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Innanzitutto,
è necessario
essere ricchi
davanti a
Dio; questa
ricchezza
si conquista
avendo la
principale
attenzione
rivolta ai
beni eterni
ri per mantenere la propria stabilità o una buona
immagine nella vita di società, ma nell’esser ricchi
davanti a Dio. Questa ricchezza si conquista tenendo
la principale attenzione rivolta ai beni eterni.
In questo modo, se l’amore a Dio sarà presente
e l’egoismo posto di lato, anche il fare provvista
e il tesaurizzare beni sarà legittimo.
Tuttavia, l’amore di Dio esige uno spiegamento
di amore al prossimo. È necessario, allora, ricevere
ed economizzare per distribuire sempre, senza
custodire esclusivamente per sé. Questa regola
si estende non solo al denaro e ai beni puramente
materiali, ma anche a ogni beneficio o qualità dati
da Dio. Si potrebbe, allo stesso modo, applicare
la condanna del Vangelo a chi studia solo con l’intento
di diventare un genio e non per trasmettere
le sue conoscenze agli altri; chi prega per sé e mai
per gli altri; chi si relaziona con i suoi simili con il
puro anelito di soddisfare un desidero di considerazione
e di stima personale e non con l’intenzione
di fare il bene, in cui traspaia il desidero della
salvezza eterna di tutti. Tali errori rendono gli atti
di una persona malefici e segnati con il timbro inconfondibile
dell’egoismo.
III – NON DISTOGLIERE GLI
OCCHI DALL’ ETERNITÀ
E necessario, dunque, tener presente quanto
rapidamente passiamo su questa Terra. La nostra
attenzione non può fissarsi solo su questo mondo
e dimenticare l’altro. Quante volte, nel corso
dei secoli, verifichiamo che quando una nazione o
un’area di civiltà decide di rivolgersi a Dio, aprendosi
alla prospettiva dell’eternità, tutto quanto è
buono fiorisce!D’altro canto, quando gli uomini
escludono Dio dal centro delle loro vite e rubano
il posto a Lui riservato, ogni specie di disastri e castighi
si abbattono su di loro. Ci troviamo, attualmente,
in un’epoca di invenzioni e magnifiche scoperte
scientifiche, le quali erano impensabili nel
passato, ma questo è un grave problema, poiché,
davanti a tale panorama, Dio scompare...
Ai nostri giorni, con più impeto che mai, l’immoralità
sembra voler distruggere in modo definitivo
la moralità, come indica la velocità di degradazione
delle mode, dei costumi, della famiglia.
Le sregolatezze morali si vanno generalizzando
in tal maniera che, se fosse offerto a persone
con aspettativa di morte imminente un rimedio
per prolungare la vita un po’ di più, esigendo
da loro, però, di rinunciare ad essere impuri,
senza dubbio alcuno, buona parte di loro preferirebbe
morire, piuttosto che perdere la possibilità
di commettere questo genere di peccato. Chi così
procede ha, in fondo, uno spirito nel quale impera
una deliberata disobbedienza ai Dieci Comandamenti,
poiché i suoi occhi sono posti nelle cose
di quaggiù e non in quelle del Cielo. È quello
che si comprende anche nella prima lettura, tratta
dal Qoelet: “Chi ha lavorato con sapienza, con
scienza e con successo dovrà poi lasciare i suoi
beni a un altro che non vi ha per nulla faticato,
anche questo è vanità” (Qo 2, 21).
Il senso etimologico della parola vanità è
vuoto. Chi vive cercando cupidigie – immaginando
con esse di riempire la sua anima – rincorre
un vuoto.
Quando facciamo un viaggio definitivo in
un altro Paese, abbiamo ancora la possibilità
di portare con noi tutti i nostri beni. Tuttavia,
quando ce ne andiamo da questo mondo –
passando per il Giudizio – verso l’eternità, non
possiamo portare niente, neanche i nostri vestiti,
poiché questi rimangono nella sepoltura, con
il corpo, e diventano cibo per i vermi. Allora, sarà
meglio per chi parte da questa vita investire il
suo capitale nel tesoro spirituale, per giungere
dall’altro lato molto più fortunato. È il consiglio
che oggi ci è dato: non fissare la nostra atten-
1
Cfr. FILLION, Louis-Claude. Vida
de Nuestro Señor Jesucristo. Vida
pública. Madrid: Rialp, 2000,
v.II, p.381; GOMÁ Y TOMÁS,
Isidro. El Evangelio explicado.
Año tercero de la vida pública de
Jesús. Barcelona: Rafael Casulleras,
1930, v.III, p.226-227.
2
LAGRANGE, OP, Marie-Joseph.
Évangile selon Saint Luc. Paris: J.
Gabalda, 1927, p.357.
3
Cfr. SAN TOMMASO D’AQUI-
NO. Somma Teologica. II-II,
q.118, a.1, ad 3.
4
CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio.
Conferenza. São Paulo, 15
nov. 1980.
5
SANT’AMBROGIO. Tratado sobre
el Evangelio de San Lucas.
L.VII, n.122. In: Obras. Madrid:
BAC, 1966, t.I, p.405.
6
SANT’AGOSTINO. Sermo CVII,
c.I, n.2. In: Obras. Madrid: BAC,
1958, v.VII, p.427.
7
SAN TOMMASO D’AQUINO,
op. cit., a.1.
8
SAN GIOVANNI DELLA CRO-
CE. Salita al Monte Carmelo.
L.III, c.XVIII, n.1. In: Obras
Completas. 5.ed. Paço de Arcos:
Carmelo, 1986, p.301.
16 Araldi del Vangelo · Agosto 2013
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