Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
dell'industria e della scienza (materialistica, antimetafisica) la garanzia della futura libertà dalla
miseria, dall'ignoranza e dall'inconcludenza della politica (la `riforma sociale'); mentre nella
cooperazione-competizione commerciale starebbe il sostituto progressivo della guerra, tanto più
dove i limiti liberali al potere statuale e la potenza della società civile sono capaci di imbrigliare
la disposizione degli Stati alla guerra (Montesquieu, Cobden).
Un'altra idea che diminuisce l'importanza del politico come unico ed incontestato
dispensatore di ordine è l'idea kantiana della pubblicità, della Öffentlichkeit: cioè l'idea che i
cittadini indipendenti, e soprattutto gli intellettuali, debbano e possano esercitare una funzione
di limite della politica, che consiste nel non accettare le mosse o le leggi che non possono
essere sostenute di fronte alla generalità del pubblico. Questo chiaramente non è un modello
indipendente, perché è una modificazione importante di quello giusnaturalistico e poi diventa -
grazie a quest'idea della limitazione della politica attraverso la funzione di critica e di controllo
del pubblico - un elemento essenziale dell'ordine liberal-democratico, il quale rinvia per le sue
radici al contrattualismo.
Invece l'idea del contratto viene toto coelo respinta in quanto artificiosa ed inutile da parte
di un'altra dottrina che mira a limitare l'importanza del politico: è l'utilitarismo, 17 . L'utilitarismo
considera che gli individui sono già di per sé, nella loro pluralità, trattabili come un unico
individuo, assumendo che l'utile, in base al quale orientare le azioni,consista nelle utilità
aggregate di tutti gli individui componenti una società. Nell’utilitarismo originario la radicale
primazia dell’utile aggregato esclude ogni presenza e rilievo dei diritti fondamentali.
È più difficile classificare Hegel: per un verso c'è in Hegel (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821, tr. it. Lineamenti di filosofia del diritto) un'idea di tipo aristotelico, cioè l'idea
che famiglia, società civile e Stato siano tutti svolgimenti organici dell'idea in quella sua fase di
sviluppo che Hegel chiama lo spirito oggettivo. Solo che il rapporto tra questi livelli di
associazione non è di continuismo organico, ma è di negazione della particolarità e
superamento di ciascun livello nel livello superiore e più comprensivo, per cui la famiglia e la
società sono sfere inferiori che sono assorbite e negate nello Stato.
Hegel ritiene, in maniera diametralmente opposta ai liberali britannici o americani, che la
società civile non sia assolutamente in grado di governarsi da sola, e che anche quel tanto di
autogoverno che essa può esprimere, le funzioni che Hegel chiama di polizia e di ordinamento
della vita economica e sociale, che oggi noi siamo abituati a considerare funzioni dello Stato e
che Hegel attribuiva alla società civile, non siano per nulla sufficienti a garantire l'ordine, e
tanto meno a conferire senso ad un nesso politico che può richiedere ai cittadini il sacrificio
della vita. Egli pensa che l'atomismo e l'egoismo degli individui e delle loro comunità sono
irriducibili, e producono cascami inquinanti, per esempio il pauperismo; finché non compare il
supremo ordinatore che è lo Stato, l'unico garante della vita etica, o meglio l'unico garante
dell'ordine come elemento della vita etica degli individui stessi; pertanto anche l'unico a poter
chiedere loro il sacrificio della vita.
Lo Stato per Hegel è il supremo ordine, perché è la pienezza dell'ordine etico, perché è nella
17 Si trova in Bentham (An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, 1789) ma già
prima in qualche misura in Hume (io non considero Hume il fondatore dell'utilitarismo, ma certamente
in lui ci sono elementi che creano l'ambiente mentale dell'utilitarismo).
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