La Tradizione Cattolica - Fraternità Sacerdotale di San Pio X

egregiamente la dottrina tradizionale e,
nell’articolo “Comunicazione con gli
acattolici”, afferma con grande chiarezza che:
“La comunicazione attiva e formale è
gravemente illecita poiché sarebbe la
professione di un falso culto e la negazione
della fede cattolica, senza parlare dello
scandalo”.
Il concilio giungerà a cambiare
totalmente questo insegnamento.
Lo stesso Padre Tocanel, in una edizione
successiva al concilio del medesimo
Dizionario di Teologia morale (Marietti 1968),
riassume quella che chiama a giusto titolo la
“Nuovissima disciplina”, facendo riferimento
appunto all’ultimo concilio.
Egli cita il decreto sulle Chiese orientali
che comincia, come spesso è successo
nell’assemblea conciliare, con l’affermare il
principio cattolico tradizionale… per poi
negarlo, dopo qualche riga, nella prassi. Si
dice giustamente che: “La comunicazione in
cose sacre che offende l’unità della Chiesa o
include formale adesione all’errore o pericolo
di errare nella fede, di scandalo e di
indifferentismo, è proibita dalla legge
divina” (n° 26).
Ma…, c’è un “ma” che vanifica
l’affermazione del principio citato,
introducendo la possibilità di una comunione,
appunto, nelle cose sante: “Agli orientali che
in buona fede si trovano separati dalla Chiesa
cattolica si possono conferire, se
spontaneamente li chiedono e siano ben
disposti, i sacramenti della Penitenza,
dell’Eucaristia e dell’Unzione degli infermi;
anzi anche ai cattolici è lecito chiedere questi
sacramenti dai ministri acattolici, nella cui
Chiesa si hanno validi sacramenti,
ogniqualvolta la necessità o una vera spirituale
utilità a ciò persuada, e l’accesso a un
sacerdote cattolico riesca fisicamente o
moralmente impossibile. Parimenti, posti gli
stessi principi, per una giusta ragione è
permessa la partecipazione in funzioni, cose e
luoghi sacri, tra cattolici e fratelli separati” (n°
27).
Il nuovo codice di diritto canonico
sintetizza questa nuova dottrina nel can. 844.
Nel secondo paragrafo si afferma che i
cattolici possono ricevere i sacramenti della
Penitenza e dell’Eucaristia da ministri non
cattolici, nelle cui chiese tali sacramenti sono
amministrati validamente, ogni volta che vi è una
necessità e una vera utilità spirituale, nella misura
in cui sia evitato il pericolo dell’errore e
dell’indifferentismo e che non si può moralmente o
fisicamente accedere ad un ministro cattolico.
La Redenzione, vittima del vento ghiacciato
dell’ecumenismo
Nel paragrafo seguente si afferma che i
ministri cattolici possono amministrare i
sacramenti di Penitenza, Eucaristia e Unzione degli
infermi agli ortodossi e a tutti gli eretici che
conservano la fede in questi sacramenti, se li
chiedono spontaneamente e sono ritualmente
disposti.
Nella nuova logica ecumenica, quindi, la
fede in tutte le verità rivelate non è più un criterio
indispensabile per ricevere questi sacramenti,
nonostante la Chiesa abbia sempre insegnato che
permettere a membri di religioni scismatiche ed
eretiche l’avvicinarsi ai sacramenti senza l’abiura
dei loro errori vada contro la legge divina.
Per seguire la cosiddetta “ermeneutica della
continuità” bisognerebbe affermare che i due
insegnamenti non sono contraddittori ma entrambi
validi, ognuno per il suo tempo. Cosa impossibile,
nel caso concreto, in quanto la prassi è una
conseguenza dei principi della fede. Se la Chiesa
condannava la partecipazione attiva ai riti non
cattolici, come abbiamo visto, è perché questa
comunicazione implica la negazione della fede per
la professione, almeno esterna, di una falsa
religione. Ma poiché la fede non può evolvere in
maniera eterogenea con il tempo, la “nuovissima
disciplina” è inaccettabile.
Dottrina
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La Tradizione
Cattolica