri lettori.<br />
«Le figure dei padri Giovanni Semeria<br />
e Giovanni Minozzi non hanno<br />
bisogno di essere attualizzate: il<br />
loro messaggio e la loro Opera vanno<br />
al cuore stesso del nostro tempo,<br />
dei suoi interrogativi e delle sue ansie.<br />
È dunque doveroso e giusto, oltreché<br />
opportuno, che si sia decisa<br />
l’emissione filatelica in loro onore e<br />
in loro memoria.<br />
Padre Semeria ha nella sua origine<br />
una sorta di profezia della sua biografia.<br />
Orfano di padre, morto in<br />
guerra per soccorrere il fratello, si<br />
dedicherà per tutta la v<strong>it</strong>a, insieme<br />
a Padre Minozzi, all’assistenza dei<br />
bambini e delle bambine rimasti sen-<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 45
DAL MONDO BARNABITICO<br />
za padre e madre. Nato a Coldirodi,<br />
in provincia di Imperia, il 26 settembre<br />
1867, morì a Sparanise, in provincia<br />
di Caserta, il 15 marzo 1931.<br />
Barnab<strong>it</strong>a, diventò sacerdote il 5<br />
aprile 1890. Da quel momento iniziò<br />
un apostolato ininterrotto fatto di studio,<br />
predicazione, scr<strong>it</strong>tura, attenzione<br />
agli ultimi della terra, sempre secondo<br />
il suo non sufficientemente<br />
noto motto: “A far del bene non si<br />
sbaglia mai”.<br />
Pensare bene e agire bene. Ortodossia<br />
e orto prassi; mai disgiunte,<br />
sempre richiamantesi e fecondantesi<br />
a vicenda. In Padre Semeria, nella<br />
sua v<strong>it</strong>a e nella sua poderosa bibliografia,<br />
sono sempre presenti la ricerca<br />
della ver<strong>it</strong>à e la ricerca di una v<strong>it</strong>a<br />
migliore per i più poveri. Ciò che<br />
oggi, nella nostra cultura, è diviso,<br />
nell’apostolo della ver<strong>it</strong>à e dei poveri<br />
è sempre un<strong>it</strong>o. Non possono<br />
non venire alla mente le parole<br />
scr<strong>it</strong>te da Papa Benedetto XVI nella<br />
sua ultima Enciclica Car<strong>it</strong>as in Ver<strong>it</strong>ate,<br />
dove ricorda la difficoltà, se<br />
non l’impossibil<strong>it</strong>à, di operare rettamente<br />
senza pensare correttamente.<br />
Chi potrebbe affermare che su questo<br />
tema non siamo al cuore stesso<br />
del nostro tempo? In questo Padre<br />
Semeria può essere, oggi, per molti,<br />
una guida.<br />
Il Nostro sosteneva che “Nell’azione<br />
si illumina il pensiero; e non solo<br />
illumina il pensiero, ma anche comunica<br />
efficacia, autor<strong>it</strong>à alla parola.<br />
Bisognava dare a quelle parole, perché<br />
fossero efficaci, il suggello infrangibile<br />
di una sincer<strong>it</strong>à indub<strong>it</strong>abile,<br />
perché la prova classica della sincer<strong>it</strong>à<br />
di chi parla è ciò che fa”. Sia<br />
in lui che in Minozzi questo rappresenta<br />
certamente un imperativo categorico:<br />
la coerenza tra parole e v<strong>it</strong>a<br />
vissuta. Di più: il carattere confermativo<br />
dell’azione nei confronti della<br />
parola. Non una coerenza superficiale<br />
e moralistica, ma profonda e fortemente<br />
morale.<br />
A Padre Semeria la ricerca della<br />
ver<strong>it</strong>à è costata. L’accusa di modernismo<br />
rappresentò per lui un dolore<br />
gravissimo. Come poi è stato riconosciuto<br />
più tardi, il suo non fu modernismo,<br />
nel senso deleterio del termine,<br />
ma ricerca della ver<strong>it</strong>à in un confronto<br />
costante con il mondo<br />
contemporaneo, esattamente come<br />
auspicato dal Concilio Vaticano II. Il<br />
