Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
assieme, del rispettare limiti, della solidarietà e del cercare di progredire assieme che è la risorsa
indispensabile della vita politica democratica.
Infine, un capitolo importante della filosofia politica contemporanea che prende spunto
dalle relazioni internazionali, ma che poi ha un raggio più vasto, è quello del rapporto fra
ordine e giustizia. Consiste sostanzialmente nell'intendere come legittimo non qualsiasi ordine,
ma solo un ordine che abbia questa caratterizzazione della giustizia: un ordine giusto. Questo
vuol dire assumere esplicitamente un punto di vista normativo nei confronti della politica
internazionale e quindi collide con la tradizione realista secondo cui ogni punto di vista
normativo è estraneo alla politica e a quella internazionale più che mai. Però le cose cambiano e
oggi questo approccio ha una sua consistenza e legittimità nelle discussioni filosofiche sulla
politica internazionale, pur non essendo né l'unico né il prevalente. Il porre il problema del
rapporto tra ordine e giustizia dà origine a quella letteratura, largamente sconosciuta sul vecchio
continente e diffusa negli Stati Uniti e in genere nel mondo anglofono, che si chiama etica
internazionale. Si può parlare di approcci normativi che riguardano tre aree sostantive: uno è
quello delle sanzioni economiche e/o militari per il mantenimento dell'ordine internazionale e
dell'intervento umanitario, detto anche ingerenza umanitaria, negli affari sovrani di un altro
Stato. Questa è in parte una ripresa, sotto segni abbastanza nuovi, perché è cambiato lo scenario
(sono cambiate le armi, ma in parte è cambiata anche la cultura) della tradizione del bellum
iustum.
Un altro capitolo importante è quello dei diritti umani nei loro tre o più livelli: diritti civili,
politici, sociali e ormai si parla di una quarta categoria o quarta generazione di diritti, quelli
ambientali, e anche di una quinta cioè quella dei diritti riproduttivi. I diritti civili sono quelli che
riguardano che cosa lo Stato non ha diritto di fare, i diritti politici riguardano che cosa il
cittadino ha il diritto di fare, quanto potere gli spetta, qual è la sua giusta parte nella spartizione
del potere. Infine i diritti sociali: alcuni dicono che i diritti sociali alla tutela della famiglia,
all'educazione, al lavoro, alla casa, all'assistenza, alla previdenza, devono essere considerati alla
pari degli altri e che quindi l'associazione politica deve essere ordinata a produrli, ed essa non è
perfetta se, oltre a produrre la libertà del cittadino, il potere democratico nel prendere decisioni,
non produce anche la sua effettiva possibilità di essere un cittadino responsabile, educato ecc.
Altri pensano che questi non siano diritti nel senso proprio, ma siano condizioni importanti o
necessarie per il godimento degli altri diritti civili e politici. In ogni caso sul piano
internazionale la tutela di diritti umani, non solo dei propri cittadini, ma dei cittadini di tutto il
mondo 29 , sta diventando un punto di vista importante nell'orientamento sugli affari
internazionali. Volendo parlare con un lessico diverso, che sta assumendo anche in Italia una
qualche diffusione, si può dire che si tratta di questioni di cittadinanza: della questione di
definire a livello universale che cosa faccia parte della cittadinanza (se per essere cittadino uno
debba essere solo fruitore di diritti politici e civili o anche dei diritti sociali), di quando è che
l'essere cittadino sia veramente tale. Ma la cittadinanza è anche un problema di appartenenza,
perché io posso avere uno Stato liberale e per molti aspetti democratico come quello
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Cioè un problema, per dirla con Kant, di diritto cosmopolitico, che non riguarda le relazioni fra gli
Stati né le relazioni fra i cittadini e i singoli Stati, ma le relazioni fra i cittadini del mondo con tutti gli
Stati.
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