StMor 42/2 Contents - Studia Moralia
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Studia Moralia – Vol. 44 / 2 December / Diciembre 2006 CONTENTS / ÍNDICE Summaries / Resúmenes Articles / Artículos R. GALLAGHER, Bernhard Häring’s The Law of Christ. Reassessing its contribution to the renewal of moral theology in its era . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. LECLERCQ, Le Primat de la charité de Gilleman et la Conscience de Carpentier: le renouveau théologal de la vie morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . R. PRADA, Abuso sexual infantil por parte de clérigos y religiosos católicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . R. TREMBLAY, La figura del buon Samaritano, porta d’ingresso nell’Enciclica di Benedetto XVI Deus caritas est . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D.J. BILLY, Prayer and the Family: Making Saints of My Brothers and Sisters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . M. MCKEEVER, Human Rights Discourse within the Response of Christian Ethics to Violence . . . . . . . . . Tesi Accademia Alfonsiana G. QUARANTA, La cultura pieno sviluppo dell’umano. Il concetto e la funzione della cultura nel pensiero di Bernhard Häring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L. TERLINDEN, Le conflit des intériorités. Charles Taylor et l’intériorisation des sources morales: une lecture théologique à la lumière de John Henry Newman . . . Premio Studia Moralia 2005-2006 J. ĆURKOVIĆ, Tra memoria ed oblio. Alcuni aspetti antropologici ed etici nella costruzione dell’identità 311 317 353 377 395 413 433 449 471 489
- Page 2 and 3: 308 Reviews / Recensiones CREPALDI,
- Page 4 and 5: Summaries / Resúmenes RAPHAEL GALL
- Page 6 and 7: SUMMARIES / RESUMENES 313 y, más a
- Page 8 and 9: SUMMARIES / RESUMENES 315 DENNIS J.
<strong>Studia</strong> <strong>Moralia</strong> – Vol. 44 / 2<br />
December / Diciembre 2006<br />
CONTENTS / ÍNDICE<br />
Summaries / Resúmenes<br />
Articles / Artículos<br />
R. GALLAGHER, Bernhard Häring’s The Law of Christ.<br />
Reassessing its contribution to the renewal of<br />
moral theology in its era . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
V. LECLERCQ, Le Primat de la charité de Gilleman et la<br />
Conscience de Carpentier: le renouveau théologal de<br />
la vie morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
R. PRADA, Abuso sexual infantil por parte de clérigos y<br />
religiosos católicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
R. TREMBLAY, La figura del buon Samaritano, porta<br />
d’ingresso nell’Enciclica di Benedetto XVI Deus<br />
caritas est . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
D.J. BILLY, Prayer and the Family: Making Saints of My<br />
Brothers and Sisters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
M. MCKEEVER, Human Rights Discourse within the<br />
Response of Christian Ethics to Violence . . . . . . . . .<br />
Tesi Accademia Alfonsiana<br />
G. QUARANTA, La cultura pieno sviluppo dell’umano. Il<br />
concetto e la funzione della cultura nel pensiero di<br />
Bernhard Häring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
L. TERLINDEN, Le conflit des intériorités. Charles Taylor et<br />
l’intériorisation des sources morales: une lecture<br />
théologique à la lumière de John Henry Newman . . .<br />
Premio <strong>Studia</strong> <strong>Moralia</strong> 2005-2006<br />
J. ĆURKOVIĆ, Tra memoria ed oblio. Alcuni aspetti<br />
antropologici ed etici nella costruzione dell’identità<br />
311<br />
317<br />
353<br />
377<br />
395<br />
413<br />
433<br />
449<br />
471<br />
489
308<br />
Reviews / Recensiones<br />
CREPALDI, GIAMPAOLO, Globalizzazione. Una prospettiva<br />
cristiana. (D. SANTANGELO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
DIANIN, GIAMPAOLO, Matrimonio, sessualità, fecondità.<br />
Corso di Morale Familiare (J.S. BOTERO) . . . . . . . . . .<br />
FLECHA, JOSÉ-ROMAN, La fuente de la vida. Manual de<br />
