01 2008 - Federazione Nazionale Sindrome di Prader Willi
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Impegno per una vita migliore<br />
LO SPORTELLO DELLA SCUOLA<br />
LE GITE SCOLASTICHE: UN DIRITTO DI CITTADINANZA<br />
ORNELLA MORPURGO BONDIOLI<br />
(PSICOLOGA PSICOTERAPEUTA)<br />
HANDICAP & SCUOLA, N. 136<br />
Vorrei iniziare queste mie riflessioni con le parole <strong>di</strong><br />
una canzone <strong>di</strong> De Andrè che mi sembra semplifichino<br />
che cosa può provare un bambino o un giovane ad essere<br />
escluso dalle gite:<br />
“Tu prova ad avere un mondo nel cuore<br />
e non riesci ad esprimerlo con le parole,<br />
e la luce del giorno si <strong>di</strong>vide la piazza<br />
tra un villaggio che ride e te, lo scemo, che passa,<br />
e neppure <strong>di</strong> notte ti lascia da solo:<br />
gli altri sognan se stessi e tu sogni <strong>di</strong> loro”.<br />
(Un matto, Fabrizio De Andrè)<br />
Le gite, questo momento atteso da tutti gli alunni per<br />
il loro carattere ricreativo, dal bambino e dal giovane<br />
<strong>di</strong>sabile sono attese come momento <strong>di</strong> accoglienza e <strong>di</strong><br />
autonomia, come momento <strong>di</strong> presenza e <strong>di</strong> esistenza,<br />
possibilità <strong>di</strong> avere volto, voce, sguardo, parola, desideri<br />
e non solo bisogni. Le gite appartengono alla sfera<br />
“dei <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> citta<strong>di</strong>nanza,” soprattutto per i <strong>di</strong>sabili rappresentano<br />
l’ambito del tempo libero, che non può essere<br />
considerato un accessorio della vita, ma ne è una<br />
parte integrante che assume un profondo significato<br />
esistenziale senza cui ne risente la qualità <strong>di</strong> vita, la loro<br />
già tanto caratterizzata da tempi e relazioni “vuote”. Gli<br />
altri alunni hanno una loro vita fuori dalla Scuola per lo<br />
più ricca <strong>di</strong> amicizie e <strong>di</strong> esperienze, che crescono con<br />
l’età: l’uscita con gli amici, la <strong>di</strong>scoteca, il sabato e la<br />
domenica, le prime “storie” d’amore. Per il <strong>di</strong>sabjle le<br />
esperienze <strong>di</strong>minuiscono con l’età. Le gite sono, un atto<br />
<strong>di</strong> giustizia, un <strong>di</strong>ritto non un privilegio concesso dall’alto<br />
per pietà o per perbenismo, fanno parte <strong>di</strong> quegli elementi<br />
che costituiscono il principio <strong>di</strong> non <strong>di</strong>scriminazione,<br />
<strong>di</strong> uguaglianza <strong>di</strong> tutti i citta<strong>di</strong>ni sancito dalla Costituzione<br />
e dalla Solidarietà umana. Le gite permettono un<br />
interscambio tra il <strong>di</strong>sabile ed i suoi compagni; nella<br />
“coralità” del gruppo le <strong>di</strong>versità si attenuano e vi può<br />
essere un coinvolgimento generale che rende l’esperienza<br />
una ricchezza per tutti. Le gite permettono un <strong>di</strong>alogo<br />
verbale e non verbale nel gruppo, tra i suoi membri,<br />
che stanno facendo tutti la stessa esperienza, un<br />
<strong>di</strong>alogo <strong>di</strong> parole, <strong>di</strong> giochi, <strong>di</strong> canzoni, lontani dall’astrazione<br />
e daI “dovere” che caratterizza il tempo scolastico.<br />
Il “dovere”, questa <strong>di</strong>mensione che il <strong>di</strong>sabile conosce<br />
sin dalla sua nascita: la rieducazione, la fisioterapia,<br />
la psicomotricità, la logope<strong>di</strong>a, l’ippoterapia, l’arteterapia<br />
(non l’atelier <strong>di</strong> <strong>di</strong>segno), la pet therapy (non il cagnolino<br />
o il gattino che tanti bambini chiedono ai loro genitori da<br />
curare) ed infine, ultimo termine sentito qualche mese<br />
fa, la montagna terapia (andare in gita con una guida).<br />