suo impegno ebbe il riconoscimento<br />
non formale da parte dei pontefici<br />
Paolo VI e Giovanni Paolo II.<br />
Accanto alla ricerca della ver<strong>it</strong>à,<br />
l’infaticabile azione a favore dei<br />
poveri. Potremmo dire di lui, in<br />
estrema sintesi: “sempre tra i libri,<br />
sempre tra i poveri”. Sempre attento<br />
alla questione sociale, figlio del suo<br />
tempo, lo stesso dell’Enciclica Rerum<br />
novarum, che inizia la Dottrina<br />
Sociale della Chiesa, che trova in<br />
Giovanni Semeria un pronto realizzatore.<br />
Sped<strong>it</strong>o al fronte, fa l’incontro<br />
fondamentale della sua v<strong>it</strong>a:<br />
quello con il Padre Giovanni Minozzi.<br />
Nato a Preta nel 1884 e morto<br />
a Roma l’11 novembre del 1959,<br />
fu ordinato sacerdote nel 1908 e<br />
dopo i primi anni di impegno pastorale<br />
nelle campagne romane fu cappellano<br />
mil<strong>it</strong>are volontario nella<br />
guerra di Libia del 1912 e poi ancora<br />
durante la Prima guerra mondiale.<br />
Dotato, grazie all’educazione ricevuta,<br />
di un alto senso dello Stato,<br />
mai abbandona il suo spir<strong>it</strong>o apostolico<br />
e pastorale, e crea le “bibliotechine”<br />
e le “case del soldato”<br />
per “rifocillare – come ebbe a dire<br />
il Cardinale Camillo Ruini – l’animo<br />
e la mente attraverso la lettura, il<br />
dialogo, l’amicizia”. R<strong>it</strong>roviamo anche<br />
qui, come in Padre Semeria,<br />
questa tensione verso l’un<strong>it</strong>à di pensiero<br />
e azione, questa considerazione<br />
alta della funzione della cultura<br />
anche nell’azione car<strong>it</strong>atevole. Evidentemente<br />
l’incontro tra i due Giovanni<br />
fu una specie di provvidenziale<br />
e misterioso ricongiungimento<br />
di strade che andavano nella stessa<br />
direzione.<br />
Questo impegno lo portò a realizzare<br />
l’Opera Nazionale per il Mezzogiorno<br />
d’Italia e nel 1919 inaugurò<br />
il primo ist<strong>it</strong>uto per gli orfani di guerra<br />
ad Amatrice. Questo fu il seme di<br />
una grande Opera che continua rigogliosa<br />
anche oggi attraverso ist<strong>it</strong>uti di<br />
educazione, scuole di tutti i gradi,<br />
centri giovanili, pensionati univers<strong>it</strong>ari.<br />
L’ist<strong>it</strong>uzione della Congregazione<br />
dei Discepoli nel 1931 e delle<br />
Ancelle del Signore nel 1940 rappresentano<br />
da allora la certezza della<br />
continu<strong>it</strong>à dell’Opera di Padre Semeria<br />
e di Padre Minozzi.<br />
Un’Opera che sia per la mole, sia<br />
per le modal<strong>it</strong>à nelle quali si è svolta,<br />
sia – infine – per lo spir<strong>it</strong>o che<br />
l’ha animata e l’anima, rappresenta<br />
un modello sempre valido, soprattutto<br />
oggi, nel ripensamento generale<br />
delle pol<strong>it</strong>iche sociali che si sta<br />
compiendo, nonché del ruolo sempre<br />
valido e insost<strong>it</strong>uibile della ist<strong>it</strong>uzione<br />
come l’Opera di Semeria e<br />
Minozzi.<br />
C’è un richiamo forte alla speranza,<br />
alla pos<strong>it</strong>iv<strong>it</strong>à, in una delle tante<br />
belle sentenze semeriane: “Il pessimismo<br />
– egli scrive – è immorale<br />
perché spegne e attenua ogni balda<br />
energia dell’animo”. Mi sembra un<br />
bel mon<strong>it</strong>o per tutti i tempi, ma in<br />
particolare per il nostro, che vede al<br />
suo interno un pessimismo preso, talora,<br />
quasi a ideologia portante. Semeria<br />
