il tempo della poli'|ica - Liceo Classico Psicopedagogico Cesare ...

IL TEMPO DELLA POLI'|ICAdi
Marisa Squillante
A Seneca, il provinciale, di origine equestre, a cui l'oratoria g
l'ingresso nell'ordine senatorio avevano concesso fama, notorieli
e successo in poco tempo, il forzato esilio per otto lunghi anni nelle
solitudini della Corsica dovette sembrare ben più che un incubo:
non dimentichiamo che a proposito dell'isola nell'epigr. 229 Shackleton
Bailcy, v. 8 si dice ... sola lmec duo .sunt: entl et exiliun.
Quindi dopo che nel 49, per richiesta di Agrippina, che lo vuole
come precettore del figlio Nerone, Seneca rientra a Roma si riaccende
nel suo animo la speranza di calcare nuovamente la scena
politica, per di piir con I'accesso alla corte imperiale. Un rientro
alla grande, quindi, in un momento in cui la corte imperiale cerca
un avvicinamento al senato: la figura mediatrice del filosofo viene
in tal modo ad assumere una valenza particolarmente forte.
E del 49 è, quasi sicuramente, il de brevitate yirae dedicato al
funzionario imperiale Paolino per sollecitarlo ad abbandonare 121
politica e a rivolgersi alla vita contemplativa. Scopo dell'opera è
dimostrare come soltanto per gli occupati la vita sia breve in quanto
essi sciupano il loro tempo prezioso lasciandosi assorbire {2
futili impegni. Nei tre capitoli iniziali in cui il filosofo ci introduce
al problema con toni di forte denunzia si incomincia a delineare
il profilo di chi deve essere considerato un dissipatore del
tempo, colui al quale il tempo per luxmn crc neglegerttiam cli.ffluit
(I 3). Nel lungo e dettagliato elenco di uomini che sciupano il pro-
* Una versione rielaborata di questo intcrvento è apparsa in 24l:-
2000, pp. 137-151.

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l6l
prio tempo con cui si apre il cap. ll (l-2) (Alium insatiabilis tenet
avaritia, aliturt... operosa sedulitas, alius vino madet , alius inertia
torpet ... aliwn mercandi cupiditas, ... quosdam torquet cupido
militiae ... quos ... superiorum cultus voluntaria servitute consumat;
nuiltos aut affectatio alienue formae aut suae cura detinuit:
plerosque ... levitas per nova consilia iactavit ) non manca un concreto
accenno diretto a chi è impegnato nella tenzone politica (...
alium defatigat ex alienis iudiciis suspensa semper ambitio)
secondo quello schema diatribico per cui I'uomo politico, il mercante
e il soldato costituiscono i tre personaggi esemplari per definire
I'alienazione: a questi aveva fatto riferimento anche Orazio
nell'ode proemiale a Mecenate (I 1). Lo stesso Seneca nel de ira,
pubblicato, forse, nel 41, quando enumera, secondo le direttive
stoiche i vizi più turpi che sconvolgono I'animo umano vi include
la smania di ricoprire cariche pubbliche che tormenta l'uomo che
uno nomine occupare fastus vult, per omnem orbem titulos disponere
(de ira I21,3). Lambizione politica è messa alla pari con
l'amore per il lusso,l'avarizia e la libidine a proposito dei quali
lapidariamente Seneca dice ornnia ista ... angusta sunt, misera,
depressa (4). Nel de brevitate vitae, perltanto i primi casi di di una vita affaccendata non possono non essere che
tre grandi della politica Augustus divus, Cicero e Livius Drusus ai
quali il Nostro, per descriverne i tormenti derivanti ex illo fastigio
sllo, dedica, addirittura, un capitolo ciascuno. Uomini potentissimi
et in altum sublatis (IV l) a cui, dice Seneca excidere voces videbis
quibus otium optent, laudent, omnibus bonis suis praeferant.