bioética. (G. DEL MISSIER) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
FRATTALLONE, RAIMONDO, Direzione spirituale. Un cammino<br />
verso la pienezza della vita in Cristo. (A.V.<br />
AMARANTE) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
GIULI, ANNA, Inizio della vita umana individuale. Basi<br />
biologiche e implicazioni bioetiche. (E. KOWALSKI) . .<br />
MARGARIA, LUCA, Passivo e/o attivo. L’enigma dell’umano<br />
tra Lévinas e Ricoeur. (F. EMALDI) . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
METTE, NORBERT, Einführung in die katholische<br />
Praktische Theologie. (T. KENNEDY) . . . . . . . . . . . . . . .<br />
PINCKAERS, SERVAIS, The Pinckaers Reader. Renewing<br />
Thomistic Moral Theology. (R. GALLAGHER) . . . . . . . .<br />
PRODI, PAOLO, Una storia della giustizia. Dal pluralismo<br />
dei fori al moderno dualismo tra coscienza e diritto.<br />
(T. KENNEDY) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
SABANGU, PAULIN SABUY, Persona, natura e ragione. Robert<br />
Spaemann e la dialettica del naturalismo e dello spiritualismo.<br />
(N. CAPPELLETTO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
SIMONETTI, NANDO, Principi di teologia della pace nel magistero<br />
di Benedetto XV. (A.V. AMARANTE) . . . . . . . . . . . .<br />
WILLIAMS, THOMAS D., Who is my Neighbour? Personalism<br />
and the Foundations of Human Rights. (M.<br />
MCKEEVER) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Book Presentation / Presentación del libro<br />
QUARANTA, GIUSEPPE, La cultura pieno sviluppo dell’umano.<br />
Il concetto e la funzione della cultura nel<br />
pensiero di Bernhard Häring (S. MAJORANO) . . . . . . . . .<br />
TERLINDEN, LUC, Le conflit des intériorités. Charles Taylor<br />
et l’intériorisation des sources morales: une lecture<br />
théologique à la lumière de John Henry Newman (L.<br />
RIZZERIO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
507<br />
510<br />
512<br />
515<br />
519<br />
522<br />
525<br />
529<br />
537<br />
541<br />
544<br />
548<br />
553<br />
563
309<br />
International Conference / Congreso Internacional<br />
D. SANTANGELO, “Globalizzazione e povertà alla luce di<br />
Centesimus annus” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Chronicle / Crónica<br />
D. GROS, Accademia Alfonsiana: Cronaca relativa all’anno<br />
accademico 2005-2006 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Books Received / Libros recibidos . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Index of Volume 44 / Índice del Volumen 44 . . . . . . . . . .<br />
575<br />
579<br />
615<br />
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Summaries / Resúmenes<br />
RAPHAEL GALLAGHER<br />
BERNHARD HÄRING’S THE LAW OF CHRIST.<br />
REASSESSING ITS CONTRIBUTION TO THE RENEWAL<br />
OF MORAL THEOLOGY IN ITS ERA<br />
This article sets out to reassess the contribution of B. Häring’s<br />
masterpiece just over 50 years after its publication. The scope of the<br />
reassessment is limited to placing it within the context of the decade<br />
of its publication. After an Introduction, the author gives his view<br />
of the immediate context of moral theology at the time of the publication<br />
of The Law of Christ. The broad lines of the contribution of<br />
the work are then outlined and a framework of interpretation is<br />
offered. In the author’s view it is the religious nature of morality<br />
and the ‘worship-structure’ of Häring’s thought that are decisive.<br />
The key elements of the internal structure of the work are then<br />
analysed: freedom, conscience and responsibility. A reflection on the<br />
contribution of The Law of Christ in its day and its enduring significance<br />
concludes the article.<br />
Este artículo intenta examinar la contribución de la obra de<br />
Bernhard Häring cuando se cumplen 50 años de su publicación. El<br />
objetivo se limita a colocar el libro -La Ley de Cristo- en la década de<br />
