La Tradizione Cattolica - Fraternità Sacerdotale di San Pio X

da san Tommaso, che si applica dappertutto
in campo morale. Ora il fine evidente
dell’atto sessuale è, come abbiamo detto,
la generazione di un altro essere umano:
questo è il bene cui tende l’atto. Connesso
all’atto è anche il piacere che è pure
esso un bene, ordinato a facilitare e ad
inclinare alla generazione, favorendo anche
l’amore coniugale. Altrettanto evidente
è il fatto che tra i due beni, il primo è di
gran lunga superiore: la generazione di
una persona è un bene incomparabilmente
più prezioso rispetto a un piacere transitorio.
Questo deve essere necessariamente
subordinato alla generazione della persona
umana.
Questo peccato è sì distinto dall’aborto,
ma in verità si inserisce nella sua stessa logica:
se il fine del piacere è più meritevole di
essere perseguito nell’atto sessuale rispetto al
fine che è la generazione di un figlio, il valore
riconosciuto al piacere transitorio supera in
qualche modo il valore dato alla vita di
un’altra persona. Allora perché non sarebbe
più importante e quindi perché non dovrebbe
prevalere il piacere, o la tranquillità della coppia,
o il benessere fisico e psichico della donna
sulla vita del figlio? Una stessa logica unisce
contraccezione, atti omosessuali e aborto.
Non stupisce allora, dopo quanto detto,
che la Chiesa giudichi così severamente il
Dossier
Colui che - contro l’ordinazione manifesta
della natura imposta dall’Autore
della natura, che vuole che l’atto sessuale
sia aperto alla vita - impedisce deliberatamente
il fine principale dell’atto, sia mediante
metodi contraccettivi, sia in un rapporto
omosessuale, compie un atto gravemente
egoistico poiché subordina (al punto
di escluderlo positivamente) il bene di
una nuova vita al proprio piacere sensuale.
Il peccato contro natura è a suo modo
un peccato contro la vita: senz’altro
non si tratta della distruzione di una vita
esistente attualmente, ed in ciò si differenzia
ad esempio dall’aborto (perciò il danno
materiale è molto più grave nel caso
dell’aborto), ma intenzionalmente si priva
dell’esistenza una vita futura a cui l’atto è
immediatamente ordinato: la nuova vita
non è più un’astratta possibilità ma il fine
dovuto e naturale dell’atto posto. Perciò
san Tommaso non esitò a dire che «dopo
il peccato di omicidio, mediante il quale
una natura umana esistente in atto viene
distrutta, tiene il secondo posto questo
tipo di peccato, mediante il quale si impedisce
la generazione della natura umana»
(21).
Osservando la natura, in particolare la natura umana,
scopriamo le sue leggi, per leggervi la Volontà del
Creatore che ordina tutto al bene delle Sue creature.
peccato contro natura. Come ricorda papa Pio
XI: «Non vi può esser ragione alcuna, sia pur
gravissima, che valga a rendere conforme a
natura ed onesto ciò che è intrinsecamente
contro natura. E poiché l’atto del coniugio è,
di sua propria natura, diretto alla generazione
della prole, coloro che nell’usarne lo rendono
studiosamente incapace di questo effetto,
operano contro natura, e compiono
un’azione turpe e intrinsecamente disonesta.
Quindi non meraviglia se la Maestà divina,
come attestano le stesse Sacre Scritture, abbia
in sommo odio tale delitto nefando, e
l’abbia talvolta castigato con la pena di morte...»
(22).
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