> traduce da interprete
raffinato il Traina ricordando, a testimonianza del significato da
attribuire a excidere voces, Cic. Phil. 10, 6. Questi uomini, dunque,
desiderano e lodano il tempo libero preferendolo a tutti i loro
beni: tuttavia quest'invocazione dell'otium sembra loro sfuggire di
bocca inconsapevolmente, quasi come un lamento inconsulto. Del
resto Seneca stesso sembra sapere a cosa si debba attribuire il loro
cedimento: egli infatti conclude il paragrafo dicendo che, se anche
nessuna forza ostile intervenga dall'esterno (ut nihil extra lacessat
aut quatiat), è la fortuna a crollare sotto il suo stesso peso (in se
ipsa fortuna rullr). Sembrerebbe, pertanto, che la sofferenza nasca
nell'uomo di potere non tanto dalla consapevolezza di aver poco
tempo per sé quanto dall'amara coscienza della precarietà della
propria sorte e, quindi, dalla privazione del proprio potere.
Del resto le parole che lo scrittore pone in bocca a Nerone nella
sezione iniziale del de clementia (l 2) costituiscono una celebrazione
quasi orgiastica del potere: un periodo lunghissimo, che occupa
quasi tutto il secondo paragrafo, si snoda in una serrata e articolata
successione di brevi cola scanditi da anafore, allitterazioni,
poliptoti Egone ... qui ...Ego ... qualem quisqtte . .. mea ... quid cuique
... meo ... me ... quae ... mea ... qlms ... quas ... quibus ... quibus
... quos ... quontmque ... quae ,,. Ene ... mea producendo nel
lettore una tensione fortissima che gli consente di essere viva parte
delle emozioni del protagonista. Quel protagonista che apparentemente
è Nerone ma che, in realtà, è Seneca stesso che proprio in
apertura dell'opera si presenta come I'alter ego dell'imperatore nel
momento in cui dichiara

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est: lloc praecipit. Longam illi vitam.facit omnium temporum iil
mumt conlatio). Al lettore attento non sfugge che in questa dimensione
di onnipotenza attribuita al saggio può leggersi in filigrana la
fotografia di un'esperienza autobiografica dello scrittore che sa di
poter intelvenire dall'alto della sua posizione stllo scorrere dcl
tempo e della storia (de brev. vitae XIV 2 ... rerum natura in consortium
omnis aevi patiatur incedere... )1. Una storia che non costituisce,
come per lo stoicismo di Marco Aurelio, uno spettacolo
degradato di fatuità e precarietà ma una dimensione illimitata dove
trionfa la rnagnindo animi: (de brev. vitae XIY l-2).ll passato, dei
tre momenti in cui è diviso il tempo (de brev. vitae X2 in tria tempora
vita dividitur : quod fuit, quod est, quod futurum est), è l'unico
Etod egimus certwn e per tale motivo lontano dalle emozioni e,
quindi, sacro (4 Atqui haec est pars temporis nostri .sacra ac dedicata,
omnis lutmanos casus sttpergressa, extra regnlrm fortunae
subducta, quam non inopia, non metus, non morborum incursus
exagitet; haec nec turbari nec eripi potest: perpetua eius et intrepida
possessio est).
Nel pieno dell'impegno politico Seneca, quasi a scaricare la
tensione da cui è gravato per la sua intensa partecipazione alla vita
politica, anche se egli non volle mai esercitare cariche pubbliche
(fu forse soltanto nel 56 d.C. consul snffectus), scrive trattati morali
di profonda significatività dove cerca di liberare le sue ansie più
vere e profonde. Tra queste opere va annoverato tl de vita beata,
giuntoci incompleto e dedicato al fratello Novato quando questi
aveva già il nome adottivo di Gallione: il testo per i più va datato
t In tutti i momenti dclla propria vita Seneca ha manifestato il convincimento
che il saggio ed il tempo sono strettamcnte lcgati: il saggio si deve porre il problema
del tempo come una delle primc e più importanti riflessioni (ep. 88, 33
magna et spatiosa res est sapientia: vacuo illi loco oplts est: de divinis humanisqtte
discendum est, de praeteritis de futuri.s de caducis de aeternis de tempore.
De quo uno vide quam nuilta quaerantur: primum an per se sit aliquid: deinde an
aliquid ante tempus sit sine tempore: cum mundo coeperit an etiam ante mundurn
qttia fircrit aliquid, fuerit et tenryus).
tra il 54 e il 59. Qui il filosofo sottraendosi ad ogni possibile precedente
suggestione di Epicuro, riprende la polemica stoica, contro
la tesi epicurea, per cui sommo bene deve essere considerata la
virtù e non il piacere. I-a sua posizione nei riguardi del potere sembrerebbe
cambiata rispetto al de clementia'. il potere politico
comincia ad essere guardato con sospetto in quanto, come afferma
all 4 opes, gratia et potentia sono cose appariscenti che ci lasciano
a bocca aperta, e che ci mostriamo I'un l'altro con ammirazione.
