Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
1. Le categorie della filosofia politica
Per un approccio teoretico e non storiografico alla politica qual è quello proprio della
filosofia politica, il metodo più adeguato per introdurvisi appare quello di ricostruire la trama
dei suoi concetti-chiave, quelli che essa usa ai suoi massimi livelli d'astrazione ovvero non usa,
ma, laddove affronti questioni più concrete, sottintende. Cerco insomma di disegnare la mappa
delle categorie di questa disciplina, ovvero di esporne la terminologia filosofica - sullo spunto
fornitomi dalle lezioni di Philosophische Terminologie tenute quasi quarant’anni fa da Theodor
Wiesengrund-Adorno all'Università di Frankfurt am Main, le quali io ebbi l'occasione di
seguire.
Ora, entrando nel lessico, ovvero nelle categorie della filosofia politica, per ordinarle si può
tracciare una distinzione più didascalica che scientifica, che vuole solo fornire un filo
ordinativo per l'esposizione: quella tra concetti fondativi e concetti sostantivi.
I concetti fondativi sono quelli che indicano la trama concettuale elementare della filosofia
politica e sono peraltro puri concetti, voglio dire che ad essi non corrispondono in generale
entità politiche riconoscibili. Alcuni di questi concetti hanno uno status prevalentemente
analitico, sono neutrali dal punto di vista del valore: per esempio potere (sebbene vi siano
visioni peggiorative di esso), conflitto, istituzione (esistono le istituzioni, ma non l'istituzione),
sicurezza, paura, e ancora obbligo e legittimità, nonché identità politica (sono le categorie delle
parti I e II). Altri di questi concetti sono sì fondativi, avendo però inoltre una caratterizzazione
assiologica, cioè, detto in termini latini anziché greci, valutativa. Questi concetti non indicano
solo uno strumento per analizzare la materia che vogliamo comprendere, ma indicano anche un
valore che noi ad essi attribuiamo o che gli attori politici ad essi attribuiscono. Per esempio
libertà, giustizia, eguaglianza, solidarietà (parte IV).
Sono tutti concetti di alta astrazione, concetti che in parte non appartengono
esclusivamente alla filosofia politica, giacché quelli assiologici appartengono insieme alla
filosofia morale. Essi sono tali che indicano le trame dei rapporti fondamentali che intercorrono
tra gli uomini quando agiscono politicamente, ma non indicano anche un contenuto, una
materia determinata di queste relazioni.
Concetti sostantivi 1 (parte III per lo più) sono Stato, governo, amministrazione, guerra e
pace (in quanto riferibili ad accadimenti) e poi le grandi classiche definizioni delle forme di
Stato (patrimoniale, assoluto, liberale, democratico, socialista ecc.) e/o di governo (aristocrazia,
monarchia, democrazia, oligarchia, repubblica, dittatura, tirannide, dispotismo ed altro). Noi
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Occorre qui una digressione linguistica preliminare: il termine `sostantivo' usato come aggettivo
comincia solo adesso a far parte del linguaggio filosofico italiano; viene invero dal latino, ma a noi
arriva attraverso l'inglese `substantive'. Non vuol dire sostanziale, altrimenti non ci sarebbe nessuna
buona ragione per usare la nuova parola: è invece ciò che riguarda il contenuto, la materia di un
rapporto, in opposizione a ciò che riguarda solo la sua forma, le procedure che esso richiede oppure il
metodo con cui ad esso ci avviciniamo. Questa distinzione ha una cittadinanza precisa nella lingua
italiana, ma fuori della filosofia, e cioè nel diritto, dove esistono norme procedurali e norme sostantive:
il codice penale dice quali sono i reati e con quali pene vengono puniti e quindi è un codice sostantivo,
mentre il codice di procedura penale non ci dice quali sono i reati e quali pene meritano, ma ci dice
come si deve procedere quando si definiscono i reati e quando li si persegue o li si punisce. Sostantivo
in genere si usa in filosofia in opposizione a metodologico o epistemologico.
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