e Minozzi hanno indicato una<br />
via diversa e, in più, possibile».<br />
a cura di Filippo Lovison<br />
PRIMA PROFESSIONE<br />
A SAN FELICE A CANCELLO<br />
Il giorno 20 Ottobre 2009 la Comun<strong>it</strong>à<br />
dei PP. Barnab<strong>it</strong>i di San Felice<br />
a Cancello (CE) ha celebrato con<br />
profonda gioia la Professione Semplice<br />
dei novizi Massimiliano Palmieri<br />
e Stefano Redaelli.<br />
Massimiliano, 37 anni, della provincia<br />
<strong>it</strong>aliana Centro-Sud, ha conosciuto<br />
i Barnab<strong>it</strong>i nella sua c<strong>it</strong>tà di<br />
Bologna, dove una scintilla del fuoco<br />
di SAMZ, a lui unico figlio di madre<br />
vedova, ha dato la forza di distaccarsi<br />
da mamma Albertina e di lasciare<br />
il lavoro di infermiere che da 15 anni<br />
svolgeva nell’Ospedale Sant’Orsola<br />
di Bologna. Tra medici santi (SAMZ,<br />
Padre De Marino…) e infermieri dal<br />
cuore grande ci si intende!<br />
Stefano, 32 anni, della provincia<br />
<strong>it</strong>aliana del Nord, cresciuto all’ombra<br />
del Carrobiolo di Monza e della<br />
scienza dell’informatica (è dottore di<br />
ricerca in questo campo), è stato attratto<br />
dalla «Sublime scienza di Cristo<br />
Crocifisso» che ha cominciato ad<br />
assimilare alla scuola di S. Paolo e<br />
di SAMZ.<br />
La celebrazione si è svolta nella<br />
nostra chiesa di San Giovanni Evan-<br />
46<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009
DAL MONDO BARNABITICO<br />
gelista (diventata parrocchia da quasi<br />
tre anni), grem<strong>it</strong>a per l’occasione da<br />
familiari e amici dei due novizi e da<br />
tanti fedeli che con la preghiera, l’affetto<br />
e doni di “natura” sostengono i<br />
novizi che si avvicendano negli anni.<br />
La celebrazione eucaristica ha visto<br />
la partecipazione di una bella schiera<br />
di sacerdoti: il Rev.mo P. Generale<br />
Giovanni M. Villa, il P. Provinciale<br />
della provincia CS Antonio M.Iannuzzi,<br />
il P. Provinciale della provincia<br />
Nord Daniele M. Ponzoni, altri<br />
20 padri provenienti da diverse comun<strong>it</strong>à<br />
barnab<strong>it</strong>iche d’Italia (Milano,<br />
Monza, Bologna, Firenze, Roma,<br />
Napoli); P. Peragine dall’Albania<br />
(dove i due novizi con il P. Maestro<br />
Trufi sono stati per tre settimane);<br />
P. Carmine Mazza, Assistente Generale<br />
dei PP. Teatini venuto da Napoli<br />
con quattro suoi studenti; P. Santino<br />
Ardiri (OMI), parroco della Basilica<br />
dell’Assunta a Santa Maria a Vico;<br />
Don Luigi e Don Domenico sacerdoti<br />
diocesani.<br />
Dal nostro Studentato Teologico di<br />
Firenze, accompagnati dal Superiore<br />
P. Mauro M. Espen, sono venuti al<br />
luogo del primo SÌ Antonio Bongallino<br />
e V<strong>it</strong>o Giannuzzi. Facevano corona<br />
lo studente brasiliano Yuri da Roma<br />
e lo studente congolese Nsiku da<br />
Monza, che hanno reso presenti due<br />
nazioni in cui lo spir<strong>it</strong>o paolino-zaccariano<br />
ha attecch<strong>it</strong>o in maniera sorprendente.<br />
Non potevano mancare le nostre<br />
sorelle Angeliche di Curti, Arienzo e<br />
di Milot (Suor Anna, preziosa collaboratrice<br />
dei Padri in questa missione).<br />
Naturalmente erano presenti i<br />
Laici di S.Paolo “campani” e i giovani<br />
del MGZ di San Felice e Curti.<br />
I professandi, molto emozionati,<br />
hanno emesso i voti di cast<strong>it</strong>à, povertà<br />
e obbedienza nelle mani del P.<br />
Generale, che nell’omelia ha ricordato<br />