Esse splendono dal di fuori, ma di dentro sono miserevoli (lsra
quae spectantur, ad qtme consistitur, Erue alter alteri stupens
monstrat, foris nitent, inÍrorsus misera.runl). Nel corso dell'opera
I'atteggiamento di Seneca diviene meno inflessibile: l'apertura al
mondo esterno è concessa purché lo spirito rimanga padrone di se
stesso e quindi degli stessi beni senza farsi soggiogare da loro
(VIII 4 ... cum secuta sensus suos per illos se ad externa porrexerit,
et illorum et sui potens si/). Il leit-motiv del de vita beata è
proprio questa continua affermazione dell'indipendenza del saggio
dai beni terreni, e quindi anche dal piacere procurato dalla gestione
del potere: un'indipendenza che però non vuol assolutamente
dire privazione o rinuncia perché come afferrna Seneca a X 3 Tu
voluptatem complecteris, ego compesco; tu voluptate frtteris, ego
utor ... trt onmia voluptatis causa facis, ego nihil (

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t&
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quanto tempo dei grandi progetti non può essere considerato comc
dissipato o sprecato: non è un caso che Socrate, il quale a XXV 4
si fa portavoce del filosofo, faccia una vera e propria apologia
dell'uomo di potere che sarà uomo, realizzando, quindi, in pieno la
sua umanità, quando tutti io osanneranno come un dio (... ltominem
esse maxime cogitabo, cum deus wtdique consalutabor).
Siamo ancora in una fase in cui il filosofo, mantenendo il pieno
controllo sugli eventi, è proiettato verso il futuro in quanto guida
per l'azione sebbene il rapporto di Seneca con il tempo, in ogni
momento della sua vita, presupponga un rapporto privilegiato con
il solo presente: secondo I'impostazione stoica, il passato costituisce,
infatti, il regno della morte; non ha, perciò, alcun significato il
culto della memoria, ed il futuro, sempre secondo la direttiva stoica
è fonte soltanto di ansia, di incertezza, in altre parole di
quell'instabilità che è la causa primaria dell'infelicità umana (vlt.
ó. XV 3 ... sequitttr vita anxia, suspiciosa, trepida, casum pavens,
temporum suspensa momentis). All'epoca del de vita beata il futuro
non è ancora un magma potente e ostile che tende ad annientare
l'individuo che gli si rivolge angosciato in attesa ma è una parte
di noi che ci permette di arricchire la dimensione del presente
vivendolo con maggiore intensità: I'importante è appropriarsi del
futuro senza che sia questo a travolgerci con il timore e l'aspettativa
di ciò che avverrà. Il presente stesso ha, del resto, un enorme
valore in quanto tempo dell'azione: è I'unica dimensione che ci
permette agendo, appunto, di costruire il nostro avvenire.
Il dirottamento dell'ambizione politica da un ambito particolaristico
e occasionale ad un ambito ecumenico ed universale ritorna,
amplificato, nel de tranquillitate animi. Scritto per Anneo
Sereno, suo familiaris e capitano delle guardie imperiali, il testo
offre, comunque, un'apertura verso I'umanità, verso il mondo
estemo al sé. Ideo magno animo nos non unius urbis moenibus
clusimus, sed in totius orbis commercium emisimus dice Seneca a
IV 4 dove, poi, conclude affermando patriamque nobis mundttm
professi sumus, ut liceret latiorem virtuti campum dare.ln realtà il
male con più forza denunciato da Seneca nel de tranquillitate
animi è iI taedium, quel turbamento che porta l'animo a provarc
disgusto e a non fissarsi su niente, nttsqrmm residentis animi volu-
rafio (ll l0). L animo umano per sua natura è agilis ... et proruts ad
nntus (II l1), quindi incline a rivolgere il suo interesse a passioni
sempre differenti: pertanto è chiaro che I'inerzia può soltanto
distruggerlo. Campo d'azione privilegiato per la discussione e
I'esemplificazione è, non a caso, quello politico: anche in uno
stato oppresso dalla tirannide - ricorda Seneca - è possibile per il
saggio mostrare ciò che egli è (V 3 et in afflicta re publica esse
occasionem sapienti viro ad se proferendtm). ll ritiro dalla politica
non è ancora la soluzione migliore per il filosofo: la tesi abbracciata
da Atenodoro per cui è preferibile abbandonare I'impegno
politico e sociale per dedicarsi completamente agli studi (III 5