la publicación. Después de la Introducción, el autor ofrece la visión<br />
del contexto inmediato de la Teología Moral al momento de su publicación.<br />
Las grandes líneas del libro quedan enmarcadas dentro de la<br />
interpretación propuesta. En la opinión del autor cuenta mucho la<br />
naturaleza religiosa de la moral y la orientación ‘litúrgica’ del pensamiento<br />
de Häring. Elementos a destacar dentro de la estructura de la<br />
obra son: la libertad, la conciencia y la responsabilidad. Se concluye el<br />
artículo con una reflexión sobre la contribución de La Ley de Cristo<br />
en su tiempo y el significado que aún tiene.<br />
Questo articolo vuole riesaminare il contributo del capolavoro di<br />
B. Häring, appena 50 anni dopo la sua pubblicazione, con lo scopo di<br />
collocarlo nel contesto del decennio della sua pubblicazione. Dopo
312 SUMMARIES / RESUMENES<br />
l’introduzione, l’autore offre la sua lettura del contesto immediato<br />
della teologia morale al tempo della pubblicazione de La legge di<br />
Cristo. Le grandi linee del contenuto del libro sono tracciate e una cornice<br />
d’interpretazione proposta. Nell’opinione dell’autore decisivi sono<br />
la natura religiosa della morale e l’orientamento ‘liturgico’ del pensiero<br />
di Häring. Gli elementi salienti della struttura interna dell’opera sono<br />
poi analizzati: la libertà, la coscienza e la responsabilità. Una riflessione<br />
sul contributo de La legge di Cristo al suo tempo e sul suo significato<br />
duraturo conclude l’articolo.<br />
VINCENT LECLERCQ<br />
LE PRIMAT DE LA CHARITÉ DE GILLEMAN<br />
ET LA CONSCIENCE DE CARPENTIER:<br />
LE RENOUVEAU THÉOLOGAL DE LA VIE MORALE<br />
This article takes up again the question of the redaction of Gérard<br />
Gilleman’s work Le primat de la Charité. First of all, an historical<br />
and critical analysis of the works of Gilleman on charity shows that<br />
they have surpassed those of his teacher René Carpentier on conscience.<br />
Still, the link which both of them establish between conscience<br />
and charity shows the fecundity of their theological collaboration.<br />
Finally, the method established by Gilleman shows how the student<br />
surpassed his master. In presenting charity as mediation,<br />
Gilleman grasps the theological sense of the Christian life. This<br />
method betrays the influence of other authors. These are presented<br />
here in order to try to understand the originality of Le primat de la<br />
Charité and, more broadly, the renewal of moral theology in the middle<br />
of the twentieth century.<br />
El artículo retorna a la redacción de la obra Le primat de la<br />
Charité de Gérard Gilleman. En primer lugar, el analisis históricocrítico<br />
indica que la reflexión de Gilleman sobre la caridad ha superado<br />
la de su maestro René Carpentier sobre la concienca.<br />
Igualmente, la relación que uno y otro establecen entre conciencia y<br />
caridad muestra la fecundidad de la colaboración teológica. De otra<br />
parte, el método propuesto por Gilleman manifiesta que, como discípulo,<br />
ha podido superar al maestro. Presentando la caridad como<br />
mediación, Gilleman recupera la dimensión teologal de la vida cristiana.<br />
Este método revela el influjo de otros autores que aparecen<br />
como un intento de entender la novedad del Le primat de la Charité
SUMMARIES / RESUMENES 313<br />
y, más ampliamente, la renovación de la moral hacia la mitad del<br />
siglo XX.<br />
L’articolo torna sulla redazione del Le primat de la Charité di<br />
Gérard Gilleman. Dapprima, un’analisi storica e critica indica che i<br />
lavori di Gilleman sulla carità hanno superato quelli del suo maestro<br />
René Carpentier sulla coscienza. Eppure, il legame che ambedue stabiliscono<br />
tra coscienza e carità mostra la fecondità della loro collaborazione<br />
teologica. Infine, il metodo stabilito da Gilleman mostra come il<br />
