Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
non è detto che procedano di pari passo e che dove ci sia l'una ci siano anche le altre. Ci può
essere la modernizzazione economica che funziona benissimo, almeno per un certo tempo,
senza modernizzazione politica; ci può essere una modernizzazione culturale che non si traduce
in modernizzazione economica, perlomeno entro tempi prevedibili e previsti. Queste discrasie
temporali provocano disarmonie sociali e scontri politici e dottrinari (su quale sia la `vera'
modernizzazione su cui puntare).
Le teorie del capitalismo - sostenevo prima - si possono anche intendere come teorie della
modernizzazione. A me sembra in particolare che si possa leggere la grandiosa teoria marxiana
della genesi storica e della struttura logica del modo di produzione capitalistico come una
grande teoria della modernizzazione, e mi sembra sciocco contrapporre le teorie sociologiche
della modernizzazione al `vecchio e antiquato' Marx, perché uno dei primi che ha fornito una
grande ricostruzione della modernizzazione è appunto Karl Marx - non nella sua filosofia
giovanile, che va bene per i filosofi o per gli storici della filosofia, ma nella teoria racchiusa nel
Capitale e nelle Teorie sul plusvalore 30 . Ne farò ora un brevissimo riassunto.
Per Marx il modo di produzione capitalistico è un’epoca, la più recente, ma non l'ultima,
della formazione economica della società, insomma del processo continuo attraverso cui la
società prende le sue diverse forme storiche. Marx ha l'idea che il processo sociale di vita,
quello attraverso cui la vita degli individui e delle società si produce, si sostenta e si riproduce,
consista di due aspetti. Uno è l'aspetto materiale che sostanzialmente è l'interazione con la
natura: strappare alla natura materie o direttamente, oppure materie già usate, residui di
precedenti processi lavorativi, e tras-formarle ai fini pertinenti alla riproduzione umana. Questo
è quello che Marx chiama il ricambio organico fra uomo e natura, il processo attraverso cui
avviene la copertura dei bisogni umani ed è un processo eterno, che c'è sempre, perché se non ci
fosse il genere umano sparirebbe, anche se la sua scala e le sue forme tecniche cambiano
perché, dice Marx, è diverso mangiare la carne cruda con le mani o cuocerla e mangiarla con la
forchetta e il coltello. Questo è l'aspetto contenutistico; poi c'è l'aspetto che lui chiama formale
del processo produttivo, in genere del `processo sociale di vita', il fatto cioè che esso prenda
forma economica (la `formazione economica della società'), una forma che ovviamente non è
sempre la stessa, trasformandosi nei secoli. In questo cambiamento si possono ravvisare alcune
grandi epoche: c'è il modo di produzione orientale, quello antico, quello feudale, poi quello
capitalistico, ma da come sono andate le cose si può prevedere che ce ne sarà un altro, quello
comunista. Il modo specifico capitalistico coincide con un grande fenomeno, una grande
trasformazione formale, cioè il fatto che tutti gli elementi del processo produttivo prendono la
forma di merce, sulla quale Marx compie la sua famosa analisi ispirata alla logica hegeliana (si
veda il pezzo forte del Capitale, la prima sezione del primo libro, Merce e denaro). Ma quello
che è più importante, e che veramente definisce il capitalismo come capitalismo, è che a
prendere la forma di merce è la stesso forza lavoro, che diventa la merce forza lavoro, che può
essere venduta dal lavoratore e comprata dal capitalista. È con questo mutamento strutturale,
alle radici stesse dei rapporti fra gli uomini, che il capitalismo si costituisce come epoca nuova,
è qui - diremmo noi - la radice o almeno una delle radici della modernizzazione.
30 Marx pubblicò soltanto il vol. I del Capitale nel 1867, gli altri due volumi e le Teorie sul
plusvalore, che dovevano essere il quarto, uscirono postumi.
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