Ergo si tempus in studia conferas quod subduxeris fficiis, non
deserueris nec munus detractraverls) non è da lui condivisa in
quanto - egli dice -

Marisa Scluilllnlr'
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ra completamente allontanato dal suo raggio d'azione le questiorri
politiche per cui anche quando condanna l'attività frenetica clrc
troppo coinvolge, ha sempre una parola di giustificazione pcr'
I'impegno come parte dei propri doveri. Chi la sorte ha escluso clni
ruoli di primo piano viene sollecitato a resistere e a tener duro (lV
6 stes tamen) e lo stesso invito a reagire viene rivolto immmediatamente
dopo a coloro a cui è stato sottratto anche il diritto di
replicare con le parole: esso è realizzato attraverso I'icastica ripctizione
a distanza ravvicinata del sintagma stes t(unen.ltalo Lanaz,
analizzando in maniera persuasiva il passo, mette in esatto rilievo
quanto la significatività del passaggio sia accentuata dall'uso di un
lessico attinto dal gergo militare e dall'ctprosdoketon che chiude la
riflessione stes tamen et silentio itues. Lontano dall'inerzia epicurea
ma anche dal frenetico iperattivismo stoico Seneca sceglie la
strada di mescolare riposo e azione: non, quindi, I'otimn fine a se
stesso ma mezzo per conquistare l'honestum. La cosa migliore è,
pertanto, per l'uomo miscere otium rebus (lV 7). Riprendendo,
infatti, l'affermazione di Democrito per cui Seneca
ricorda come essa vada riferita agli impegni inutili mentre se si
tratta di occupazioni necessarie, private o pubbliche che siano, se
ne devono prendere in gran numero addirittura senza limite. Solo
quando non siamo chiamati dai nostri doveri inhibendae actiones
(xrrr 1).
La scelta del disimpegno è operata a partire dal 62, anno della
morte di Afranio Burro, avvenimento che comporta un fortissimo
indebolimento della posizione di Seneca presso I'imperatore come
ci testimonia Tac. Ann. XIY 52, I mors Burri infregit Senecae
potentiam. E agli anni del ritiro dalla politica va ricondotta la composizione
del de otio, come tutti gli altri dialoghi difficilmente
databile. L'annosa querelle può essere conclusa da queste parole di
Ivano Dionigi:

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scena pubblica portando a giustificazione della propria sofferta
decisione la salute malferma. Eppure lo scrittore sente la necessità
di ribadire che la vita umana si realizza nella doppia dimensione
della vita attiva e di quella contemplativa. Se è vero, come afferma
sempre Dionigi, che nell'espressione natura nos ad utrumque
genuit, et contemplationi rerum et actioni (V l) la presenza di
rerum accanto acontemplationi, evifando I'atteso omeottoto (contemplationi
et actioni), sbilancia il periodo a favore di quest'ultima5,
è anche importante sottolineare che la forte dichiarazione che
introduce I'affermazione precedenfe, solemus dicere summum
bonum esse secundttm naturamvivere (V 1), costruita attraverso un
allitterante parallelismo, coinvolge nella sua forte significatività
l'affermazione nel suo complesso per cui actio e contemplatio, in
quanto obbedienti ad una regola di natura, permettono entrambe di
conseguire il sommo bene. Lo stesso concetto viene ripetuto più
innanzi aYl2, un passo analizzato attentamente e con enorme precisione
da Dionigi che lo confronta con Cic. de off.I, 153-157 mettendone
in luce le convergenze ma, ancor più le divergenze che
portano lo studioso a concludere che tra i due testi 6.
Alle raffinate e documentatisssime riflessioni dello studioso che
pongono I'accento su come la nota ciceroniana ruoti intorno alla
virtù sociale mentre quella senecana intorno a quella individuale
con l'esplicito riferimento all'amor virtutis e al cultus ingenii vorrei
aggiungere una notazione che, a mio parere, sposta I'asse
dell'interesse senecano di nuovo al centro tra azione e contemplazione.
In posizione mediana nell'ambito del complesso periodo
strutturato in maniera binaria (Yl 2 quomodo res appetere sine
ullo virtutttm amore et sine cultu ingenii ac nudas edere operas
minime probabile est ... sic imperfecnm ac languidum borutm est
s
Cfr. Dionigi (ad loc., p.2n).
