Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
viene fuori dall'impatto con la natura e con gli altri e che, pur essendoci dei problemi costanti in
questo impatto, le configurazioni e le categorie che ne vengono fuori, e che servono per capire
questo impatto, cambino nel tempo. Ciononostante, nel rapporto dell'uomo con la natura non si
può eliminare il richiamo al mito: è tema filosofico di Prometeo.
Secondo tema della filosofia della tecnica: a che cosa porta l'essere penetrati così a fondo
nella struttura della materia e, ciò che più conta, esserci impadroniti in maniera così grandiosa e
nello stesso tempo suicida delle forze della natura? Che cosa ciò riveli e che cosa tutto ciò abbia
di effetto sulla formazione del sé, ovvero dell'identità individuale e poi anche dell'identità di
gruppo. È il grande tema della dialettica dell'illuminismo - Dialektik der Aufklärung - che
Horkheimer e Adorno hanno scritto nel 1944 e che rimane uno dei grandi libri filosofici
dell’ultimo secolo, anche se di una stagione filosofica che non è più la nostra.
Terzo aspetto di questo primo tema evocato dalla situazione nucleare, la tecnica: il
problema della responsabilità, cioè il problema che i livelli di potenza e di distruttività raggiunti
dalla nostra tecnica, indipendentemente da come si interpreti metafisicamente il nostro
atteggiamento tecnico verso il mondo, ci esortano a cambiare il nostro approccio morale alla
tecnica, che non è più moralmente e politicamente neutra come nella prima modernità.
Il problema è dunque se non dobbiamo inventarci un'etica del tutto nuova nei confronti
della manipolazione della realtà fisica, e quindi degli altri come realtà fisica, un'etica della
responsabilità. Hans Jonas, di cui io non condivido l'impostazione ontologica aristotelica, ha
avuto il merito di mettere sul tavolo in forma compatta questo tema, la responsabilità,
implicante aspetti trasversali che attraversano anche i punti successivi. Responsabilità rispetto a
chi? Rispetto ai singoli, al genere umano? Chi è il genere umano? Solo quelli che vivono
adesso, o anche quelli che sono vissuti prima e/o quelli che vivranno dopo?
L'ultimo aspetto della tecnica è un aspetto meno filosofico, ma di scienza politica con
implicazioni filosofiche o almeno etiche. Dato e non concesso (questo è un problema etico che
lasciamo aperto) che vogliamo, dobbiamo moralmente controllare scienza e tecnologia, siamo
in grado di farlo, e come si fa? Quali sono gli istituti politici che dobbiamo inventarci, e che
non sono mai esistiti nella storia del mondo?
Per venire ora al tema del genere umano, è opportuno che io riprenda ed approfondisca la
nozione di sopravvivenza. È chiaro di cosa tratta la sopravvivenza: la possibilità di una
riproduzione della nostra specie attraverso i normali meccanismi di riproduzione. `Normali'
perché i meccanismi stanno già cambiando e diventando non anormali, ma artificiali. La
riproduzione della vita umana sotto questo riguardo è il contrario dell'estinzione.
Gli zoologi e gli etologi dicono che l'estinzione è il normale destino delle specie viventi e in
effetti ogni giorno si estinguono migliaia di specie vegetali e animali, e non c'è dubbio che la
antropizzazione del paesaggio terrestre ha accelerato il tasso di estinzione. Alcuni dicono perciò
che l'estinzione della specie umana è in questo senso sicura, perché è il normale destino delle
specie viventi e quindi che non c'è da preoccuparsi né da stupirsi. Ma in verità lo stupirsi, il
meravigliarsi è, come dice Platone, l'origine della filosofia, del pensiero, ascrivendo questa
meraviglia ad una ninfa o dea, Iride. Ora, se noi consideriamo zoologicamente l'umanità non c'è
da meravigliarsi, né da far grandi pensate filosofiche sull'estinzione possibile della specie
umana.
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