la missione del religioso nella<br />
Chiesa e in particolare del religioso<br />
barnab<strong>it</strong>a e hanno poi ricevuto l’ab<strong>it</strong>o<br />
dai rispettivi provinciali. Una particolare<br />
commozione ha pervaso<br />
l’assemblea quando i Padri hanno<br />
accolto con un abbraccio i professi<br />
quali nuovi figli della Congregazione<br />
dei Chierici Regolari di S. Paolo.<br />
Un lungo e caloroso applauso dell’assemblea<br />
esprimeva la gioia di un<br />
momento indimenticabile.<br />
In un salone del chiostro è segu<strong>it</strong>a<br />
un’agape fraterna che ha dato a confratelli,<br />
parenti e amici la possibil<strong>it</strong>à<br />
di far festa e di chiudere in spir<strong>it</strong>o di<br />
famiglia un anno fecondo per tutti. Il<br />
giorno seguente, 21 Ottobre, Massimiliano<br />
e Stefano sono part<strong>it</strong>i per la<br />
loro nuova destinazione: Firenze,<br />
Studentato S. Paolo luogo propizio<br />
per crescere barnab<strong>it</strong>icamente in<br />
scienza e pietà.<br />
AGIDAE:<br />
I SUOI PRIMI 50 ANNI DI VITA<br />
Nel mese di dicembre 2009,<br />
l’Associazione AGIDAE (Associazione<br />
Gestori Ist<strong>it</strong>uti Dipendenti<br />
dall’Autor<strong>it</strong>à Ecclesiastica), celebrerà<br />
i suoi primi cinquanta anni di<br />
v<strong>it</strong>a e di servizio incessante svolto<br />
a supporto delle attiv<strong>it</strong>à apostoliche<br />
degli associati. Essa è la prima<br />
associazione cattolica a rappresen-<br />
i novizi Stefano Redaelli e Massimiliano Palmieri attorniati da famigliari e amici<br />
Eco dei Barnab<strong>it</strong>i 4/2009 47
DAL MONDO BARNABITICO<br />
tare gli enti della Chiesa nei rapporti<br />
sindacali con le organizzazioni<br />
dei lavoratori dipendenti, prima<br />
della scuola cattolica e, successivamente,<br />
dell’intero settore socioassistenziale,<br />
stipulando i relativi<br />
Contratti Nazionali di Lavoro e<br />
introducendo costantemente nel<br />
mondo religioso quella cultura tecnico-gestionale<br />
divenuta col tempo<br />
ineludibile per la sopravvivenza<br />
stessa delle Ist<strong>it</strong>uzioni. In vista di<br />
un rinnovamento, tra le diverse iniziative,<br />
la sost<strong>it</strong>uzione della storica<br />
rivista dell’Associazione, “Documenti<br />
Agidae”, con la nuova, che<br />
recherà il t<strong>it</strong>olo “Agidae – Rivista<br />
p. Bracco<br />
bimestrale di formazione e aggiornamento<br />
normativo, contrattuale e<br />
gestionale per l’Associazione Gestori<br />
Ist<strong>it</strong>uti Dipendenti dall’Autor<strong>it</strong>à<br />
Ecclesiastica, per Enti non Prof<strong>it</strong>”,<br />
l’aggiornamento del s<strong>it</strong>o web<br />
www.agidae.<strong>it</strong> e l’annullo postale<br />
dedicato.<br />
Come è noto, la storia di questa<br />
Associazione è strettamente legata<br />
ai Barnab<strong>it</strong>i. Fondata nel 1960<br />
principalmente dal p. Giovanni<br />
Bracco, barnab<strong>it</strong>a, allora Assistente<br />
Generale, ha avuto quest’ultimo<br />
per suo primo Presidente. L’Associazione<br />
poi lo ha rieletto a tale<br />
carica fino al 1980. Gli è succeduto,<br />
per un biennio, il p. Pierino<br />
Moreno, somasco, mentre dal<br />
1982, per un altro biennio, ricoprì<br />
tale carica fratel Pietro Montanari,<br />
dei Fratelli delle Scuole Cristiane.<br />
Dal 1994 ad oggi, il posto del p.<br />
Bracco continua a essere occupato<br />
da un altro barnab<strong>it</strong>a, il p. Francesco<br />