discepolo ha potuto sorpassare il maestro. Presentando la carità come<br />
mediazione, Gilleman recupera il senso teologale della vita cristiana.<br />
Questo metodo manifesta l’influsso di altri autori. Essi sono presentati<br />
qui per tentare di capire la novità del Le primat de la Charité e più<br />
ampiamente il rinnovamento della morale nel mezzo del ventesimo<br />
secolo.<br />
RAFAEL PRADA<br />
ABUSO SEXUAL INFANTIL POR PARTE DE CLÉRIGOS<br />
Y RELIGIOSOS CATÓLICOS<br />
This article attempts to clarify the concept of pedophilia and<br />
explain, from a psychological and from an ecclesial point of view, the<br />
phenomenon of sexual abuse on the part of some Catholic clergy and<br />
religious. It also analyses the causes of pedophilia and offers suggestions<br />
as to how to help both the victims and the perpetrators, in the<br />
spirit of the Gospel.<br />
El presente artículo quiere aclarar el concepto de pedofilia y explicar,<br />
desde el punto de vista psicológico y eclesial, el fenómeno del<br />
abuso sexual por parte de algunos clérigos y religiosos de la Iglesia<br />
católica. Analiza también sus causas y presenta sugerencias para ayudar<br />
evangélicamente a las víctimas y a los victimarios.<br />
L’articolo vuole chiarire il concetto di pedofilia e spiegare, sia dal<br />
punto di vista psicologico sia dal punto di vista ecclesiale, il fenomeno<br />
del abuso sessuale da parte di alcuni preti e religiosi della Chiesa<br />
Cattolica. Analizza anche le cause del fenomeno e offre suggerimenti<br />
per aiutare evangelicamente sia le vittime sia i responsabili.
314 SUMMARIES / RESUMENES<br />
RÉAL TREMBLAY<br />
LA FIGURA DEL BUON SAMARITANO,<br />
PORTA D’INGRESSO NELL’ENCICLICA DI BENEDETTO XVI<br />
DEUS CARITAS EST<br />
In this study, the author attempts to show how the figure of the<br />
“Good Samaritan” from the Gospel of Luke, often mentioned in the<br />
Encyclica Deus Caritas est of Benedict XVI, is a key figure in the papal<br />
text. Given the essential role played by Christ in the deepening of the<br />
relations between eros and agape and of their consequences for the<br />
concrete life of the Church, this affirmation might seem surprising. In<br />
fact, however, a careful analysis of the text reveals that, far from taking<br />
away from these central themes and changing their meaning, the<br />
figure of the “Good Samaritan” leads precisely to these themes and<br />
brings out all their riches, so as to appear as the ‘door of entry’ of the<br />
entire edifice.<br />
El autor se propone mostrar cómo la figura del ‘Buen Samaritano’<br />
en el Evangelio de Lucas, mencionada con frecuencia en la encíclica<br />
Deus Caritas est, constituye un elemento muy importante en el texto<br />
del Papa. Esto puede suscitar extrañeza si se tiene en cuenta el papel<br />
fundamental de la persona de Cristo cuando se trata de profundizar la<br />
relación entre eros y ágape y las consecuencias para la vida concreta<br />
de la iglesia. Un análisis atento del texto de la encíclica revela que la<br />
figura del ‘Buen Samaritano’, en vez de distraer la atención del centro<br />
de interés, conduce a mostrar toda la riqueza de tal modo que la hace<br />
ver como la ‘puerta de ingreso’ a todo el edificio.<br />
In questo studio, l’autore cerca di mostrare come la figura lucana<br />
del “Buon Samaritano”, spesso menzionata nell’Enciclica Deus<br />
Caritas est di Benedetto XVI, sia una figura di primo piano nel testo<br />
pontificio. A motivo del ruolo essenziale giocato da Cristo<br />
nell’approfondimento dei rapporti tra eros e agape e delle loro conseguenze<br />
per la vita concreta della Chiesa, questa affermazione può sorprendere.<br />
In realtà, un’analisi attenta del testo rivela che, lungi dal<br />
distogliere dal centro tematico e dall’alterarne il senso, la figura del<br />
“Buon Samaritano” vi conduce e ne mostra tutte le ricchezze, così da<br />
apparire come la “porta d’ingresso” di tutto l’edificio.
