Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
Cerchiamo di restringere la prima definizione, modificandola nel senso di dire che nella
filosofia politica, se non di tutto, di molto si può parlare; ma di qualunque cosa si parli, cioè
quando si parli di problemi o di fini o di valori che non sono specifici della sfera politica (il
senso della vita, la verità, il bene, la felicità), questi sono sempre posti in rapporto con categorie
propriamente politiche come la libertà, la giustizia, la guerra e la pace, lo Stato e il potere.
Questa sarebbe una definizione oggettuale più raffinata, ma ancora non basta, pur essendo una
buona base di definizione. È necessario aggiungere qualcosa, è necessario insomma spostare lo
sguardo dall'oggetto al metodo di questa disciplina; ma è pure necessario tenere assieme la
definizione oggettuale modificata appena data con il riferimento al metodo della filosofia
politica. Questa si definisce meglio mettendola in rapporto ad altre discipline che si occupano
della politica, soprattutto la scienza della politica e la storia delle dottrine politiche. Se si
prende, come nel succitato scritto di Bobbio, la definizione corrente di scienza e in parte anche
di sociologia politica, si vede che queste discipline sono caratterizzate anzitutto da
un'intenzione prevalentemente descrittiva ed analitica di fenomeni e processi; e il loro piglio
analitico è fondato su di un riferimento sistematico all'empiria, all'insieme del mondo empirico
(nel caso della scienza politica esso si congiunge peraltro con l'intento di fornire interpretazioni
basate su di una teoria generale, per esempio - almeno a fino poco tempo fa - a quella intitolata
al sistema politico). Laddove la filosofia politica, quando è analitica, lo è nel senso che cerca di
capire le strutture profonde, nascoste, non immediatamente visibili allo sguardo fenomenico. Il
taglio analitico di scienza e sociologia politica è caratterizzato da un riferimento costante,
programmatico e metodologicamente regolato ai dati empirici, che possono essere di accesso
più o meno vicino alla teoria: la sociologia politica maneggia dati empirici molto più di quanto
faccia la scienza politica, ma la stessa scienza della politica tale non sarebbe se non avesse
sempre dentro di sé la regola di indicare le regole attraverso cui una sua proposizione può
essere empiricamente illustrata, verificata, confermata o falsificata.
Questo riferimento costante e metodico all'empiria non c'è nella filosofia della politica, la
quale parla certo di cose che hanno una consistenza empirica, altrimenti parlerebbe
dell'ippogrifo; ma può parlare anche dell'ippogrifo, qualora si pensi che ciò possa servire a
capire certi fenomeni, certi problemi, o certi significati della vita associata. Naturalmente, ciò
non scusa chi parla di ippogrifi in modo così astruso, oscuro e pretenzioso che non se ne ricava
alcuna illuminazione per capire la realtà o per dirigere il nostro agire
Mentre è giusto dire che la filosofia politica è una disciplina concettualizzante, sarebbe
sbagliato dire che è l'unica disciplina concettualizzante nei confronti della politica, perché lo è
anche la scienza politica: solo che la formazione dei concetti in filosofia politica e in scienza
politica segue- come si è accennato - strade diverse.
Ricapitolando, possiamo dire che la filosofia politica è anzitutto filosofia. Una filosofia che
si rivolge alle cose della polis cercando di definirle ed interpretarle tramite concetti non
empirici; che, proprio in quanto filosofia, cerca sempre di problematizzare ciò che è o appare
contrapposizione a soggettivo, oggettuale invece è ciò che riguarda l'oggetto, proviene dall'oggetto, si
riferisce agli oggetti, differentemente dal riferirsi ai principi o al metodo. Non c'è il senso di una realtà
indipendente da, od opposta a quella del soggetto che c'è invece in oggettivo.
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