Ecco potremmo chiamarle giteterapie quelle fatte con la<br />
scuola. Sorrido ma in realtà sono profondamente in<strong>di</strong>gnata,<br />
perché questo significa culturalmente ritenere che<br />
vi sia un mondo per i “normali” e un mondo per i <strong>di</strong>sabili<br />
dove le stesse esperienze hanno un altro nome che richiama<br />
la malattia. Abbiamo tanto lottato perché la<br />
<strong>di</strong>sabilità non fosse considerata una malattia ma una<br />
con<strong>di</strong>zione esistenziale suscettibile <strong>di</strong> evolutività e <strong>di</strong><br />
qualità ed ora questa concezione torna attraverso il linguaggio.<br />
Le gite permettono <strong>di</strong> riconoscersi, il <strong>di</strong>sabile,<br />
con i suoi limiti cognitivi, ed il compagno nella corriera<br />
vicini possono scoprirsi amanti del calcio e tifosi della<br />
stessa squadra, possono riconoscersi nell’amore per lo<br />
stesso cantante, possono conoscere l’uno l’interesse<br />
dell’altro ampliando così entrambi la propria esperienza.<br />
Canevaro riporta un episo<strong>di</strong>o-apologo raccontato<br />
da Gregory Bateson: “Il dottor Stutterhein, archeologo<br />
governativo <strong>di</strong> Giava, usava raccontare questa storia:<br />
qualche tempo prima dell’arrivo dell’uomo bianco, ci fu<br />
un uragano sulla costa giavanese, nei pressi <strong>di</strong> una delle<br />
capitali. Placatosi l’uragano, la gente scese sulla spiaggia<br />
e trovò, in balia delle onde e quasi morta, una grande<br />
scimmia bianca <strong>di</strong> una specie ignota. Gli esperti della<br />
religione spiegarono che questa scimmia era stata alla<br />
corte <strong>di</strong> Beroena, il <strong>di</strong>o del mare e che per qualche colpa<br />
la scimmia era stata scacciata dal <strong>di</strong>o, la cui ira si era<br />
manifestata nll’uragano. Il Rajah <strong>di</strong>ede or<strong>di</strong>ne che la scimmia<br />
venisse tolta dall’acqua e mantenuta in vita, incatenata<br />
a una pietra. Nel tempo, la “scimmia bianca” fece<br />
cose strane, lavorava sulla pietra. Quando morì, rimase<br />
la pietra, e nessuno sapeva che vi erano grossolanamente<br />
incisi in latino, olandese e inglese il nome <strong>di</strong> un<br />
uomo e il racconto <strong>di</strong> un suo naufragio. Questo marinaio<br />
trilingue non aveva evidentemente stabilito una comunicazione<br />
verbale con coloro che lo avevano fatto prigioniero.<br />
Certamente non si rendeva conto dei loro preconcetti,<br />
per cui lo definivano una scimmia bianca e perciò<br />
non un potenziale destinatario <strong>di</strong> messaggi verbali.<br />
Probabilmente non accadde mai che essi dubitassero<br />
della sua appartenenza al genere umano; egli però può<br />
aver dubitato della loro”. Questo racconto apologo richiama<br />
la necessità .<strong>di</strong> porre alla base dell’appren<strong>di</strong>mento<br />
non solo la comunicazione, ma il riconoscimento reciproco,<br />
senza il quale sembra sia ben <strong>di</strong>fficile che si attivino la<br />
comunicazione e l’appren<strong>di</strong>mento. (A. Canevaro 1986).<br />
L’esclusione da queste possibilità <strong>di</strong> appren<strong>di</strong>mento, <strong>di</strong><br />
socializzazione, <strong>di</strong> esperienze <strong>di</strong> vita, che come vedremo<br />
sono, a mio avviso, le gite, risulta una <strong>di</strong>scriminazione<br />
incomprensibile ed inaccettabile. Il <strong>di</strong>sabile ha bisogno <strong>di</strong><br />
esperienze concrete per apprendere, <strong>di</strong> esperienze che<br />
richiamino le esperienze <strong>di</strong> vita quoti<strong>di</strong>ana. Quale migliore<br />
spazio delle gite scolastiche dove la conoscenza avviene<br />
attraverso l’esperienza e la sperimentazione <strong>di</strong> tut-<br />
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