Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
configurato nella Costituzione degli Stati Uniti, e poi avere gli schiavi in casa, oppure posso
avere una bellissima polis in cui tutti sono cittadini e poi tenere le donne chiuse in casa e gli
schiavi nel cortile. La questione non è solo della dimensione verticale della cittadinanza, ma
anche della sua dimensione orizzontale, cioè della delimitazione del gruppo di popolazione a
cui si riconoscono i diritti di cittadinanza, che può andare da quelli che fanno parte del mio
gruppo o addirittura di alcune classi o ceti particolarmente designati del mio gruppo; l'altro
estremo è che tutti gli abitanti della terra abbiano pari diritti di cittadinanza: esistono solo
cittadini del mondo.
Il terzo capitolo delle etiche internazionali, che poi è uno sviluppo della questione dei diritti
sociali a livello planetario, contiene le etiche della giustizia internazionale, più esattamente
della giusta distribuzione di beni, di risorse alimentari, energetiche. Qui c'è un sotto-capitolo
riguardante le etiche demografiche, un punto di vista etico sul problema della popolazione. Ne
fa parte anche l'argomento della scialuppa di salvataggio (lifeboat ethics) inventato da uno
studioso americano, G. Hardin, che dice che è sbagliato aiutare i paesi poveri, gli affamati a
sopravvivere, perché questo non fa altro che incrementare la loro riproduzione e la
irresponsabilità nei confronti della riproduzione, e quindi non fa altro che peggiorare nel futuro
sia le condizioni dei loro posteri, sia degli eventuali donatori. La logica è quella che in una
scialuppa di salvataggio (la Terra) che tiene 100 persone, quando ce ne sono già 100 o 110 non
se ne fanno salire altre. Ma prevalgono gli approcci che argomentano invece il dovere o degli
individui o degli Stati di provvedere ad una più equa redistribuzione delle risorse.
* * *
Al termine di un capitolo sul moderno credo utile una ricapitolazione del suo rapporto con
il conflitto, elemento con il quale la modernità può leggersi come un confronto continuo, di cui
rammento qui quattro momenti:
1. In quanto nascita del Leviatano la modernità politica è stata uno sforzo massimo di
rimediare alla distruttività del conflitto civile con la creazione del potere supremo e
l’attribuzione ad esso del monopolio della forza, ciò che – prescindendo dal “dilemma della
sicurezza” – ha prodotto altresì un dispositivo per sopravvivere e/o negoziare nel conflitto
interstatale.
2. Con il costituzionalismo si è poi creato un antidoto ad una pacificazione illimitata ed
oppressiva del conflitto politico in quanto elemento costitutivo e vivificante della politica
stessa. Nello Stato costituzionale il conflitto è possibile senza essere distruttivo.
3. Con il liberalismo la modernità ha cercato di porre l’individuo al riparo dalle
conseguenze oppressive sia dell’ordine leviatanico sia del conflitto non regolato.
4. Nel quadro definito da 1-3 la democrazia ha introdotto un dispositivo per così dire
tecnico, la regola di maggioranza, per risolvere il conflitto senza lasciare che esso paralizzi o
distrugga la polis, allocando cioè via via il potere secondo la mutevole maggioranza. Ma ciò ha
senso solo come democrazia liberale, limitata dalla costituzione e dai diritti individuali.
Altrimenti quella regola perde legittimità, dando origine alla dittatura della maggioranza.
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