Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
abituati a veder andare il liberalismo e la democrazia abbastanza di conserva, almeno in
Occidente. In verità per molto tempo di conserva non ci sono andati: ci sono stati decenni di
polemica da parte dei democratici contro la ristrettezza della concezione meramente liberale dei
rapporti civili, che si contentava di stabilire quelle astratte norme sui diritti fondamentali, ma
non si occupava della distribuzione del potere e quindi della effettiva produzione di questi
diritti. Così come c'è stata per decenni una polemica intensa dei liberali contro il carattere
tendenzialmente autoritario della democrazia, proprio perché la democrazia, e quindi la
maggioranza che di volta in volta si forma, si pensava che potesse mettere a rischio libertà e
diritti fondamentali
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Occorrono certe condizioni perché si arrivi allo sposalizio di liberalismo e democrazia.
Esso può avvenire al meglio dove ci sia:
a) una cultura individualistica, cioè l'individuo sia ritenuto il portatore ultimo e supremo di
valori, diritti e interessi.
b) un regime di tolleranza, nato se non altro dalla stanchezza, dopo che per alcuni decenni o
secoli ci si è scannati fra vicini di casa, o fra una città e l'altra in nome di questa o quella
versione di un passo del Vangelo o delle Lettere degli Apostoli o del Corano; ciò non è
pensabile se non vi è stato un certo processo di laicizzazione.
c) una qualche omogeneità culturale, nel senso che, almeno fino ad adesso, si osserva che
fuori dei paesi toccati, o per sviluppo autonomo o per lunga dominazione coloniale, dalla civiltà
giudaico-cristiana non si verifica un impiantarsi in profondità della democrazia e del
liberalismo.
Cultura individualistica, tolleranza, omogeneità culturale sono in gran parte tre aspetti
diversi di una stessa Koiné culturale, o - si dica pure - antropologica. Queste sono condizioni di
carattere prevalentemente culturale; ma devo ricordare che ogni lotta politica regolata nelle
maniere rispettose di ciascuno, come è quella che avviene in regimi liberali e democratici, ha
una premessa materiale, e cioè
d) che la scarsità dei beni sia moderata. Tra la gente che muore di fame, anche se educata
cristianamente, è difficile che prolifichi e si impianti il seme delle libertà democratiche. Scarsità
moderata è a sua volta premessa del fatto che vi sia una certa eguaglianza o non eccessiva
disuguaglianza di benessere, che il rapporto fra chi sta molto bene e chi sta molto male non
superi un tot, perché evidentemente, se io penso soltanto alla mia fame, non accetterò di
rispettare la regola di maggioranza, e probabilmente non mi interesserà nulla della democrazia e
della vita politica. Ora, a rendere più moderata la scarsità ha provveduto finora meglio di altre
l'economica di tipo capitalistico; ed in effetti la democrazia liberale si è meglio impiantata nei
paesi ad economia capitalistica matura, imponendo tuttavia alla dinamica economica
capitalistica certe regole volte anche ad evitare le minacce che da tale dinamica possono
derivare alla vita democratica.
Dove esistono queste premesse è probabile che si produca una meta-premessa, una
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La storia dei rapporti non facili tra liberalismo e democrazia si può leggere utilmente in un libro di
Bobbio, Liberalismo e democrazia, pubblicato da Franco Angeli.
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