Ciccimarra.<br />
Filippo Lovison<br />
LA BIRRA DEL CONVENTO<br />
Nel s<strong>it</strong>o curato dalla Comun<strong>it</strong>à dei<br />
Padri Barnab<strong>it</strong>i di Monza, accanto<br />
alle notizie riguardanti la Chiesa di<br />
Santa Maria al Carrobiolo, il Centro<br />
educativo, il Teatro Villoresi, la Procultura<br />
e il Gruppo Missionario, da<br />
circa un anno se ne trova un altro<br />
che così si presenta:<br />
«Siamo il “Piccolo Opificio Brassicolo<br />
del Carrobiolo – Fermentum”,<br />
società cost<strong>it</strong>u<strong>it</strong>a appos<strong>it</strong>amente<br />
per questo progetto da sette<br />
amici con la passione per la birra<br />
artigianale di alta qual<strong>it</strong>à, per la<br />
cura dei particolari, per la diffusione<br />
di una cultura del bere bene e<br />
consapevole. Proveniamo da diverse<br />
esperienze: socio-educative, di<br />
associazionismo e anche della<br />
grande industria. Un padre Barnab<strong>it</strong>a<br />
è direttamente coinvolto nel<br />
progetto. La produzione di birre artigianali<br />
è iniziata alla fine del<br />
2008 ed abbiamo l’onore di essere<br />
il primo birrificio della c<strong>it</strong>tà di<br />
Monza. A dire il vero esattamente<br />
un secolo fa, nel 1909, sembra che<br />
già ci fosse una birra locale chiamata<br />
“Birra Monza”, di cui rimane<br />
solo una bellissima cartolina storica<br />
nella collezione di “Ambroeus”<br />
(al secolo Ambrogio Beretta) ed<br />
una pubblic<strong>it</strong>à su un giornale dell’epoca<br />
(int<strong>it</strong>olato “La Patria”). Il laboratorio<br />
di produzione ed imbottigliamento<br />
è infatti s<strong>it</strong>uato all’interno<br />
del convento dei Padri Barnab<strong>it</strong>i<br />
di Piazza Carrobiolo (presenti in<br />
c<strong>it</strong>tà da più di mezzo millennio: dal<br />
1571) e la tradizione delle birre<br />
monastiche e d’abbazia è peraltro<br />
quella di prendere nome dal luogo<br />
in cui sorge l’insediamento religioso<br />
(Chimay, Orval e Val-Dieu in<br />
Belgio, bastino come esempio su<br />
tutti). Padre Davide Brasca è direttamente<br />
coinvolto nel progetto e a<br />
lui e alla sua Comun<strong>it</strong>à andranno<br />
gran parte degli utili delle vend<strong>it</strong>e,<br />
al fine di sostenere le opere socioeducative<br />
e spir<strong>it</strong>uali promosse al<br />
Carrobiolo. Il nostro obiettivo è di<br />
promuovere una cultura del bere<br />
consapevole, che metta in primo<br />
piano: la qual<strong>it</strong>à (e non la quant<strong>it</strong>à);<br />
la degustazione (e non il<br />
“consumo”); la convivial<strong>it</strong>à (e non<br />
lo “sballo”). Per questo, oltre alla<br />
produzione, intendiamo proporre<br />
serate di assaggio guidato, corsi per<br />
imparare a farsi la birra in casa,<br />
piccoli percorsi educativi da proporre<br />
nelle scuole o nei gruppi di<br />
aggregazione giovanile rispetto ai<br />
rischi dell’alcol».<br />
Per ora bastino queste sintetiche<br />
notizie a farvi vis<strong>it</strong>are il s<strong>it</strong>o www.<br />
carrobiolo.<strong>it</strong> Ci riproponiamo presto<br />
di parlare più diffusamente dell’esperienza<br />
del piccolo opificio e del suo<br />
significato e ruolo all’interno delle<br />
attiv<strong>it</strong>à socio educative che la nostra<br />
comun<strong>it</strong>à sta svolgendo in c<strong>it</strong>tà, da<br />
più di un decennio.<br />
a cura di Roberto Cagliani<br />
48<br />
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