Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
politica, non vuol dire anarchia in senso colloquiale, o la confusione e il caos. Vi possono
essere tanti rapporti relativamente regolati tra gli Stati, ma fra questi non c'è l'archia o l'archòs,
cioè non c'è un potere, un governo comune che faccia rispettare leggi e imponga soluzioni. In
questo schema elementare dei rapporti fra gli Stati, è sempre possibile il ricorso alla forza
organizzata, non alla forza tout court, ma alla forza statualmente organizzata, usata per piegare
la volontà dell'altro, per fargli fare le cose che altrimenti non farebbe. Si vede qui che la guerra
è un altro esempio della relazione di potere, perché, se riprendiamo la definizione relazionale
del potere, vediamo che esso è ciò che usando qualsivoglia strumenti, anche bellici o comunque
violenti, permette ad a di far fare a b ciò che b senza quell'intervento di a non avrebbe mai
fatto. Vale qui a maggior ragione la distinzione tra costrizione e deterrenza.
Quando si parla di guerra in filosofia politica è indispensabile ricorrere al filosofo della
guerra per eccellenza e cioè a Carl von Clausewitz che ha scritto Vom Kriege. 24 . La guerra, dice
Clausewitz nel primo libro di Della guerra, è “un atto di violenza volto a piegare l'avversario al
soddisfacimento del nostro volere”. Già in questa definizione si dice che la violenza è il mezzo
per realizzare un fine, che è quello di piegare il nemico, allo scopo evidentemente di
raggiungere il nostro fine politico. La guerra è e non è pura violenza, ovvero non si attua
sempre e solo in quella che Clausewitz chiama la sua forma astratta di “guerra assoluta”. Non
essendo atto isolato nel tempo e nella vita dello Stato, la politica la attraversa mediandosi con la
natura del mezzo-violenza; la “guerra effettiva” è dunque “la continuazione della politica con
altri mezzi”. Questa è la celebre formula del pensiero clausewitziano, la Formule così
battezzata da Raymond Aron nel suo monumentale Penser la guerre. Clausewitz (1976).
Quanto sia complesso il fenomeno della guerra Clausewitz lo dice in un'altra nota
formulazione: essa è una `trinità' di violenza e odio (la parte del popolo), di giuoco di
probabilità e caso (la parte del condottiero e dell'armata), infine di mezzo della politica
sottoposto all'intelletto (la parte del governo).
Sono dunque le relazioni fra gli Stati compiutamente descritte da categorie quali l'anarchia e
la possibilità di guerra? Non v'è in esse ordine alcuno, né in senso analitico né in senso
valutativo? La risposta non può essere che ambivalente, avrebbe dovuto esserlo già da tempo,
lo deve essere tanto più ora che siamo in un'epoca nuova, l'era nucleare, che è forse un'epoca di
transizione. La struttura elementare delle relazioni fra gli Stati resta l'anarchia, la mancanza di
un potere comune legittimo ed efficace, ma ad essa si sono sovrapposti, modificandola
profondamente, elementi di altro genere, dall'`addomesticamento' della guerra al crearsi di una
società internazionale fino al ruolo presente delle istituzioni internazionali. Elementi che
dapprima seguiremo nella loro evoluzione moderna, per discuterne poi la sorte paradossale
nell'epoca contemporanea o nucleare.
Mentre la Guerra dei trent'anni aveva devastato l'Europa, soprattutto quella centrale,
coinvolgendo ampiamente le popolazioni negli scontri militari (invasioni, saccheggi, massacri e
persecuzioni religiose), dopo Vestfalia il sistema europeo tende ad assestarsi su di uno schema
regolare di azione e reazione (l'`equilibrio di potenza'), la cui conservazione è interesse di tutti,
24 Clausewitz era un generale prussiano del tempo delle guerre napoleoniche, morto nel 1831, anche lui
di colera come Hegel; la vedova, Marie von Clausewitz, pubblicò un anno dopo, nel 1832, questo
trattato incompiuto
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