La spiritualità di Ernst Bernhard nel contesto della psicologia analitica

di ogni divieto (42), è l'assoluta fiducia nella «terra promessa».
È paradossale, ma significativa al massimo
grado, la citazione che Bernhard fa della formula nietzscheana
«libero in amorosa necessità» (43), usandola per
esprimere la coincidenza di libertà e necessità nell'amore
di Dio. La sua significatività sta appunto nella lettura apocalittica
(rivelativa) e profetica (di ricordo e ammonimento),
della secolarizzazione e del disincantamento moderni,
come reintegratori di una perduta immagine unitaria del
divino e del suo awenire.
Possiamo adesso ritornare al nostro punto di partenza e
chiederci: ma non è tutto questo una più o meno grande
variazione, una eterodossia ebraicizzante, dell'opus junghiano?
Una ulteriore deviazione ci porterà maggior chiarezza.
Ci soccorrerà adesso il rapporto con Buber. Proprio
nell'ultimo frammento, quello dal quale ho iniziato, rintracciandovi
l'estraneità di Jung allo spirito ebraico, è detto,
poche righe sopra: «Quando durante la prima guerra mondiale,
al fronte occidentale, lessi negli scritti di Buber che
Gesù era un tipico ebreo, ne ricevetti un grande impulso
ad approfondire la sua figura. Una delle ultime cose di cui
mi sono occupato è stato il libro di Bultmann Gesù, in cui
anche egli rappresenta Gesù come un rabbi ebraico» (44).
Dunque l'arco della vita adulta di Bernhard si tende fra
Buber e Bultmann, e il centro di tensione si addensa sull'ebraicità
di Gesù. Già qui, si potrebbe dire, si situa una
differenziazione imponente, poiché, poche righe più sotto,
si afferma che a Jung, visto come rappresentante della
crisi del protestantesimo, è rimasto estraneo lo spirito
ebraico. Se ne potrebbe concludere: gli è rimasta estranea
la ebraicità di Gesù, quindi il suo è un simbolo cristiano
privo della radice ebraica, cioè: gnostico-ellenistico! Un
salvatore dell'interiorità, non il messia della terra, non la
promessa come nuova terra e nuovi cieli. Ancora. Buber
compare prima di Jung e, nella stessa ricostruzione di
Erba-Tissot (45), l'incontro con lui gli fece prendere
«coscienza del proprio temperamento chassidico». È
impo'-tante notare che la stessa Tissot, che pure mi sembra
propensa a sfumare le differenze e i contrasti con
Jung, scrive, solo due pagine dopo: «II suo rapporto con
Jung, nelle cui scoperte nel campo della psicologia egli
(42) Ibidem, p. 607 e E.
Bernhard, Mitobiografia, op.
cit., p. 201.
(43) Ibidem, p. 195.
(44) Ibidem, p. 233.
(45) Ibidem, p. VII.
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