SUMMARIES / RESUMENES 315<br />
DENNIS J. BILLY<br />
PRAYER AND THE FAMILY:<br />
MAKING SAINTS OF MY BROTHERS AND SISTERS<br />
Family prayer is not an option, but a basic spiritual necessity of the<br />
Christian family. With it, family members learn to converse with God in<br />
an intimate way and draw closer to one another in the process. Without<br />
it, the family is virtually powerless before many destructive forces in<br />
today’s world working to sabotage its purpose and tear it apart.<br />
La plegaria en familia no es algo facultativo, sino una necesidad<br />
espiritual de la familia cristiana. Orando juntos, los miembros de la<br />
familia aprenden a conversar con Dios de una manera íntima y al<br />
mismo tiempo los acerca unos a otros. Sin la oración la familia queda<br />
privada de aquello que la defiende de las fuerzas destructivas del<br />
mundo exterior que amenazan e hieren su vida.<br />
La preghiera in famiglia non è una cosa facoltativa ma una necessità<br />
spirituale della famglia cristiana. Pregando insieme, i membri<br />
della famiglia imparano a conversare con Dio in un modo intimo e<br />
allo stesso tempo ad avvicinarsi a vicenda. Senza la preghiera, invece,<br />
la famiglia è effettivamente senza difesa di fronte alle tante forze<br />
distruttive del mondo esterno che tendono a minare e lacerare la sua<br />
vita.<br />
MARTIN MCKEEVER<br />
HUMAN RIGHTS DISCOURSE WITHIN THE RESPONSE<br />
OF CHRISTIAN ETHICS TO VIOLENCE<br />
Among the many forms of suffering, those caused by violence are<br />
particularly disturbing and pose special problems for moral theology.<br />
In scholastic theology, violence was generally considered under commutative<br />
justice, which was itself located within a theological vision<br />
of an ordered universe. Since at least the Enlightenment, such a theological<br />
vision has been deeply questioned if not rejected outright. At<br />
the same time violence continues and increases. Within secularised<br />
culture the normal ethical response to violence tends to be articulated<br />
within the idiom of human rights. While acknowledging the pragmatic<br />
and semantic considerations which underlie this tendency, the following<br />
piece studies the normative problems involved in it.
316 SUMMARIES / RESUMENES<br />
Las formas de sufrimento causadas por la violencia preocupan<br />
particularmente y plantean problemas concretos a la teología moral.<br />
La teología moral clásica trataba la violencia a propósito de la justicia<br />
conmutativa dentro de la visón del orden del universo. Desde hace<br />
algún tiempo se ha comenzado a cuestionar lo dicho anteriormente;<br />
pero de otra parte, la violencia continúa y aumenta. Las culturas secularizadas<br />
tratan de responder acudiendo a los derechos humanos. Sin<br />
dejar de reconocer la validez de los motivos pragmáticos y semánticos<br />
atrás de esta tendencia, el artículo centra la reflexión en torno al problema<br />
normativo que comporta este análisis.<br />
Tra le tante forme di sofferenza, quelle causate dalla violenza sono<br />
particolarmente preoccupanti e pongono problemi speciali alla teologia<br />
morale. Nella teologia morale classica, la violenza è trattata nell’ambito<br />
della giustizia commutativa in una visione dell’universo ordinato. Da<br />
tempo una tale visione è messa in discussione. Allo stesso tempo la violenza<br />
continua e aumenta. Nelle culture secolarizzate la risposta etica<br />
tipica alla violenza è articolata in termini di diritti umani. Pur riconoscendo<br />
validi motivi pragmatici e semantici a quest’approccio, l’articolo<br />
studia i problemi normativi ad esso correlati.