6
Cfr. l'introduzione di Dionigi a p. 99 e comm. ad loc., p.253.
in otium sine actu proiecta virtus, numquatn id quod didicit ostendens)
si inserisce la parentesi misceri enim ista inter se et conseri
debent. La parentesi, come sappiamo, da un punto di vista retorico,
non realizza soltanto ùn'aversio sintattica inserendo una frase
estranea alla costruzione ma, in quanto figura dell'im;nutatio, produce
un effetto emozionale ed evocativo con la sua potenzialità
amplificante: Seneca concentra la nostra attenzione su tale asserzione
ribadendo così I'importanza di fondere i due momenti. In
conclusione, dunque, conil de ofio siamo ormai ad un momento di
svolta della vita di Seneca che non riesce, però, a controllare del
tutto il rimpianto per quella realtà che con tanto sforzo aveva
costruito.
Dopo la morte di Burro, dalle cause non chiare, visto fallire il
suo grandioso progetto di rigenerazione civile che mirava a
costruire un'armoniosa collaborazione tra il principe ed il senato,
Seneca si ritira definitivamente dalla vita pubblica. Nello stesso
anno vengono uccisi per volontà di Nerone Plauto, Silla e Ottavia"
All'orizzonte si profila la congiura di Calpurnio Pisone.
Come afferma Hannah Arendt 7 violenza e aggressività, per
quanto costituiscano strumenti di cui la politica si serve per
ampliare il proprio potere, non sono la politica: laddove la violenzaregnasovrana
non c'è spazio per la politica. Nel politico la violenzaha
una sua ragion d'essere nello scopo finale che è quello
dellareal\zzazione e strutturazione della regola, del fondamento di
una reale libertà intesa come vivibilità: la violenza è

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t7t
In questa nuova fase della vita di Seneca nascono le naturales
quaestiones, rl de providentia e le epistulae ad Lucilium ed è soltanto
su queste che per esigenza di tempo concentrerò la mia attenzione.
È questo il testo che maggiormente comunica l'ossessione
che Seneca ebbe del tempo, un tempo troppo breve, che tutto trascina,
che incalza inesorabilmente il momento del nostro incontro
con la morte. Il tempo delle Epistole non è più un'organica e per,
fetta mescolanza di tempo csterno, tempo politico cioè, e tempo
individuale: nell'epistolario tutto è concentrato sull'attimo presente
inteso come frammento del vissuto personale e quotidiano. Se
per Seneca il presente ha sempre costituito una dimensione privilegiata,
come del resto ho già affermato all'inizio della mia relazione,
tuttavia nei momenti di forte impegno politico passato e
futuro assumono per iui una diversa e forte significatività. Dopo il
ritiro dalla scena politica il tempo non può più essere inteso come
una realtà in lineare sviluppo ma ci viene presentato come una
dimensione frammentaria fatta di piccoli, insignificanti, puntuali
attimi: il tempo che noi viviamo quasi si confonde nel nulla -
dichiara Seneca nell'epist. 99. La stessa scelta letteraria del genere
dell'epistolario risulta in tal senso molto significativa: è stato a
giusta ragione messo in luce come I'assenza nella maggior parte
delle singole lettere di qualsiasi dato cronologico e logistico
accentua il fatto che 86, 1988, pp. 53-67, in partic. p. 54.
t0
Cfr. I. Prigogine, Lct noscitu del tenpo, tr. it., Milano 1998, p. 55.
ferazione degli eventi, porta ad un'accelerazione del tempo e,
quindi, all'impossibilità di scandirlo essendo la distanza tra gli
avvenimenti troppo ravvicinata. La grande sensibilità di Seneca
percepisce quindi questa parossistica accelerazione, e, di conseguenza,
la sua impossibilità a intervenire sul rcale e sul tempo: è
per questo che egli cerca di sottrarsi al flusso degli eventi rifugiandosi
in una dimensione intellettuale e solitaria (epist. 10, 1...
fuge multitudinem, fuge paucitatem, fltge etiam unurn). Seneca
costruisce I'epistolario rivendicando con durezza ed in modo
esplicito il suo diritto ad allontanarsi dal reale: egli è un saggio e
. Egli si allontana dalla vita con netta consapevolezza e non per
vigliaccheria o perché ha visto fallire i suoi propositi; può, perciò,
anche arrogarsi il diritto di condannare chi ha agito diversamente:
.
