Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
assieme gli individui hobbesiani non è la natura, ma è un atto di volontà e cioè la creazione
artificiale di un ente che imita la natura, ma che naturale non è. È il Leviatano, il mostro biblico
a cui Hobbes ha dedicato la sua più matura opera politica. Nell'illustrazione che si trova
nell'edizione originale (1651) esso è un uomo artificiale, è un sovrano con lo scettro e la corona,
fatto di tanti ometti.
Anche il modello hobbesiano è apparentemente naturalistico, o meglio è materialistico; ma
in realtà la natura di Hobbes non è la natura di Aristotele, è una natura già “astratta”, propria del
modello meccanicistico della filosofia e della scienza del Sei-Settecento. La natura è una
macchina, e quindi il paradigma dell'ordine hobbesiano, anche se i termini di riferimento sono
quelli del corpo umano, in realtà è più la meccanica che la medicina, come era invece per
Aristotele.
L'ordine politico di tipo hobbesiano è meglio detto contrattualistico, in quanto nato da un
contratto, da un atto che gli individui fanno fra di loro, consistente nel rinunciare alla pienezza
dei loro diritti e nel deferirli, soprattutto quello di usare la forza nella regolazione delle loro
controversie, ad un ente che si chiama il sovrano, che può essere un re o un'assemblea. Il
termine `giusnaturalistico' riguarda la premessa, cioè che gli uomini hanno dei diritti naturali a
cui devono parzialmente rinunciare per potersi associare volontariamente nell'ordine politico,
che viene creato per tutelarli; laddove per Locke alcuni di questi diritti sono indisponibili
rispetto all'ordine politico stesso.
L'idea di Hobbes è che l'ordine politico si costituisce ed è contrapposto o sovrapposto per
un verso allo stato di natura, per un altro verso alla stessa società civile, che per Hobbes è fuori
dallo Stato, ma è anche resa possibile dallo Stato: il fatto che la gente si associ e faccia i suoi
traffici non fa parte della vita dello Stato, visto che allo Stato non spetta di promuovere queste
cose e spetta piuttosto di non interferire in esse. Tuttavia la società civile è resa possibile dal
fatto che non vi sono più guerre fra gli individui, perché regna l'ordine garantito dal sovrano.
Come si vede, in Hobbes c'è un rapporto stretto fra ordine e conflitto, l'ordine nasce non
dall'organicismo della natura, ma dalla conflittualità, ed è una risposta alla conflittualità.
Il modello spaziale dell'ordine hobbesiano non è quello dei cerchi concentrici disposti su un
piano orizzontale, delle varie comunità aristoteliche, ma è un modello verticale, precisamente il
modello di alto-basso. Nella politica moderna, con l'emergere vigoroso e definitivo della
categoria di potere, cambia la struttura spaziale dell'ordine politico, come dice anche Giovanni
Sartori (La politica, Milano 1979, p.193). Se l'ordine hobbesiano è una risposta al conflitto, ciò
vuol dire che la politica è per sua definizione al riparo da questo conflitto, cioè al di sopra della
disuguaglianza economica e delle sue possibili conseguenze conflittuali purché, e questo è un
ulteriore punto caratterizzante, si intenda che nel modello hobbesiano stretto la politica è
identica con lo statuale, cioè la sfera della politica coincide con la sfera della statualità.
La prestazione, la performance del politico (= statuale) è quella di produrre leggi di contro
alle fazioni e agli interessi, per mantenere l'ordine verso l'interno, e di produrre potenza e
vigilanza verso l'esterno, verso gli altri Stati. Nel modello hobbesiano non c'è un'eguale
funzione di ordine (come contrario di anarchia) nella politica interstatale, perché Hobbes non
vede ragioni sufficienti per ipotizzare, nei rapporti fra gli Stati, le stesse impellenti necessità di
porre termine al conflitto e di stabilire un ordine che si trovano nello stato di natura dei rapporti
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