Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
organo legislativo (sto inventando fantasie a scopo euristico), e fondato sull'amore e la
fratellanza degli uomini.
Si può poi distinguere un pacifismo istituzionale in senso giuridico da uno in senso sociale;
è quello che vede la condizione sufficiente per la pace perpetua in una trasformazione sociale,
putacaso in una rivoluzione.
La pace non nasce né dalla fratellanza né dallo Stato, che Marx pensava si sarebbe ridotto e
poi dissolto: il marxismo riteneva che, essendo la lotta di classe la vera ultima radice del
conflitto, la sua eliminazione passasse attraverso una rivoluzione sociale che eliminasse
l'antagonismo di classe per un verso e la macchina statuale per l'altro. Anche se, come ha detto
Marx nel 1852 in uno scritto di riflessione dopo la rivoluzione del 1848, alla sconfitta della
borghesia produttrice di guerra si può arrivare solo dopo decenni “di guerre di classe e di
popoli”. L'altro pacifismo più propriamente istituzionale è quello giuridico, che vede la pace
perpetua frutto o di un governo mondiale o di un ispessimento delle organizzazioni
internazionali.
A metà fra pacifismo sociale e giuridico c'è l'idea dell'eliminazione del conflitto attraverso il
commercio. Oggi questa non si sente più propagandare, perché si è visto nel terribile secolo
ventesimo non ha funzionato; ma essa ha avuto grande peso nella storia delle dottrine politiche
da Montesquieu ai liberali. Per quasi due secoli l'umanità ha creduto che la sostituzione delle
relazioni commerciali a quelle politico-diplomatico-militari come guida delle relazioni
internazionali fosse la via maestra;l'opinione liberale classica ha visto nella politica, nella
diplomazia e ovviamente nei militari, le radici e i riproduttori principali della guerra, insomma i
principali agenti belligeni, individuando invece nel commercio un forte e determinante agente
di pace.
Adesso che questa dottrina non c'è più si può invece dire che abbia avuto qualche successo.
L'integrazione europea ha eliminato tendenze belligene tra i paesi dell'Europa Occidentale
e ,negli anni Novanta, anche di quella centrale e orientale. È un processo che non avrebbe avuto
lo sviluppo e il consolidamento politico che ha avuto (con i trattati di Roma del 1957 e con le
riforme degli anni Sessanta, lo stabilizzarsi della Commissione europea, l'andare a regime del
Consiglio europeo, cioè della riunione dei capi di Stato e di governo, più tardi con l'Atto unico
e da ultimo con i Trattati di Maastricht, Amsterdam e Nizza e con il Trattato costituzionale del
2004), se non ci fosse stata l'unione commerciale, doganale ed economica a sostenerla: i
politici, gli intellettuali, i retori, si sarebbero messi a litigare e avrebbero rotto questo processo o
lo avrebbero bloccato. Il processo invece è andato avanti, pur se in modo incompleto ed
insufficiente. Di questo processo noi talora vediamo soprattutto gli aspetti spiacevoli, di
regolazione commerciale e industriale, che sembrano predominavare sull'aspetto politico ed
ideale del processo d’integrazione. È la manifestazione di un grosso deficit di politica, ma darne
la colpa alle forze economiche, è un po' ingeneroso: la cosa deriva invece più da carenze
politiche e culturali dei singoli paesi europei e dall'Unione europea tutta assieme che non dalla
cattiva genia dei `bottegai' o dei “burocrati di Bruxelles”. Secondo, molte volte se non ci
fossero stati i `bottegai' e i “burocrati”, che per i loro interessi hanno fatto sì che l'Europa
andasse avanti e soprattutto non si spezzasse, i politici forse l'avrebbero spezzata. Detto in
termini meno colloquiali e più teorici: le spinte di carattere commerciale, doganale, economico
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