La raccolta di lettere è strutturata sull'affiancarsi di piccole
schegge di vita, tanti piccoli attimi che sembrano fermare lo scorrere
del tempo nella pregnanza del momento. Un mondo artefatto,
letterario, speculare rispetto ad una realtà vista come il regno del
disordine assoluto, che non ha più alcuna possibilità di progresso.
Lo scrittore ci propone un racconto fatto di brevi flashes, racconti
vivaci e brevissimi, con qualche notazione di carattere psicologico
posti spesso in apertura alle lettere, a cui fanno seguito ampie
riflessioni di carattere etico: penso all'inizio dell'epistola 11 ; dell'epistola24 o dell'epistola
29

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ficienti a ribadire come seneca si sia rifugiato in questa dimensione
tutta attuale e presente per paura di quel futuro che si sta preparando
non solo per sé ma anche per I'intera società romana.
Vivere a pieno il presente vuol dire liberarsi dall'ansia e dall,angoscia
che genera in noi l'attesa de futuro.

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ac suettt, ille niteat alieno, hoc inter hanc viram et illam: lmec Jttlgore
extrinsecus percussa est, crassam iili statirn umbrarn faciet
quisquis ob.stiíerit; illa suo lunúne inlustris esl. L'identificazione
tra i due elementi della similitudine si prorunga nella battuta conclusiva
del paragrafo sÍudiu te ttm clartmt et nobilem efficient dove
Lucilio sembra venire illuminato da un riflesso sfuggito al contesto.
L'onda alta del tempo che profimcla supra nos .,. veniet fra_
volgerà tutti anche i grandi ingegni, però questi si sottrarranno pcl.
lungo tempo all'oblio con la loro fama. viene qui affermata cléfinitivamente
la superiorità clell'intelrettuare sull'uomo politico e
d'azione: infatti coloro che hanno potuto farsi avanti nellà vita aiutati
dalla foftuna o che ebbcro parte neila potenza altrui (6 ltonrnt
gratia vigttit, donuts freclrrcnÍaÍa esf , tlum ipsi sreterunl) hanno trascinato
nella morte anche il ricordo di sé (post ipsos cito ntentoria
defecit). Nell'epistola I13, 30 il comanilare a se stessi è detto nmxinmn
inrperium: in grave errore caclono qui ius dominandi trat6 nmria
atpiunr pennittere felicissintosque se iutlicant, si nuiltus pro milite
provincias obrinenÍ et novas veteribus adimtgtutt ignaii, quod
sit ilhd ingens parqrrc dis regnum.
L'cpistolario, dunque, come abbiamo visto funge da specchio
ad una realtzì degradata senza prospettive future su cui incombe
continuamente la morte. Lo specchio, però, non ha solo la funzione
di riflettere ma anche quella cli rovesciare, di ribaltare I'immagine
riflessa; da questo rovesciamento nasce un mondo antinomico
a quello esterno: il fuori è un tempo accelerato, frenetico, sconvolgente,
all'interno scorre un tcmpo senza tempo immobile, fatto
di attimi senza progresso, direi ripetitivi nella loro quotidianità e
banalità e insignificanza dove il sapiens diviene signóre del tempo
(epist. 102,22 nullun saeatlum magnis ingeniis clusum est, niil_
lum non cogitatiotri perviuttt tentpus).
Un significato particolare assume pertanto I'affermazione della
prima lettera onuùa, Ltrcili, aliena sunt, tempus rantum nostrum
est (1,3). Si intravede in questa affermazione il sogno più grande
dell'uomo, quello di essere creatore e signore del tempor2, nón più
'r Non dirncntichiamo dcl rcsto chc, quando all'inizio dell'epistolario Scncca
si rivolgc all'amico I-ucilio sollccitancroio acl una picna ,"*).i,ioii a, *, gtt
un semplice calcolatore del prima e del poi quale ce lo aveva presentato
Aristotele nella sua fisica, ma produttore di quel tempo che
non esisterebbe senza I'uomo e, fondamentalmente, senza la sua
coscienza t3. Ma è questo soltanto un sogno come sa bene anche
Seneca che nell'epistola l0l fa quest'amara considerazione'. volvitur
teftrprts rato quident lege, sed per obscunmr (