Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
regole, salvo quei pochi illuministi che lo vedevano in maniera utopica, per esempio Charles
Fourier). Per un altro verso Marx toglie da questa sua prospettiva uno dei presupposti necessari
per pensare un ordine politico, ed è la presupposta scarsità dei beni: un ordine politico si rende
necessario quando ci sia un conflitto distributivo al quale dare regole. Se non c'è questo, se c'è
l'assoluta pienezza e l'assoluta possibilità di attingere quasi indefinitamente a questa ricchezza
da parte degli individui, è facile capire come nella società comunista l'ordine politico si renda
superfluo.
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Questo capitolo riguardante i modelli di ordine politico non può chiudersi senza che venga
tematicamente chiarito quel concetto di conflitto che abbiamo visto continuamente interagire
con quello di ordine, e che nel linguaggio scientifico ha ormai sostituito quello di lotta usato
ancora da Marx edda Max Weber.
Per conflitto si intende quella relazione sociale in cui si agisce con il consapevole proposito
di affermare le proprie scelte contro la resistenza di altri; i mezzi
possono essere pacifici o no, ciò che esclude la frequente equazione colloquiale conflitto =
scontro violento, guerra, questo essendo solo uno dei tipi possibili di conflitto. Questa
definizione è molto simile a quella che di lotta dà Weber nella Parte I, cap. I, § 8 di Wirtschaft
und Gesellschaft; per la tipologia del conflitto che segue mi appoggio invece agli scritti del
maggior sociologo contemporaneo italiano, Alessandro Pizzorno.
1. Il conflitto d'interessi è quello che si accende intorno a risorse contese perché scarse
(è ciò che in Weber viene denominato `concorrenza'). Tali risorse possono essere
sostantive (ricchezza, territorio, impieghi) o relazionali (alcuni dicono posizionali:
potere, prestigio). Nel conflitto d'interessi è possibile comportarsi da free rider (colui
che partecipa ad un'impresa collettiva, ma cerca di goderne i vantaggi senza
condividerne i costi), però il gruppo cerca di rendere difficile tale comportamento
tramite sanzioni.
2. Il conflitto di riconoscimento riguarda la nostra identità, che spesso non preesiste,
ma si forma veramente solo nella lotta, e - diversamente dagli interessi - non è
negoziabile. È un conflitto non condotto strategicamente, cioè scegliendo razionalmente
i mezzi, ma che fa piuttosto appello a risorse di carattere morale, emotivo, religioso o
filosofico. Per la sua natura stessa questo conflitto, che viene detto brachilogicamente
conflitto d’identità, non ammette il free rider. La sua dinamica però s'intreccia con il
tipo 1: esso spiega come si costituisca una certa categoria (nazioni, gruppi etnici o
movimenti come quello femminista od omosessuale) degli attori che partecipano al
conflitto d'interessi.
3.
4. Il conflitto ideologico contrappone concezioni globali della politica, della storia e
talora della stessa esistenza umana, che si pongono come vere e valide per tutti e mirano
a ridefinire i `veri interessi' dei gruppi, come si è visto negli scontri fra i totalitarismi del
nostro secolo, o la destinazione finale del nostro genere. Tale conflitto esclude non solo
il free rider, ma la stessa legittimità di un osservatore scientifico esterno al conflitto.
Chiarito così il termine, possiamo chiederci quali siano le relazioni fra ordine e conflitto. Si
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