La spiritualità di Ernst Bernhard nel contesto della psicologia analitica

una nuova religiosità, di una nuova sapienza sincretica e
biografica (79).
«Il taoismo, che ha come esperienza centrale delle sue iniziazioni il cammino
della vita percorso coscientemente, presenta in modo particolare
tale atteggiamento, che però si ritrova in ogni via che segua Dio o il destino
invece che i propri appetiti e desideri. Ma di là da esso non deve
esserci altro contenuto. Questa è l'etica acontenutistica della realizzazione
di se stessi» (80).
E come nesso tra sincresi e biografia:
«Dietro al dualismo 'entelechia individuale e entelechia karmica' è da
porre un'unità entelechiale superiore (Tao). In via generale vale questo:
dietro a ogni dualità, ad esempio bene e male, sta il senso (Tao) che per
realizzarsi nel mondo dei fenomeni si serve del principio degli opposti. La
dinamica della contrapposizione è da porre come dato di fatto, come
essere, così che attraverso il concetto di entelechia essere e divenire non
sono contrapposti e neppure lati o aspetti diversi della stessa cosa, ma la
stessa cosa. In questo senso, spirito e materia non sono contrapposti, ma
neppure punti di vista diversi di una cosa unica o un parallelismo o
sincroni-smo o cose in qualche modo diverse tra loro, bensì la stessa
cosa» (81).
Dunque un sincretismo, come si può dedurre da quell'«o
sincronismo», di nuovo diverso da quello junghiano, sia
come atteggiamento psicologico e religioso, sia come
come concezione filosofica, ispirata alle tendenze enopanteistiche
di molti maestri chassidici (oltre che in dialogo
evidente con Spinoza). Qui è da rimarcare la coniunctio fra
l'ala variabile di un sincretismo universalista e la via
biografica, come «metodo» per operare sintesi singolarissime
di valori guida verso un'«etica acontenutistica della
realizzazione di se stessi». Motivi sincretistici che, secondo
Bernhard, «riemergono oggi... tra Occidente e Oriente»,
ricordando, «sotto un nuovo aspetto... l'origine del cristianesimo...
E così avviene nei miei sogni, in cui devo .
ritornare alla crocifissione di Cristo, e proprio là, a quella
origine, s'inizia la trasformazione del mito..» (82).
Nella sintesi di sincresi e biografia, di apertura universalistica
del mito a ogni percorso individuato, contro ogni
dogma come inaccettabile castrazione (83), sta la possibilità
di un nuovo fondamento della convivenza e della
comunicazione, e quindi della psicologia formatrice:
«II principio dell'individualità, che fa dell'individualità qualcosa di unico,
irripetibile per definizione, e di incomparabile, è la base teoretica della
simultanea legittimità di due opinioni diverse» (84).
(79) Ibidem, pp. 62, 21, 209.
(80) Ibidem, p. 62. Cfr.
anche G. Tedeschi, // Tao
nella psicologia, Napoli,
Guida, 1993.
(81} Ibidem, pp.21-22.Cfr.
M. Buber, / racconti dei
chassi-dim, op. cit., pp. 503
e 649.
(82) E. Bernhard, op. cit., p.
209.
(83) Ibidem, p. 92.
150
(84) Ibidem, p. 226.