01 2008 - Federazione Nazionale Sindrome di Prader Willi

Impegno per una vita migliore
LO SPORTELLO DELLA SCUOLA
LE GITE SCOLASTICHE: UN DIRITTO DI CITTADINANZA
ORNELLA MORPURGO BONDIOLI
(PSICOLOGA PSICOTERAPEUTA)
HANDICAP & SCUOLA, N. 136
Vorrei iniziare queste mie riflessioni con le parole di
una canzone di De Andrè che mi sembra semplifichino
che cosa può provare un bambino o un giovane ad essere
escluso dalle gite:
“Tu prova ad avere un mondo nel cuore
e non riesci ad esprimerlo con le parole,
e la luce del giorno si divide la piazza
tra un villaggio che ride e te, lo scemo, che passa,
e neppure di notte ti lascia da solo:
gli altri sognan se stessi e tu sogni di loro”.
(Un matto, Fabrizio De Andrè)
Le gite, questo momento atteso da tutti gli alunni per
il loro carattere ricreativo, dal bambino e dal giovane
disabile sono attese come momento di accoglienza e di
autonomia, come momento di presenza e di esistenza,
possibilità di avere volto, voce, sguardo, parola, desideri
e non solo bisogni. Le gite appartengono alla sfera
“dei diritti di cittadinanza,” soprattutto per i disabili rappresentano
l’ambito del tempo libero, che non può essere
considerato un accessorio della vita, ma ne è una
parte integrante che assume un profondo significato
esistenziale senza cui ne risente la qualità di vita, la loro
già tanto caratterizzata da tempi e relazioni “vuote”. Gli
altri alunni hanno una loro vita fuori dalla Scuola per lo
più ricca di amicizie e di esperienze, che crescono con
l’età: l’uscita con gli amici, la discoteca, il sabato e la
domenica, le prime “storie” d’amore. Per il disabjle le
esperienze diminuiscono con l’età. Le gite sono, un atto
di giustizia, un diritto non un privilegio concesso dall’alto
per pietà o per perbenismo, fanno parte di quegli elementi
che costituiscono il principio di non discriminazione,
di uguaglianza di tutti i cittadini sancito dalla Costituzione
e dalla Solidarietà umana. Le gite permettono un
interscambio tra il disabile ed i suoi compagni; nella
“coralità” del gruppo le diversità si attenuano e vi può
essere un coinvolgimento generale che rende l’esperienza
una ricchezza per tutti. Le gite permettono un dialogo
verbale e non verbale nel gruppo, tra i suoi membri,
che stanno facendo tutti la stessa esperienza, un
dialogo di parole, di giochi, di canzoni, lontani dall’astrazione
e daI “dovere” che caratterizza il tempo scolastico.
Il “dovere”, questa dimensione che il disabile conosce
sin dalla sua nascita: la rieducazione, la fisioterapia,
la psicomotricità, la logopedia, l’ippoterapia, l’arteterapia
(non l’atelier di disegno), la pet therapy (non il cagnolino
o il gattino che tanti bambini chiedono ai loro genitori da
curare) ed infine, ultimo termine sentito qualche mese
fa, la montagna terapia (andare in gita con una guida).
Ecco potremmo chiamarle giteterapie quelle fatte con la
scuola. Sorrido ma in realtà sono profondamente indignata,
perché questo significa culturalmente ritenere che
vi sia un mondo per i “normali” e un mondo per i disabili
dove le stesse esperienze hanno un altro nome che richiama
la malattia. Abbiamo tanto lottato perché la
disabilità non fosse considerata una malattia ma una
condizione esistenziale suscettibile di evolutività e di
qualità ed ora questa concezione torna attraverso il linguaggio.
Le gite permettono di riconoscersi, il disabile,
con i suoi limiti cognitivi, ed il compagno nella corriera
vicini possono scoprirsi amanti del calcio e tifosi della
stessa squadra, possono riconoscersi nell’amore per lo
stesso cantante, possono conoscere l’uno l’interesse
dell’altro ampliando così entrambi la propria esperienza.
Canevaro riporta un episodio-apologo raccontato
da Gregory Bateson: “Il dottor Stutterhein, archeologo
governativo di Giava, usava raccontare questa storia:
qualche tempo prima dell’arrivo dell’uomo bianco, ci fu
un uragano sulla costa giavanese, nei pressi di una delle
capitali. Placatosi l’uragano, la gente scese sulla spiaggia
e trovò, in balia delle onde e quasi morta, una grande
scimmia bianca di una specie ignota. Gli esperti della
religione spiegarono che questa scimmia era stata alla
corte di Beroena, il dio del mare e che per qualche colpa
la scimmia era stata scacciata dal dio, la cui ira si era
manifestata nll’uragano. Il Rajah diede ordine che la scimmia
venisse tolta dall’acqua e mantenuta in vita, incatenata
a una pietra. Nel tempo, la “scimmia bianca” fece
cose strane, lavorava sulla pietra. Quando morì, rimase
la pietra, e nessuno sapeva che vi erano grossolanamente
incisi in latino, olandese e inglese il nome di un
uomo e il racconto di un suo naufragio. Questo marinaio
trilingue non aveva evidentemente stabilito una comunicazione
verbale con coloro che lo avevano fatto prigioniero.
Certamente non si rendeva conto dei loro preconcetti,
per cui lo definivano una scimmia bianca e perciò
non un potenziale destinatario di messaggi verbali.
Probabilmente non accadde mai che essi dubitassero
della sua appartenenza al genere umano; egli però può
aver dubitato della loro”. Questo racconto apologo richiama
la necessità .di porre alla base dell’apprendimento
non solo la comunicazione, ma il riconoscimento reciproco,
senza il quale sembra sia ben difficile che si attivino la
comunicazione e l’apprendimento. (A. Canevaro 1986).
L’esclusione da queste possibilità di apprendimento, di
socializzazione, di esperienze di vita, che come vedremo
sono, a mio avviso, le gite, risulta una discriminazione
incomprensibile ed inaccettabile. Il disabile ha bisogno di
esperienze concrete per apprendere, di esperienze che
richiamino le esperienze di vita quotidiana. Quale migliore
spazio delle gite scolastiche dove la conoscenza avviene
attraverso l’esperienza e la sperimentazione di tut-
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