Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
Al secondo posto viene invece ciò di cui, tanto più nel paese ove ha sede la suprema
autorità della Chiesa cattolica, sempre più si parla e talora si strilla: la legislazione sulla bioetica
umana, dalle terapie genetiche ai problemi di fine vita, ed ivi incluso l’aborto. Senza
addentrarci ora in tali questioni, come avviene invece negli ultimi due capitoli di queste
dispense, notiamo che questo è un altro luogo supremo dell’incontro fra decisione politica
(compresa la formazione della decisione) e vita/morte, spettando da qualche tempo ad essa non
solo approvare o negare – come sempre è stato - la liceità dell’aborto (con le connesse
questioni di che cosa possa chiamarsi vita), ma il diritto di creare la vita e perfino quale vita
(problema dell’eugenetica) al di fuori dei processi “naturali” o di far cessare ogni processo
vitale quando la “vita” che resta appaia priva di qualità e dignità umane.
Le piaccia o no, anche la politica più prosaicamente votata alla spartizione delle risorse e
aliena da o incapace di affrontare questioni supreme non può più fare meno di affrontare queste
ultime. Dal primo all’ultimo giorno della nostra vita, anche la più pacifica e di routine che sia,
la politica ci accompagna anche quando non lo vorremmo o non ce ne rendiamo conto.
21. Modernizzazione, globalizzazione e sfide globali: come cambia la
politica
Abbiamo visto la rivoluzione introdotta nelle condizioni-base della politica dalle minacce
globali, primariamente quella rappresentata dalle armi nucleari. Resta ora da chiarire come
giuochi tutto questo con la tematica nota sotto il titolo di globalizzazione, ciò che verrà fatto in
questo paragrafo. Resta inoltre da approfondire il nuovo rapporto fra politica e morale segnalato
dall'acuirsi del problema di un giusto ordine mondiale. Questo tuttavia non potremo farlo senza
aver prima schiarito in generale questo rapporto, e sarà qui passo preliminare quello di chiarire
il quadro complessivo delle teorie etiche contemporanee; lo faremo a partire dal cap. 22.
Veniamo dunque alla globalizzazione, ma premettiamovi - per evitare confusioni non
improbabili - uno sguardo ad un termine che ha con essa qualche rapporto: modernizzazione.
Nei passati decenni questo termine è stato proposto, come termine scientificamente neutrale, in
alternativa a quello di capitalismo. A sua volta chi preferiva `capitalismo' vedeva in
`modernizzazione' qualcosa come un velo ideologico steso sui veri rapporti di classe - oggi mi
pare che questa contrapposizione sia svanita. Ed in verità io penso che si possano usare
entrambi i concetti non come opposti, bensì integrandoli. Il concetto di modernizzazione è nato
nella sociologia degli ultimi cinquant'anni e vi ricorre continuamente: le teorie del capitalismo
possono ritenersi essere particolari teorie della modernizzazione, particolari perché hanno una
concrezione storica maggiore della teoria della modernizzazione tout court, spiegando i
processi di modernizzazione con una più alta densità storica ed una più intensa connessione fra
economia e società.
Il concetto sociologico di modernizzazione (si veda il relativo lemma nel Dizionario di
politica) consiste di due nozioni principali: l'aumento della capacità e velocità di innovazione
da parte di un sistema sociale, politico e tecnologico, ossia si fanno più innovazioni e si fanno
innovazioni che si susseguono più rapidamente. L'altro aspetto importante è l'aumento della
differenziazione funzionale. In società premoderne, o in luoghi ancora premoderni di una
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