Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
cittadini/cittadine di questa comunità vogliamo essere e riteniamo che si debba essere 20 .
Si è fatto cenno all'universo simbolico. Ora, il tema del simbolismo politico è irto di
difficoltà e, come dirò, scientificamente immaturo; pur tuttavia non posso non fare un tentativo
per schiarirne gli aspetti elementari, non foss'altro che per mettere il nostro discorso al riparo da
equivoci che su questa materia non mancano al giorno d'oggi.
È ben vero che la produzione e riproduzione di senso ed il coagularsi di identità individuali
e di gruppo non possono che appoggiarsi a simboli, e ciò vale su due livelli del simbolico.
Primo, è quasi banale ricordare che, come ogni comunicazione umana, anche quella politica è
per sua natura mediata simbolicamente, cioè avviene tramite segni che rinviano a qualcos'altro
da se stessi, dando così corpo al carattere universalizzante del linguaggio. Beninteso, ogni
politica contiene anche sempre un messaggio simbolico, ma la politica in generale non si riduce
ad atti simbolici. Un esempio: la guerra come continuazione della politica consiste anche nel
comunicare con atti bellici ai nemici vivi le proprie volontà, intenzioni, minacce, ma a ciò
appunto arriva con atti di distruzione ed uccisione che per il nemico ammazzato non sono
simbolici. Parimenti una nuova politica fiscale ha certamente significati generali relativi alla
visione della società che essa racchiude, ma consiste pure in trasferimenti di quote di ricchezza
materiale da un ceto all’altro. Per tutte queste ragioni, chi pretende di scoprire il simbolismo
dell'identità politica o sociale contro pretese vedute astratte ed intellettualistiche di questa per
un verso sfonda porte aperte, per un altro cerca di vendere significati surrettizi. Il generale
simbolismo della comunicazione, specificamente di quella legata alla produzionestabilizzazione
di identità politiche, non dice infatti niente sul carattere solidale o bellicoso,
tollerante o xenofobo del messaggio che viene messo in circolazione. Neppure è vero che i
simboli, per essere tali, debbano essere necessariamente alogici, sempre rinviando
allusivamente a figure ancestrali o significati arcani della nostra esistenza. Invero quel gruppo
può coltivare simboli runici o rosacroce, quest'altro riunirsi intorno alla falce del contadino e al
martello dell'operaio, quest'altro ancora intorno a simboli meno scenici, ma non meno
espressivi di valori ed aspirazioni: la Costituzione recentemente conquistata di un paese
democratico, il globo simbolo dell'ONU, disegnato sul casco blu di un soldato che soccorre
civili vittime di un massacro. Qual è allora il rilievo da darsi al simbolismo politico?
Rispetto all'identità politica - eccoci al suo secondo, più specifico livello - esso ci dice che
la politica, lo stare insieme in forme politiche, non sarebbe comprensibile, ovvero non
sussisterebbe, se lo si pensasse soltanto in termini di perseguimento calcolatorio (l'agire
cosiddetto strategico) di interessi nell'ambito della competizione per la distribuzione delle
risorse (si veda il precedente cap. a proposito del conflitto). Valori comuni di carattere nonovvero
post-materialistico, memorie e tradizioni condivise nonché i sentimenti di reciproca
appartenenza che ne scaturiscono sono, in misure e proporzioni diversissime, pur sempre
necessari per creare e consolidare un'identità di gruppo. (Ricordiamo che l'appartenenza può
essere ascrittiva, perché cioè la natura o la storia o la convenzione ci ascrive al tale gruppo,
oppure elettiva, se la scelta è nostra.) Riconoscerlo non dice peraltro nulla su come si
conformerà la concreta identità tale o tal'altra, né prescrive che ognuna di esse contenga sempre
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Chi sull'identità politica voglia sapere di più veda: F.Cerutti, a cura di, Identità e politica, Laterza,
Roma-Bari 1996)
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